毛澤東是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的先驅(qū)
——基于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合向度的考察

李 安 增

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 曲阜 273165)

馬克思主義是黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想,但要充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用就必須實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化時(shí)代化。毛澤東思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。對(duì)于第一個(gè)“結(jié)合”,學(xué)術(shù)界已進(jìn)行了深入研究;對(duì)于第二個(gè)“結(jié)合”,尚須進(jìn)一步探討。系統(tǒng)而清晰地闡述第二個(gè)“結(jié)合”,需要從“為何必要”“何以可能”“認(rèn)知基礎(chǔ)”“如何生成”“成果意蘊(yùn)”等維度加以分析與考察。

一、問(wèn)題求解:中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第11頁(yè)。近代中國(guó)人民選擇了馬克思主義,而不是別的什么主義,根源在于馬克思主義與中國(guó)革命需要相契合。

中國(guó)新式革命成功急需科學(xué)理論的指導(dǎo)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難”(2)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年,第477頁(yè)。。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夕的70多年里,中國(guó)人民同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng),盡管付出了無(wú)數(shù)血的代價(jià),可是包括武裝斗爭(zhēng)等在內(nèi)的各種救國(guó)方案并沒(méi)有取得成功。正如毛澤東所說(shuō)的:“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少,但是行不通,理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！?3)《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991年,第1470頁(yè)。中國(guó)革命為什么總是不能成功?重要原因之一是缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)理論指導(dǎo)下才能組織強(qiáng)有力的革命政黨,才有可能確立正確的革命方向和目標(biāo),才有可能凝聚起革命的磅礴力量。先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)對(duì)無(wú)政府主義、互助主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義等眾多所謂“主義”“理論”的探索、試驗(yàn)和比較,最終擇定了馬克思主義這一偉大理論。

運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命,不能采取“拿來(lái)主義”。一方面,作為有著特定歷史背景和歷史條件、體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的歷史科學(xué)和理論科學(xué),在馬克思主義關(guān)于革命理論的經(jīng)典論述中,對(duì)中國(guó)革命做出直接論述的內(nèi)容并不多,而且經(jīng)典作家關(guān)于中國(guó)革命內(nèi)容不多的論述中,并沒(méi)有涉及中國(guó)為什么革命、中國(guó)革命是什么性質(zhì)的革命、如何進(jìn)行革命等具體問(wèn)題。由此可見(jiàn),很難直接運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命。另一方面,在中國(guó)這樣一個(gè)極為特殊的國(guó)度進(jìn)行革命,必然會(huì)遭遇到經(jīng)典作家所沒(méi)有預(yù)料到的許多復(fù)雜問(wèn)題。盡管馬克思主義是普遍真理,但馬克思主義的真理性不在于其能夠包治百病,而在于其能夠?yàn)槲覀兲峁┛茖W(xué)的世界觀和方法論。它“所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō),在英國(guó)不同于法國(guó),在法國(guó)不同于德國(guó),在德國(guó)又不同于俄國(guó)”(4)《列寧選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第274—275頁(yè)。。毛澤東對(duì)此闡述說(shuō),我們“不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論,而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”(5)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第533頁(yè)。。即是說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨人要學(xué)習(xí)和掌握蘊(yùn)含其中的世界觀和方法論,用來(lái)分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

“任何科學(xué)理論和制度,必須本土化才能真正起到作用?！?6)中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本(2016年版)》,北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016年,第33頁(yè)。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最早、最深刻地認(rèn)識(shí)到并且提出馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)人。他說(shuō):“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’,但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?7)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第112頁(yè)。在反思黨內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤、總結(jié)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)之上,在中共六屆六中全會(huì)上毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一重要命題(8)中共中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東年譜(1893—1949)》中卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第94頁(yè)。。新中國(guó)成立后,由于各種原因?qū)ⅰ榜R克思主義中國(guó)化”改為“使馬克思主義具體化”,具體表述雖然有變化,但其基本內(nèi)涵沒(méi)有變,并且毛澤東還提出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的任務(wù)。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化呢?毛澤東強(qiáng)調(diào)指出:“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái),就是說(shuō),和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過(guò)一定的民族形式才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！?9)《毛澤東選集》第2卷,第707頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn),這里的“民族的特點(diǎn)”“民族形式”就是指中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。正如中共中央就共產(chǎn)國(guó)際解散問(wèn)題的決定所說(shuō):“要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”(10)《中共中央文件選集(1943—1944)》第14冊(cè),北京:中共中央黨校出版社,1992年,第41頁(yè)。不難看出,“馬克思主義中國(guó)化”這一命題包括馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合兩個(gè)方面的內(nèi)容。

毛澤東具有強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新意識(shí),對(duì)馬克思主義時(shí)代化問(wèn)題同樣進(jìn)行了深入思考。他曾經(jīng)指出:“馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái),還無(wú)這種實(shí)踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)?！?11)《毛澤東選集》第1卷,第287頁(yè)。每個(gè)時(shí)代都有各自獨(dú)特的時(shí)代特征,同樣一代人有一代人的使命和任務(wù)。因此,毛澤東在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話(huà)》時(shí)說(shuō):“馬克思這些老祖宗的書(shū),必須讀,他們的基本原理必須遵守,這是第一。但是,任何國(guó)家的共產(chǎn)黨,任何國(guó)家的思想界,都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論,寫(xiě)出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù),單靠老祖宗是不行的?！?12)《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999年,第109頁(yè)。具有高度理論創(chuàng)新自覺(jué)意識(shí)的毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到,中國(guó)革命和建設(shè)中遇到的問(wèn)題需要中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)解決?；谥袊?guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展要求,毛澤東提出的關(guān)于新民主主義革命、社會(huì)主義改造等一系列理論,對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利發(fā)揮了重要作用。

與此同時(shí),毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題也有著深刻認(rèn)識(shí)。毛澤東雖然沒(méi)有明確提出“傳統(tǒng)文化時(shí)代化”的科學(xué)概念,但是在其諸多論述中都表達(dá)出要將傳統(tǒng)文化時(shí)代化的思想。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)朝代更迭和社會(huì)發(fā)展,在形成和發(fā)展過(guò)程中受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響,已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。毛澤東認(rèn)為:“中國(guó)的面貌,無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化,都不應(yīng)該是舊的,都應(yīng)該改變,但中國(guó)的特點(diǎn)要保存?！?13)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第82—83頁(yè)。這就是說(shuō),要在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,改造舊的脫離時(shí)代的文化成分,創(chuàng)造出有中國(guó)特色的、符合時(shí)代化要求的新東西?！拔覀兂３Ｕf(shuō)‘新陳代謝’這句話(huà)。新陳代謝是宇宙間普遍的不可抵抗的規(guī)律?！?14)《毛澤東選集》第1卷,第323頁(yè)。傳統(tǒng)文化自然也需要新陳代謝、推陳出新,不斷豐富自我、發(fā)展自我,其中與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容在馬克思主義的指導(dǎo)下逐漸被“代謝”,并與新的時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌木哂袝r(shí)代特點(diǎn)的文化內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化就是在每一次的“新”與“舊”的更新代謝中得到不斷發(fā)展,實(shí)現(xiàn)時(shí)代化的轉(zhuǎn)化。

二、何以可能:馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)外要件

作為當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要戰(zhàn)略任務(wù),推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性不言而喻,然而二者為什么能夠相結(jié)合?二者相結(jié)合具備哪些內(nèi)部要素和外部條件?對(duì)此,學(xué)者們還沒(méi)有達(dá)成共識(shí),這仍是一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。

從二者相結(jié)合的內(nèi)部要素來(lái)看,馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的基礎(chǔ)性因子是二者具有內(nèi)在契合性。客觀地看,馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)生背景、階級(jí)取向、任務(wù)目標(biāo)、內(nèi)容表達(dá)方式等方面有明顯的差異性。然而,五四時(shí)期涌入中國(guó)的各種西方思潮唯獨(dú)馬克思主義在中國(guó)大地生根、開(kāi)花、結(jié)果,其根本原因就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”(15)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第18頁(yè)。。首先,二者在價(jià)值理念上具有契合性。這是馬克思主義在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的價(jià)值根據(jù)。例如,社會(huì)建構(gòu)的集體主義價(jià)值取向。如何處理個(gè)人與家庭、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系?中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)群體取向和集體本位,強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從家族和國(guó)家。馬克思主義提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益,主張把個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)一起來(lái)。盡管二者有本質(zhì)區(qū)別,但在注重“集體”這一點(diǎn)上又有形式上的類(lèi)同。再如,大同社會(huì)理想的追求。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義,把共產(chǎn)主義作為最高社會(huì)理想。這一社會(huì)目標(biāo)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史上也有呈現(xiàn),尤其是康有為撰寫(xiě)的《大同書(shū)》,提出了“無(wú)邦國(guó),無(wú)帝國(guó),人人平等,天下為公”的大同理想。這一大同理想與消滅私有制、消滅剝削和壓迫,建立社會(huì)主義以至于最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的馬克思主義社會(huì)理想具有一定的相通性。其次,二者在思維方式上具有相通性。思維方式在文化系統(tǒng)性建構(gòu)方面發(fā)揮著重要的、獨(dú)特的邏輯組織功能,提供二者會(huì)通、融合的學(xué)理支撐。在中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中,樸素的辯證思維居于主導(dǎo)地位并且影響廣泛?！吨芤住ふf(shuō)卦傳》說(shuō):“立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”這一哲學(xué)命題對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。這種樸素辯證法思維與關(guān)于用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的馬克思主義唯物辯證法思維有諸多共性。最后,二者在理論上具有相通互補(bǔ)性。例如,二者都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性。馬克思主義認(rèn)為,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”(16)《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第2頁(yè)。。世界的本原是物質(zhì)的,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。早在春秋時(shí)期中國(guó)便有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”(《史記·管晏列傳》)和“庶矣、富之、教之”(《論語(yǔ)·子路》)的思想觀念。這些思想觀點(diǎn)很顯然與馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系是相近的。再如,二者都具有鮮明的實(shí)踐性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。馬克思主義認(rèn)為,全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而“力行”“踐履”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型品格。盡管不同的思想家在知行關(guān)系上的觀點(diǎn)各異,但大部分思想家都注重“行”——孔子提倡“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)、墨子認(rèn)為“士雖有學(xué),而行為本焉”(《墨子·修身》)、朱熹則講“明此理而力行之”“窮理為先,而力行終之”(《朱子文集》卷五十四《答郭希呂》)。盡管二者關(guān)于實(shí)踐的含義有差別,但二者又可以相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。此外,馬克思認(rèn)為,人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。他把現(xiàn)實(shí)的人作為其理論的出發(fā)點(diǎn),以人的生存境遇為研究重心,以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從“民惟邦本,本固邦寧”到孟子的“民貴君輕”,都關(guān)注人民群眾的作用,具有明顯的人本特色。這顯然與馬克思主義關(guān)于人民群眾主體地位的觀點(diǎn)在內(nèi)容和形式上都具有相似之處。

從外部要素來(lái)看,毛澤東具有深厚的馬克思主義功底和傳統(tǒng)文化素養(yǎng),這是二者之所以能夠結(jié)合的重要推動(dòng)力量。一方面,毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有極其深厚的修養(yǎng)和淵博的知識(shí)。毛澤東是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的黨的領(lǐng)袖,他對(duì)于中國(guó)古代文化的熟識(shí)程度即使在近代的革命家中都是很少見(jiàn)的(17)參見(jiàn)龔育之等:《毛澤東的讀書(shū)生活》,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2010年,第222頁(yè)。。毛澤東比較系統(tǒng)地接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育,閱讀過(guò)幾乎所有中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作?！抖氖贰贰顿Y治通鑒》《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》等一直是他案頭必備之書(shū),三百萬(wàn)文字的皇皇巨著《資治通鑒》毛澤東通讀17遍!他還熟讀《孫子兵法》等古代兵書(shū),對(duì)《三國(guó)演義》《西游記》《隋唐演義》及《水滸傳》等這些被排除在私塾正統(tǒng)課程之外的古典名著也尤為喜愛(ài)。毛澤東閱讀時(shí)所作的批注、圈畫(huà)和評(píng)語(yǔ)之多,思考問(wèn)題之深,令人嘆服(18)王剛:《寶貴的精神財(cái)富 偉大的領(lǐng)袖風(fēng)范》,《黨的文獻(xiàn)》2014年第1期。。中國(guó)的歷史文化,培養(yǎng)了毛澤東“鑒古知今”的思維,激發(fā)了他立志改造不公平社會(huì)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。當(dāng)他運(yùn)用馬克思主義思考現(xiàn)實(shí)課題時(shí),在他意識(shí)深處存在著的從傳統(tǒng)文化中汲取的才華和智慧往往得到淋漓盡致的發(fā)揮。值得一提的是,在長(zhǎng)沙第一師范讀書(shū)期間,學(xué)貫中西的學(xué)者楊昌濟(jì)先生對(duì)毛澤東產(chǎn)生了極大影響。毛澤東后來(lái)對(duì)斯諾回憶說(shuō):“當(dāng)時(shí)給我印象最深的教員是楊昌濟(jì),他是從英國(guó)回來(lái)的留學(xué)生,后來(lái)我同他的生活有密切的關(guān)系,他教授倫理學(xué),是一個(gè)唯心主義者,一個(gè)道德高尚的人……努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人?！?19)埃德加·斯諾:《西行漫記》,上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1979年,第121—122頁(yè)。尤其是楊昌濟(jì)“合東西兩洋文明一爐而冶之”(20)王興國(guó):《楊昌濟(jì)文集》,長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1983年,第203頁(yè)。等重要思想,為毛澤東把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合思想的形成產(chǎn)生了重要影響。

另一方面,毛澤東又結(jié)合中國(guó)實(shí)際研讀馬列經(jīng)典,深諳馬克思主義的世界觀和方法論。1918年夏天,毛澤東從長(zhǎng)沙第一師范畢業(yè)后來(lái)到北京,開(kāi)始接觸到一些馬克思主義的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。他從《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》等名著,了解到人類(lèi)社會(huì)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。但是,對(duì)于如何在中國(guó)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)以達(dá)到改造中國(guó)的目的,這些書(shū)籍并沒(méi)有直接給出答案。對(duì)此,毛澤東只取了它四個(gè)字:“階級(jí)斗爭(zhēng)。”(21)《毛澤東文集》第2卷,北京:人民出版社,1993年,第379頁(yè)。延安時(shí)期,環(huán)境相對(duì)比較安定,毛澤東自己如饑似渴地閱讀了大量馬列主義書(shū)籍,同時(shí)帶領(lǐng)和指導(dǎo)全黨大力學(xué)習(xí)馬克思主義,并注重運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。在此期間,毛澤東寫(xiě)作的《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》等名著,對(duì)提高全黨的理論素養(yǎng)、奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。

三、認(rèn)知基礎(chǔ):對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證分析及其政策取向

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的前提,是以馬克思主義為指導(dǎo),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證分析,在此基礎(chǔ)上確定如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。

毛澤東運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法將中國(guó)傳統(tǒng)文化分為兩部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂是一個(gè)博大精深、毀譽(yù)參雜的文化系統(tǒng)。它雖然產(chǎn)生于封建時(shí)代,但又不能完全與封建主義文化畫(huà)上等號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化除了含有封建主義因素之外,它同時(shí)還具有一定的人民性、民主性以及反封建的因素。然而,新文化運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)異見(jiàn)紛呈。對(duì)此,毛澤東主張“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”(22)《毛澤東選集》第2卷,第533頁(yè)。。毛澤東在《新民主主義論》中提出要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)甄辨的觀點(diǎn):“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”(23)《毛澤東選集》第2卷,第707—708頁(yè)。這意味著他對(duì)傳統(tǒng)文化整體內(nèi)涵的理解和把握達(dá)到了全新的科學(xué)境界,即不對(duì)傳統(tǒng)文化做簡(jiǎn)單的肯定或者否定,而是看到其兩面性,采取具體的歷史的方法來(lái)認(rèn)識(shí)。此外,毛澤東主張既要把代表剝削階級(jí)的封建性文化和代表勞動(dòng)群眾的人民性文化區(qū)別開(kāi),又要把封建社會(huì)不同歷史發(fā)展階段的文化做必要的區(qū)隔。在他看來(lái),“封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候,它有很多東西還是不錯(cuò)的”(24)《毛澤東文集》第8卷,第225頁(yè)。。因?yàn)檫@時(shí)建立在相對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的思想文化是進(jìn)步的,在封建社會(huì)走向滅亡階段的思想文化則總體上走向了落后。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出精華和糟粕區(qū)分的基礎(chǔ)上,毛澤東主張批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。他明確指出,中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒家、道家、墨家、法家、兵家的學(xué)說(shuō),既有精華,也有糟粕,我們應(yīng)該“批判地吸收其中的一切有益的東西”(25)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年,第860頁(yè)。。一方面,是發(fā)展新的民族文化的需要。文化的發(fā)展有自身的發(fā)展規(guī)律,即繼承性,文化創(chuàng)新發(fā)展不能“另起爐灶”?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?26)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第669頁(yè)。我們始終只能在歷史給我們準(zhǔn)備好的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)新。據(jù)此,他在《論聯(lián)合政府》中強(qiáng)調(diào)對(duì)于中國(guó)古代文化要“批判地接收它,以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”(27)《毛澤東選集》第3卷,第1083頁(yè)。。另一方面,是增強(qiáng)中華民族自信心和民族凝聚力的需要。毛澤東曾自豪地說(shuō),在中華民族歷史上“有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家,有豐富的文化典籍……中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一,中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史”(28)《毛澤東選集》第2卷,第622—623、623頁(yè)。。這些豐厚的歷史文化遺產(chǎn),對(duì)形成和強(qiáng)化中華兒女共有的精神標(biāo)識(shí)和精神家園有重要影響。毛澤東關(guān)于文化繼承與文化批判相統(tǒng)一的觀點(diǎn),從某種意義上講終結(jié)了中國(guó)近現(xiàn)代史上“國(guó)粹主義”與“全盤(pán)西化”論的長(zhǎng)期論爭(zhēng)。

批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)是“古為今用”。何為古為今用?就是學(xué)習(xí)借鑒弘揚(yáng)歷史上的文化精粹,為現(xiàn)今時(shí)代所用,為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。毛澤東明確指出,批判繼承中華傳統(tǒng)文化“不是頌古非今”,不是引導(dǎo)人民群眾和青年學(xué)生向后看,“是要引導(dǎo)他們向前看”(29)《毛澤東選集》第2卷,第708頁(yè)。;“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人,向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”(30)《毛澤東文集》第7卷,第82頁(yè)。。質(zhì)言之,我們批判繼承中華傳統(tǒng)文化的目的是“推陳出新”,為今天的革命或者建設(shè)服務(wù)。

四、生成方法:馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的形式

數(shù)千年的中華文明歷史富含優(yōu)秀文化理論品質(zhì),為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化奠定了穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。二者相結(jié)合的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是一種圍繞中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行文化重構(gòu)、推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的過(guò)程。在推進(jìn)二者相結(jié)合的實(shí)踐探索中,毛澤東非常重視中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的歷史文化背景和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)民眾心態(tài)的影響,創(chuàng)造性地將馬克思主義變成了廣大中國(guó)勞苦大眾所熟悉的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的、可以接受的理論。

用中國(guó)傳統(tǒng)文化形式理解和闡發(fā)馬克思主義。人們往往習(xí)慣性于運(yùn)用自己思維中內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為框架去認(rèn)識(shí)外界客觀事物。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管現(xiàn)在失去了其賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但“作為活著的精神,已深深浸潤(rùn)在人們的心靈結(jié)構(gòu)、生活世界與精神血脈之中”,“歷史性地規(guī)定了我們看待世界、社會(huì)和人生的思想方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度”(31)龐立生:《民族復(fù)興的文化自覺(jué)與哲學(xué)憧憬》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。,只是有時(shí)候我們?nèi)沼枚挥X(jué)。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的早期階段,傳統(tǒng)文化為馬克思主義理論在中國(guó)的傳播提供文化土壤、理解框架,即以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景依托來(lái)理解和闡發(fā)馬克思主義基本原理。毛澤東在1920年12月1日致蔡和森、蕭子升的信上談及他對(duì)社會(huì)主義的理解:“就是四海同胞主義,就是愿意自己好也愿意別人好的主義,也就是所謂社會(huì)主義。”(32)中共中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東年譜(1893—1949)》上卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第73頁(yè)。毛澤東對(duì)社會(huì)主義作此種理解,顯然是受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家大同思想的深刻影響。

轉(zhuǎn)換東西方不同語(yǔ)言表達(dá)方式,賦予馬克思主義以民族化表達(dá)。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出:“把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來(lái),是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法,我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)。”(33)《毛澤東選集》第2卷,第534頁(yè)。在他看來(lái),每個(gè)國(guó)家或民族都有自己獨(dú)特的文化,相應(yīng)地也就產(chǎn)生了不同的話(huà)語(yǔ)形式。毋庸置疑,外來(lái)文化傳入之初,必須首先借助于特定國(guó)家或民族的話(huà)語(yǔ)形式,表達(dá)自身的理論內(nèi)容,繼而發(fā)揮自身的普遍性意義。中國(guó)和西方在思維方式和語(yǔ)言表達(dá)方式方面存在較大的差異,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,就需要用中國(guó)老百姓熟悉和喜愛(ài)的語(yǔ)言形式將其表達(dá)出來(lái)。例如,《共產(chǎn)黨宣言》闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命策略,即“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí),推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”(34)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第413、434頁(yè)。。毛澤東將上述策略原則運(yùn)用于中國(guó)時(shí)轉(zhuǎn)換成中國(guó)人通俗易懂的表述,即中國(guó)革命分為反帝反封建的民主革命和社會(huì)主義革命這“兩步走”戰(zhàn)略。借助于這一民族化的表達(dá)形式,毛澤東向人民大眾表達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),同時(shí)關(guān)注未來(lái),向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想目標(biāo)奮進(jìn)的有遠(yuǎn)大政治理想的馬克思主義政黨。

借用中國(guó)民眾熟悉的話(huà)語(yǔ)素材、歷史典故等通俗解釋馬克思主義。毛澤東在《矛盾論》中用“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”(35)《毛澤東選集》第1卷,第313頁(yè)。等成語(yǔ)說(shuō)明研究問(wèn)題、做決策不能帶有片面性。他在《實(shí)踐論》中用“吃一塹長(zhǎng)一智”(36)《毛澤東選集》第1卷,第284頁(yè)。來(lái)說(shuō)明工作要成功就必須使自己的思想符合外在規(guī)律性,用“不入虎穴,焉得虎子”(37)《毛澤東選集》第1卷,第288頁(yè)。來(lái)闡發(fā)只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得真知的道理。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中,他引用了《老子》的“將欲取之,必故與之”的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明土地問(wèn)題,即“關(guān)于喪失土地的問(wèn)題,常有這樣的情形,就是只有喪失才能不喪失”(38)《毛澤東選集》第1卷,第211頁(yè)。。1956年,毛澤東借鑒春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴思想,依據(jù)馬克思主義辯證法原理,結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)和發(fā)展需要,提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針,認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造屬于中華民族獨(dú)特風(fēng)格的文化,其中涉及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化中文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)倫理、史學(xué)文物等方面的基本態(tài)度?；逎?、抽象的馬克思主義普遍真理,經(jīng)過(guò)毛澤東的改造,給人以新穎而形象的感受,具有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

五、成果意蘊(yùn):作為中國(guó)化時(shí)代化成果毛澤東思想的傳統(tǒng)文化因子

毛澤東把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、合理成分,經(jīng)過(guò)改造和升華,使之成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化第一次飛躍性成果的本土元素。這種本土化元素滲透在毛澤東思想的深處。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與毛澤東思想活的靈魂。其一,從傳統(tǒng)“實(shí)事求是”到理論精髓的“實(shí)事求是”。班固曾稱(chēng)贊河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古,實(shí)事求是”(《漢書(shū)·景十三王傳》),意指求真務(wù)實(shí)的治學(xué)、治國(guó)、處世的態(tài)度。毛澤東認(rèn)為:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?39)《毛澤東選集》第3卷,第801頁(yè)。這里毛澤東結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際,對(duì)“實(shí)事求是”做出新的科學(xué)解釋,賦予其新的時(shí)代意涵。其二,從傳統(tǒng)“民本”思想到黨的“群眾路線(xiàn)”。如前所述,中國(guó)傳統(tǒng)文化有可貴的民本思想。毛澤東批判繼承了中國(guó)古代“民本思想”的精華,把它發(fā)展到一個(gè)新的階段。他指出,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”(40)《毛澤東選集》第3卷,第1031頁(yè)。,“兵民是勝利之本”(41)《毛澤東選集》第2卷,第477頁(yè)。,中國(guó)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)。其三,從傳統(tǒng)“君子自強(qiáng)不息”精神到“獨(dú)立自主”的原則。毛澤東認(rèn)為,我們這樣一個(gè)大國(guó),照抄照搬別人的做法、模式,或者依靠他人進(jìn)行革命和建設(shè)是不可能取得成功的,必須走獨(dú)立自主的道路。獨(dú)立自主本質(zhì)上是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”精神的時(shí)代表達(dá)。1958年6月,毛澤東在《第二個(gè)五年計(jì)劃要點(diǎn)》的報(bào)告上批示道:“自力更生為主,爭(zhēng)取外援為輔,破除迷信,獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命。”(42)中共中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東年譜(1949—1976)》第3卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第370頁(yè)。這是獨(dú)立自主、自力更生搞建設(shè)的思想的具體體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)政治遺產(chǎn)與毛澤東政治思想。毛澤東在探索中國(guó)革命道路的過(guò)程中,吸收借鑒了中國(guó)歷史上黃巢、李自成等流寇主義導(dǎo)致起義失敗的教訓(xùn),開(kāi)辟出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命新道路;在對(duì)敵斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略策略上,毛澤東關(guān)于政策和策略思想以及統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論等克敵制勝特有的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),對(duì)我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期合縱與連橫、三國(guó)時(shí)期魏蜀吳之間復(fù)雜政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)也多有借鑒;在社會(huì)主義民主政治建設(shè)方面,儒家的“仁政”思想、法家的“法治”思想,對(duì)毛澤東提出社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)學(xué)說(shuō)和人民民主專(zhuān)政理論也有不小的影響;在對(duì)社會(huì)主義的理解上,傳統(tǒng)文化中“大同”思想對(duì)毛澤東的影響頗大。他早年給黎錦熙的信中曾說(shuō)道:“大同者,吾人之鵠也。”(43)《毛澤東早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008年,第84頁(yè)。說(shuō)明“大同”就是他當(dāng)時(shí)的奮斗目標(biāo)。即使在他接受馬列主義,把社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)后,大同世界圖景仍然揮之不去。在《論人民民主專(zhuān)政》一文中,毛澤東認(rèn)為“中國(guó)有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下……由新民主主義進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì),消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”(44)《毛澤東選集》第4卷,第1476頁(yè)。。當(dāng)然,毛澤東只是借用“大同”表達(dá)對(duì)理想的社會(huì)主義社會(huì)模式的追求,并非如個(gè)別學(xué)者所言毛澤東具有烏托邦思想。毛澤東對(duì)“大同”理想的革命性改造,是其深諳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果,更是對(duì)中國(guó)革命遠(yuǎn)大目標(biāo)的憧憬。

中國(guó)古代軍事理論與毛澤東軍事思想?！秾O子兵法》云:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?！币虼?中國(guó)歷來(lái)重視研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,軍事思想極其豐富。毛澤東在潛心研讀《孫子兵法》等軍事論著基礎(chǔ)上,以馬克思主義為指導(dǎo),結(jié)合中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體情況,對(duì)中國(guó)古代軍事思想予以直接汲取和利用,形成了融中西文化為一體的獨(dú)特的毛澤東軍事思想,并在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中得到廣泛應(yīng)用和證明。他曾強(qiáng)調(diào),我們不要看輕“中國(guó)古代大軍事家孫武子書(shū)上‘知彼知己,百戰(zhàn)不殆’這句話(huà)”(45)《毛澤東選集》第1卷,第182頁(yè)。,現(xiàn)在仍是科學(xué)的真理(46)《毛澤東選集》第2卷,第490頁(yè)。。再如,蘇洵在《心術(shù)》中談到治軍之道時(shí)說(shuō):“凡主將之道,知理而后可以舉兵,知?jiǎng)荻罂梢约颖?知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈,知?jiǎng)輨t不沮,知節(jié)則不窮。”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東提出的“有理”“有利”“有節(jié)”地對(duì)國(guó)民黨頑固派斗爭(zhēng)的原則,顯然與這里的“知理”“知?jiǎng)荨薄爸?jié)”密切相關(guān)。還如,孫子“避其銳氣,擊其惰歸”,吳起之“聲東擊西”等精辟論述,在毛澤東寫(xiě)作的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的問(wèn)題》等一系列軍事著作中都有所體現(xiàn)。新中國(guó)成立后,毛澤東積極探索現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律以及國(guó)防建設(shè)規(guī)律,又提出了一系列重要軍事觀點(diǎn)。在20世紀(jì)70年代初期和中期,他借鑒《明史·朱升傳》中提到的“高筑墻,廣積糧,緩稱(chēng)王”的歷史故事(47)中共中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東年譜(1949—1976)》第六卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第457頁(yè)。,提出“深挖洞,廣積糧,不稱(chēng)霸”的戰(zhàn)略部署,將其中的戰(zhàn)略思想具體化。

中國(guó)古代哲學(xué)主張與毛澤東哲學(xué)思想。一是在辯證法方面,中國(guó)古代樸素的辯證觀念內(nèi)容豐富,其中的矛盾學(xué)說(shuō)更是達(dá)到很高的境界。作為“群經(jīng)之首”的《周易》,盡管有神秘的唯心主義形式和外殼,但卻提出了陰陽(yáng)兩極、對(duì)立統(tǒng)一、剛?cè)嵯鄬?duì)、變?cè)谄渲械臉闼剞q證法思想和矛盾觀,對(duì)中國(guó)古代矛盾思想做出最早、最明晰的闡述。除此之外,還有不少思想家也對(duì)此積極探討,比如墨子的“物生有兩”、老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”、朱熹的“凡物便有兩端”等思想觀點(diǎn)。作為矛盾論大師的毛澤東,在學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義之后,以馬克思主義辯證法思想為指導(dǎo),撰寫(xiě)了著名的《矛盾論》,深刻闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。毛澤東認(rèn)為,事物的對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的最根本的法則,矛盾的諸方面發(fā)展是不平衡的,有主要矛盾、次要方面,矛盾斗爭(zhēng)的形式具有多樣性,這些思想觀點(diǎn)是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。新中國(guó)成立后,毛澤東運(yùn)用唯物辯證法深入分析社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾,提出社會(huì)主義社會(huì)依然存在矛盾,矛盾是社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力,并創(chuàng)造性地提出關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的科學(xué)理論,在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。二是在認(rèn)識(shí)論方面,知行學(xué)說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論最大的問(wèn)題,其深入程度超過(guò)西方哲學(xué)史。先秦思想家孔子多次講到知行或言行問(wèn)題,老子、墨子、荀子等也對(duì)知行問(wèn)題提出了許多獨(dú)到見(jiàn)解。此后的思想家們更是提出過(guò)知先行后、行先知后、知難行易、行難知易、知重行輕和行重知輕等不同觀點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為,知行關(guān)系就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?48)《毛澤東選集》第1卷,第296—297頁(yè)。在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》一文中,毛澤東又把辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀概括為由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)的兩個(gè)飛躍的過(guò)程(49)參見(jiàn)《毛澤東文集》第8卷,第320頁(yè)。。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)賦予知行關(guān)系以新的理論生命,豐富發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)寶庫(kù)。

總之,毛澤東是極具理論創(chuàng)新意識(shí)和能力的黨的領(lǐng)袖。他以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo),從歷史中找到與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn),推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一大理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想。毛澤東是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的拓新者、開(kāi)創(chuàng)者,是把二者相結(jié)合、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的光輝典范。