傳承與創(chuàng)新的美學(xué)之旅：宋代詩歌的藝術(shù)心理學(xué)

張恒通

唐詩以其深邃的思想內(nèi)涵、絢爛的文采意境、真摯的情感表達(dá)以及精湛的創(chuàng)作技巧，讓詩歌藝術(shù)達(dá)到了巔峰。然而，宋代詩人并未執(zhí)著于對唐詩的模仿，而是在繼承其精髓的基礎(chǔ)上，對詩歌的形式和內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是對詩歌的傳承，也是詩人心理特質(zhì)和審美追求的體現(xiàn)。在對宋代詩歌進(jìn)行探究時，我們要深入理解詩人創(chuàng)作的動機(jī)和心理過程，探討他們?nèi)绾瓮ㄟ^詩歌表達(dá)自己的思想、情感和人生觀。從藝術(shù)心理學(xué)的視角來看，教師引導(dǎo)學(xué)生對楊萬里、陸游和蘇軾等宋代杰出詩人及其代表作進(jìn)行探究，可以更好地幫助學(xué)生理解宋代詩歌的獨(dú)特審美價值和藝術(shù)深度。

一、朦朧含蓄，語淺情深

楊萬里的詩歌語言質(zhì)樸自然，清新明快，他擅長在寫景敘事之時筆鋒一轉(zhuǎn)，給人驚喜。楊萬里的審美觀念和思想情感雖然朦朧含蓄，卻又真摯而深沉。

例如，在《過松源晨炊漆公店》一詩中，楊萬里借助景物描寫和生動形象的比喻手法，通過寫山區(qū)行路時的感受來說明深刻的道理。他將連綿的山峰與人生困境相比，傳達(dá)出對生活的清醒認(rèn)知以及勇敢面對困難的態(tài)度。

膾炙人口的《小池》一詩則展現(xiàn)了楊萬里對生活的熱愛之情。從藝術(shù)心理學(xué)的角度來看，楊萬里通過簡潔的語言和豐富的象征意義，不僅展示了生活的趣味，更揭示了人生的深刻寓意，激發(fā)了讀者內(nèi)心的思考和啟迪。

楊萬里通過對人生的思考和對自然景物的細(xì)膩描繪，反映出了他的獨(dú)特感悟和思考。

二、境界壯闊，飽含熱情

宋代愛國詩人輩出，其中為后世熟知的有文天祥、辛棄疾和陸游等。他們把堅定的信念、執(zhí)著的追求以及真摯的情感融入詩歌中，他們的民族氣節(jié)和愛國精神將永遠(yuǎn)激勵后人。

以陸游為例。陸游生于北宋末年，自幼便受到家人的愛國思想熏陶。宋高宗時，他參加了禮部的考試，但因受到宰相秦檜的打壓而仕途坎坷。嘉泰二年，宋寧宗詔陸游入京，主修《兩朝實(shí)錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。完成任務(wù)后，他選擇長期隱居山陰，在生命的最后，留下了膾炙人口的《示兒》一詩，展現(xiàn)了復(fù)雜的思想情感和深沉的愛國情懷。

陸游主張抗金，并通過率真的言辭表達(dá)了他對和親政策的反對，同時也揭露了主和派對抗金志士的殘害。其中，陸游的樂府詩《關(guān)山月》富有深刻的思想與情感，且有豐滿的形象和生動的描寫。這首詩歌不僅充滿了戰(zhàn)斗性和針對性，同時也激發(fā)了人們的抗金意識，表達(dá)了陸游的報國熱情和抗敵決心。在陸游的詩作中，既洋溢著昂揚(yáng)的斗志，又蘊(yùn)含著深沉的悲憤。例如，在《書憤》一詩中，陸游滿懷報國之志未能實(shí)現(xiàn)，這種豪情壯志之中帶著蒼涼悲愴，不僅僅反映了詩人個人的遭遇，同時也是民族命運(yùn)的縮影。

三、多感官觀物，樂觀曠達(dá)

在創(chuàng)作的過程中，觀物是不可或缺的一環(huán)。所謂觀物，指的是以特定目的和任務(wù)為動機(jī)，經(jīng)過計劃和準(zhǔn)備，長時間對某種事物進(jìn)行深入觀察的過程。對于詩人而言，觀物需要全身心投入，借助多種感官協(xié)同開展。它涵蓋了知覺、想象、記憶、理解以及情感等多種因素，這些因素共同構(gòu)成了詩人的心理特質(zhì)。觀物能夠?yàn)樵娙颂峁┴S富的創(chuàng)作素材，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感和情感表達(dá)。

蘇軾的命運(yùn)多舛，在世俗紛擾、政治動蕩的時代背景下，他始終以樂觀的心態(tài)面對各種挑戰(zhàn)和困境，從未放棄對生活的熱愛與追求。蘇軾的作品常常流露出對命運(yùn)的頑強(qiáng)反抗和堅定的信念，如《定風(fēng)波》一詩，蘇軾以“竹杖芒鞋”“煙雨任平生”等詞，展現(xiàn)了無畏的生活態(tài)度。無論“料峭春風(fēng)”也好，“斜照相迎”也罷，他都能保持勇往直前的恣意灑脫，讓人感受到他的堅定信念。蘇軾在敘述生活中的小事和在描寫自然景物的過程中塑造了人物形象，抒發(fā)了自己的壯志豪情，曲筆之中寫盡胸臆。另外，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”可謂見解獨(dú)特，說理通達(dá)。即便面對“此事古難全”的現(xiàn)實(shí)，蘇軾仍擎著一顆赤誠的心，抒發(fā)和寄托了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望。

四、詩以言志，格物致知

縱觀王安石詩歌中的山水意象便會發(fā)現(xiàn)，這些意象似乎處處都可以找出一個“我”來，這恰好體現(xiàn)了“以我觀物，則物皆著我之色彩”。

例如，在《入塞》一詩中，王安石通過描繪“荒云涼雨水悠悠，鞍馬東西鼓吹休”的荒涼景象，表達(dá)了內(nèi)心的憂愁。而《葛蘊(yùn)作巫山高愛其飄逸因亦作兩篇》中“巫山高，偃薄江水之滔滔。水於天下實(shí)至險，山亦起伏為波濤。其巔冥冥不可見，崖崖斗絕悲猿猱。赤楓青櫟生滿谷，山鬼白日樵人遭”則以夸張的手法展現(xiàn)了豐富的想象力和壯志豪情。此外，王安石的詩歌中也不乏細(xì)膩溫柔的筆觸。如《蒲葉》中的“蒲葉清淺水，杏花和暖風(fēng)”以及《題齊安壁》中的“日凈山如染，風(fēng)暄草欲薰。梅殘數(shù)點(diǎn)雪，麥漲一溪云。”從這些詩句中我們能感受到王安石無奈而超然的心境。

王安石是一位杰出的政治家，他主張“文貫乎道”。在其創(chuàng)作的詩歌中可以發(fā)現(xiàn)，有不少議論表達(dá)了王安石的政治見解。王安石的詩作中有大量見解獨(dú)到、語言凝練的議論，如“汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎”便反映了人們在天災(zāi)人禍的雙重折磨下的苦難生活。而在“聞道長安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾，重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦?！敝?，王安石則借古諷今，表達(dá)了對國家命運(yùn)的深切憂慮。這些字字鏗鏘的詩句，讓人振聾發(fā)聵。

王安石的詩歌，即使是以描繪景色為主題的作品，詩人的關(guān)注點(diǎn)也更多在于自己內(nèi)心的體驗(yàn)。在創(chuàng)作心理上，充分體現(xiàn)了對理性思考的追求和重視。以《春夜》一詩為例，這首詩中，“金爐香盡”“輕風(fēng)陣陣寒”“春色惱人”“月移花影”等描繪，都是詩人主觀感受和理性思考后的藝術(shù)化再現(xiàn)。而《登飛來峰》中“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！眲t借景抒情，表達(dá)了王安石在政治上的高瞻遠(yuǎn)矚和不畏奸邪的堅定立場。

宋代詩歌不僅表現(xiàn)了詩人對自然、人生和社會的洞察，更通過富有哲理的言辭為后人留下了無盡的思考和啟示。

綜上所述，宋代詩歌無疑是一幅絢麗多彩的心靈畫卷。在那個時代，藝術(shù)與心理交融，凝聚成一種獨(dú)特的藝術(shù)韻味，讓后人能夠感嘆詩歌之美，領(lǐng)悟生命的真諦。