道德情操：為教育家德行涵養(yǎng)定規(guī)

李迎霞

(深圳大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 深圳 518060)

“言為士則,行為世范”(1)《世說新語·德行》,出自《世說新語：精度本》,高等教育出版社,2008。的道德情操是教育家精神在師德方面的表現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍,弘揚(yáng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚”[1]34。高素質(zhì)教師隊(duì)伍是形成尊師重教社會(huì)風(fēng)尚的中堅(jiān)力量。教育家作為教師這一職業(yè)領(lǐng)域的佼佼者和“排頭兵”,其“言為士則,行為世范”道德情操中蘊(yùn)含的師德素養(yǎng),定能在激發(fā)廣大教師涵養(yǎng)德行、爭做道德楷模和引領(lǐng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚中產(chǎn)生強(qiáng)大作用。鑒于此,我們應(yīng)大力弘揚(yáng)教育家精神中“言為士則,行為世范”的道德情操。這不僅需要在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中,剖析“言為士則,行為世范”道德情操的生成依據(jù),而且需要在厘清“言為士則,行為世范”道德情操之科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,深挖其本質(zhì)意蘊(yùn),更需要從整體著眼,探明“言為士則,行為世范”的道德情操在教育家精神中的功能定位。

一、“言為士則,行為世范”道德情操的生成依據(jù)

“言為士則,行為世范”的道德情操,是黨在將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程中提出的,因而其形成有著重要的理論、文化和實(shí)踐依據(jù)。

(一)理論依據(jù)：馬克思主義經(jīng)典作家“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系”的映射

“言為士則,行為世范”的道德情操所體現(xiàn)的“言行關(guān)系”,雖然在馬克思主義經(jīng)典作家那里沒有直接依據(jù),但卻是馬克思經(jīng)典作家提出的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間辯證關(guān)系的映射。馬克思以“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]136,闡明實(shí)踐的重要作用;恩格斯進(jìn)一步以“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化”[3]483,說明實(shí)踐在人思維形成中的基礎(chǔ)作用;列寧則更進(jìn)一步,以“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”[4]103,深化實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。人們在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),通過深化認(rèn)識(shí)來改造實(shí)踐,是馬克思主義的基本原理?！把詾槭縿t,行為世范”的道德情操,是通過精神層面對(duì)“言”和“行”加以“設(shè)計(jì)”“約束”而成為士則和規(guī)范;支撐“言”的是思想、是認(rèn)識(shí),體現(xiàn)“行”的是實(shí)踐,同時(shí)“言”和“行”并非獨(dú)立存在,而是相互影響相互促進(jìn)的有機(jī)整體。這與馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間相互影響相互促進(jìn)的關(guān)系相契合。“言為士則,行為示范”的道德情操正是習(xí)近平總書記在汲取馬克思主義“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”之辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的。

(二)文化依據(jù)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“言行觀”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

“言為士則,行為世范”的道德情操,植根于源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)文化中一直都有通過塑造言行和為人楷模,以達(dá)到塑造高尚道德情操目的的相關(guān)論述。早在先秦時(shí)期,儒家就提出“始吾于人也,聽其言而觀其行;今吾于人也,聽其言而觀其行”(2)《論語·公冶長第五》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。的高尚道德情操之塑造理論,還強(qiáng)調(diào)了“夫師以身為正儀,而貴自安者也”(3)《荀子·修身》,出自《荀子集解(荀子卷第一)》,中華書局,1988。的教師之身教感染作用。近代以來,梁啟超也用言為世表,行為世范來探討個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系?？梢?傳統(tǒng)文化中塑造高尚道德情操的理論,都注重涵養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)。教育家“言為士則,行為世范”的道德情操,也強(qiáng)調(diào)通過“言”和“行”兩方面的自我修養(yǎng),塑造教育家的道德情操,因而是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“言行觀”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

(三)實(shí)踐依據(jù)：解決新時(shí)代“師德失范”問題的現(xiàn)實(shí)需要

“言為士則,行為世范”的道德情操是教育家精神在師德方面的表現(xiàn)。“師德”即教師的職業(yè)道德。師德是育人的根本,育人是師德的外在表達(dá)。所以,廣大教師作為“經(jīng)師”與“人師”,應(yīng)重視自身的師德涵養(yǎng),從而更好地發(fā)揮育人功能,其中內(nèi)含著兩方面的要求。一是教師要有良好的職業(yè)道德素養(yǎng),二是教師要有自覺的師德實(shí)踐能力。然而,某些教師的師德態(tài)度及其實(shí)踐行為,與師德規(guī)范準(zhǔn)則存在偏差,致使違反師德規(guī)范的事件時(shí)有發(fā)生。例如,教育部每年都會(huì)公開曝光十幾批幾十起違反教師職業(yè)行為準(zhǔn)則的典型案例,或涉及生活作風(fēng)問題,或違反學(xué)術(shù)道德問題,或違反教學(xué)紀(jì)律問題,或因利益沖突而引發(fā)言行不當(dāng)問題……使得“師德”成為備受關(guān)注的高頻詞匯。我們面對(duì)部分教師存在的師德失范之現(xiàn)實(shí)問題,就需提供榜樣指引,為廣大教師樹立師德的標(biāo)桿,使其在對(duì)照榜樣示范中提升自身道德境界并扎實(shí)踐行。教育家作為教師形象和精神風(fēng)貌的典型代表,其道德品質(zhì)和行為模式,凸顯著大國良師高尚的人格品質(zhì)與鮮明的人民情懷,受世人尊重,被學(xué)生擁戴,定會(huì)在引導(dǎo)廣大教師見賢思齊爭先鋒中發(fā)揮強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。正是在此基礎(chǔ)上,教育家“言為士則,行為世范”的道德情操,為解決師德失范之現(xiàn)實(shí)問題呼喚而出。

二、“言為士則,行為世范”道德情操的科學(xué)解析

我們深入研究和把握“言為士則,行為世范”道德情操之科學(xué)內(nèi)涵及其本質(zhì)意蘊(yùn),可以為弘揚(yáng)教育家精神提供理論支撐。

(一)“言為士則,行為世范”道德情操的科學(xué)內(nèi)涵

“道德情操”由“道德”和“情操”組合而成。從我國倫理思想史視角看,“道”即行為所應(yīng)依照的原則,“德”即遵循“道”的原則而有所得,亦即道的具體體現(xiàn)[5]2,“道德”是一種規(guī)范。“情”是情感,“操”是操守。所謂“情操”,指的是以人的社會(huì)需要為中介、以某種思想和社會(huì)價(jià)值觀念為中心的高級(jí)情感,是由情緒、情感和思想觀念等復(fù)雜心理成分綜合形成的較為穩(wěn)定心理狀態(tài)。由此,“道德情操”指將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身價(jià)值選擇的精神境界?！敖逃业牡赖虑椴佟碧刂附處熢趶氖逻@一職業(yè)領(lǐng)域中所秉持的較高水平的道德境界。

中國共產(chǎn)黨歷來重視“言為士則,行為世范”的道德情操的表率作用。新時(shí)代,習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)指出,“老師應(yīng)該有言為士則、行為世范的自覺,不斷提高自身道德修養(yǎng),以模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生,做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的大先生?！盵6]這彰顯的是教師作為‘經(jīng)師’與‘人師’相統(tǒng)一的大先生之‘本領(lǐng)之真’問題。習(xí)近平總書記在院士座談會(huì)上提出,“要言傳身教,發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主,甘做提攜后學(xué)的鋪路石和領(lǐng)路人。”[7]這凸顯的是科學(xué)家甘做引路人和鋪路石的‘品格之善’問題。習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會(huì)上指出：“要遵循言為士則、行為世范,牢記文化責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng),正確把握藝術(shù)個(gè)性和社會(huì)道德的關(guān)系,始終把社會(huì)效益放在首位,嚴(yán)肅認(rèn)真考慮作品的社會(huì)效果?！盵8]這強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作品以良好的社會(huì)效果為價(jià)值追求的‘育人之美’問題。因此,“言為士則,行為世范”的道德情操,系統(tǒng)地體現(xiàn)著培養(yǎng)時(shí)代新人的本領(lǐng)之真、社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)后繼有人的品格之善,以及在本領(lǐng)之真、品格之善的有機(jī)統(tǒng)一中達(dá)至育人之美的德行涵養(yǎng)。

(二)“言為士則,行為世范”道德情操的本質(zhì)意蘊(yùn)

“言為士則,行為世范”的道德情操內(nèi)蘊(yùn)著“言教”和“身教”之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！靶藜阂园踩恕?4)《論語·憲問第十四》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。不僅強(qiáng)調(diào)修正自身,而且強(qiáng)調(diào)使人民安樂。這與“言為士則、行為規(guī)范”的道德情操在邏輯結(jié)構(gòu)上相契合,對(duì)理解其本質(zhì)意蘊(yùn)具有啟發(fā)意義。

1.教育家“言為士則”的道德情操強(qiáng)調(diào)“修己澤人”

“士”引申至今指的是社會(huì)精英,“言為士則”則指教育家的言辭足以成為社會(huì)精英的楷模。但這并不意味著世人需要復(fù)制模仿教育家的一言一語,而是意味著教育家在言辭中所凸顯出的道德標(biāo)桿精神值得被發(fā)揚(yáng)光大。

一是“言為士則”凸顯了教育家“澤人先修己”的自覺精神。言辭是內(nèi)在思想認(rèn)識(shí)的外顯形式,所以,教師欲讓自己的言辭成為他人的準(zhǔn)則,從根本上說需著眼于自身內(nèi)源,在修己中達(dá)至。“言為士則,行為世范”是習(xí)近平總書記對(duì)“為仁由己”(5)《論語·顏淵第十二》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。命題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,其意義在于讓教育家學(xué)習(xí)古人“澤人先修己”的自覺精神,如此方能讓自身言辭成為道德高標(biāo),被世人推崇。

二是“言為士則”凸顯了教育家“修己以澤人”的職業(yè)精神。在“言為士則”中,修己正言只是前提,正言以澤人,才是教育家之育人職責(zé)所在。教師如果能像教育家一樣,通過修己正言占據(jù)了道德高地,那么澤人也就順理成章。其原因在于一方面,教育家是教師群體中出類拔萃的少數(shù)人,其高尚的德風(fēng)在潤物細(xì)無聲中便容易感召人性中的善性;另一方面,教育家在表達(dá)奉獻(xiàn)精神時(shí),總是心懷國之大者,善于站在戰(zhàn)略高度審視共同的奮斗目標(biāo),并表達(dá)愿意為之奉獻(xiàn)自身的強(qiáng)烈意愿,從而使其言辭深孚眾望;同時(shí),教育家在表達(dá)擔(dān)當(dāng)精神時(shí),擅長把握言辭的“度”,往往以言出必行為目標(biāo),審慎地言擔(dān)當(dāng),契合了人們內(nèi)心對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、誠實(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的渴望,有利于激發(fā)人們接受教育家精神的指引;此外,教育家擅長把握言辭所要達(dá)成的“效”,總是站在有利于增進(jìn)個(gè)人或社會(huì)幸福的視角發(fā)表言辭,觸發(fā)了人們內(nèi)心的利益訴求機(jī)能,更容易激發(fā)人們向教育家對(duì)標(biāo)看齊的意識(shí)。鑒于此,廣大教師要向教育家學(xué)習(xí)言辭表達(dá)的技巧,在學(xué)習(xí)教育家精神中將其發(fā)揚(yáng)光大。

2.教育家“行為世范”的道德情操強(qiáng)調(diào)“垂范安人”

從教育家德行修養(yǎng)的層級(jí)維度看,教育家既是“一域之教育家”,也是“全局之教育家”,其育人限度的延展,也使其德行修養(yǎng)在“自我-學(xué)生-國家”的三維融生中得到發(fā)展。這表明,教育家的德行修養(yǎng)并非僅局限于自我層面,而是已經(jīng)升維到了更具崇高指向的價(jià)值追求與信仰堅(jiān)守維度。由此,教育家“行為世范”的道德情操,既強(qiáng)調(diào)“自我-學(xué)生”之間的關(guān)系中,也強(qiáng)調(diào)“自我-國家”之間的關(guān)系中。

一是“行為世范”的道德情操,強(qiáng)調(diào)以踐履社會(huì)規(guī)范來垂范學(xué)生。從教育家與學(xué)生的關(guān)系看,教育家究竟“行了什么”而被學(xué)生視為典范?習(xí)近平總書記給出了答案,教育家即“帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義道德和中華傳統(tǒng)美德,以自己的模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生”[9],不斷提升自身的道德素養(yǎng)和人格境界,為學(xué)生立下了行為的標(biāo)桿。同時(shí),學(xué)生也從中受到感染和啟迪,將教育家的行為視為自己為學(xué)、為人、為事的榜樣,從而使教育家精神得到弘揚(yáng)和傳承。

二是“行為世范”的道德情操,強(qiáng)調(diào)以踐行家國情懷讓黨和人民安心?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子應(yīng)“修己以安百姓”(6)《論語·憲問第十四》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。。教育家所從事的正是“安百姓”之業(yè)。千百年來,正是一代代的“大國良師”秉持“道在我身”的勇氣和擔(dān)當(dāng),將自己對(duì)教育的理想和信念,化為無形的道德力量化育學(xué)生,從而為維系中華民族命運(yùn)培養(yǎng)了一批有志之士。有鑒于此,習(xí)近平總書記從“三寸粉筆,三尺講臺(tái)系國運(yùn);一顆丹心,一生秉燭鑄民魂”[9]的戰(zhàn)略視角,明確指出,“今天的學(xué)生就是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍,廣大教師就是打造這支中華民族‘夢之隊(duì)’的筑夢人?！盵9]廣大教師,尤其是教育家深感責(zé)任重大,他們始終與黨和人民站在一起,帶頭執(zhí)行黨的路線方針政策、信仰與踐行中國特色社會(huì)主義道路、積極投身中華民族偉大復(fù)興大業(yè),為廣大群眾做出了表率,讓黨和人民感到安心,從而獲得了世人的普遍贊譽(yù)和廣泛尊崇。

3.“言為士則,行為世范”的道德情操內(nèi)蘊(yùn)著“言教”和“身教”的統(tǒng)一

一是“言教”與“行教”彼此促進(jìn)。教育家“言教”與“身教”之間是相互作用、彼此促進(jìn)的關(guān)系?！把詾槭縿t”的道德情操,旨在通過言教,讓學(xué)生在“‘見聞之知’(即關(guān)于客觀事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí))與‘德性之知’(即所謂的‘良知’)”[10]兩方面得以提升?！靶袨槭婪丁钡牡赖虑椴?旨在通過身教,帶領(lǐng)學(xué)生讓見聞之知與德性之知見諸行動(dòng)。由此,“言為士則,行為世范”的道德情操之深刻意蘊(yùn),最終可被轉(zhuǎn)譯為“知”與“行”之間的關(guān)系互動(dòng)?！啊腔A(chǔ)、是前提,‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵”[11]。據(jù)此可推斷,一方面,“言教”是促進(jìn)“身教”的基礎(chǔ)與前提。只有通過言教,才能為促進(jìn)“行”的自覺奠定思想基礎(chǔ)。另一方面,“身教”是“言教”的目的和動(dòng)力。只有做到言出必行,才能使教育家的德性素養(yǎng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),從而使教育家之言更具說服力和感召力。

二是“言教”與“身教”協(xié)同發(fā)力。一方面,應(yīng)時(shí)代呼喚協(xié)同發(fā)力。教育家以戰(zhàn)略思維,既站在百年未有之大變局的高度“言教身教”,也站在中華民族偉大復(fù)興的全局高度“言教身教”,為國家造就了一批批堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。另一方面,在承擔(dān)強(qiáng)國責(zé)任中協(xié)同發(fā)力?！皬?qiáng)國,指強(qiáng)化國家綜合國力”[12],而綜合國力又指向經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的綜合,因此教育家既要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的提升中言教身教,也要在推進(jìn)軟實(shí)力的增強(qiáng)中言教身教,如此方能完成教育者承認(rèn)的強(qiáng)國責(zé)任。

三、“言為士則、行為世范”道德情操在教育家精神中的功能定位

“言為士則、行為世范”的道德情操為教育家德行涵養(yǎng)定規(guī),這是它在教育家精神中的功能定位。教育家主要通過“言”和“行”兩個(gè)渠道培養(yǎng)人才,因而應(yīng)從這兩方面對(duì)其德行涵養(yǎng)加以規(guī)制。

(一)“言為士則”的道德情操為教育家“言的標(biāo)準(zhǔn)”定規(guī)

“言傳”是教育家影響人才的主要渠道之一?！把詾槭縿t”的道德情操,明確了教育家“言傳”要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是要“成為士則”?！笆俊痹诠糯傅氖蔷⑹看蠓?所以,教育家“言的標(biāo)準(zhǔn)”就是成為社會(huì)精英說話的準(zhǔn)則。這就規(guī)定教育家在言談時(shí)不能隨心所欲,而應(yīng)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)為真理代言,遵守紀(jì)律要求為社會(huì)代言,追求育人之美為人民代言,以期在真善美的統(tǒng)一中使教育家之“言”成為社會(huì)精英說話的標(biāo)準(zhǔn)。一是“言為士則”的道德情操規(guī)定教育家要“為真理代言”,通過在課堂上傳播真理講真話,讓學(xué)生獲得真學(xué)問,練就真本領(lǐng)。二是“言為士則”的道德情操規(guī)定教育家要“為社會(huì)代言”,通過在課堂上講善話,讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因?yàn)槿绻嬖挷簧?這個(gè)真話對(duì)于學(xué)生和社會(huì)來講都是無益的。三是“言為士則”的道德情操規(guī)定教育家要“為人民代言”,在課堂上以育人之美為目標(biāo)造就人才。

(二)“行為世范”的道德情操為教育家“行的要求”定規(guī)

“行教”是教育家影響人才的又一主要渠道。教師在行為時(shí)究竟是言不由衷還是言行一致,都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接影響,所以習(xí)近平總書記提出“行為世范”的道德情操,為教育家“行的要求”定規(guī)。“行為世范”的道德情操,涉及先與后的關(guān)系,教育家行在前,成為典范在后。這就規(guī)定了教育家不僅要踐行,讓言行合一,而且要率行,率先垂范,如此其“行”方能成為世人的典范。

一是“行為世范”的道德情操規(guī)定教育家要踐行“言”。行道是最好的言道,因此,教育家不僅要有豐富的知識(shí)和深厚的學(xué)術(shù)經(jīng)典積淀,做以言傳道的“經(jīng)師”,還要有涵養(yǎng)德行、品行高潔的道德素養(yǎng),以“四有”好老師為標(biāo)準(zhǔn),做以行踐道的“人師”,從而成為“經(jīng)師”與“人師”相統(tǒng)一的大先生?！按笙壬笔菍?duì)教師中德業(yè)雙馨、具有大貢獻(xiàn)、大智慧、大影響者的尊稱,是教師的杰出代表和楷模,其言行定會(huì)因其人格魅力而深孚眾望,從而成為學(xué)生言行的榜樣。

二是“行為世范”的道德情操規(guī)定教育家要率行?！奥市小奔绰氏仍谛袨樯献龀霰砺?。教育家身先士卒和率先而行的表率作用,對(duì)達(dá)到“行為世范”的要求至關(guān)重要。在全國高校思想政治工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記要求教師要塑造學(xué)生的品格、品行和品位,為教育家發(fā)揮表率作用的向度指明了方向。一方面,教育家應(yīng)率先成為學(xué)生品格的表率。中國式現(xiàn)代化要求中國式教師教育現(xiàn)代化,這要求教育家的自身素質(zhì)應(yīng)與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng),在教育理念、知識(shí)素養(yǎng)和教育模式上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教師向現(xiàn)代性教師的轉(zhuǎn)變,如此方能成為塑造學(xué)生品格的榜樣。另一方面,教育家應(yīng)率先成為學(xué)生品行的表率。這要求教育家始終以崇高的理想信念、自覺的政治覺悟和以生為本的真心耐心為學(xué)生做出表率,方能成為學(xué)生行為的楷模。此外,教育家還應(yīng)率先成為學(xué)生品位的表率。“品位”指涉人時(shí),指的是人因內(nèi)涵而外露出的對(duì)事情的看法和態(tài)度。教育家的品位具體表現(xiàn)為教育家的內(nèi)在人格與授課風(fēng)格的自然融合,因而從人品之高潔到授課之生動(dòng),是教育家的品位邏輯。這要求教育家首先向內(nèi)涵養(yǎng)自身的人格素質(zhì),然后再通過生動(dòng)的授課將內(nèi)在的高潔人品展現(xiàn)出來,從而收獲學(xué)生的認(rèn)同和青睞。