半坡彩陶藝術(shù)中的生活符號(hào)研究*

李 晶 劉大宇

(陜西科技大學(xué) 西安 710021)

1 彩陶藝術(shù)概述

1.1 簡(jiǎn)述仰韶—半坡彩陶藝術(shù)

我國(guó)擁有深厚的歷史背景、豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)和卓越的文化傳統(tǒng),我國(guó)的繪畫藝術(shù)也展現(xiàn)了其獨(dú)有的民族特色和完整的藝術(shù)體系。我國(guó)繪畫的表現(xiàn)形式種類眾多、內(nèi)容豐富。我國(guó)氏族社會(huì)中的藝術(shù)創(chuàng)作者們手持五彩斑斕的畫筆,在陶器上繪制了色彩斑斕的裝飾圖案。彩陶藝術(shù)主要采用線條描繪和顏色填充作為基礎(chǔ)的造型技巧,這不僅反映了原始人對(duì)于美的理解,也為中國(guó)后續(xù)的繪畫藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

人們利用赤鐵礦和氧化錳顏料在橙紅色器皿上描繪的圖案,形成了一種非同尋常的陶器類型—彩陶的鮮明標(biāo)志。經(jīng)過(guò)高溫烤制后呈現(xiàn)為黑色或棕色,并呈現(xiàn)出醒目的色彩圖案。彩陶制品的歷史可以追溯到七千至三千年前,在黃河中上游的仰韶文化、長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化、東南沿海的河姆渡文化、青蓮崗以及大汶口文化地區(qū)有所發(fā)現(xiàn),并在新石器時(shí)代晚期的龍山文化、齊家文化和浪渚文化等地區(qū)廣為流傳。這些明麗獨(dú)特的陶器,構(gòu)建了中國(guó)古代光輝閃耀和綺麗的彩陶文化遺產(chǎn)。在這一歷史階段,仰韶型彩陶被視為該時(shí)期的顯著代表。仰韶文化是指新石器時(shí)期母系社群公社的中國(guó)原始社會(huì),在黃河上游至中游地區(qū)呈現(xiàn)的一種文化表現(xiàn),它的名稱起源于1921年在河南澠池的仰韶村首次被發(fā)現(xiàn)。仰韶文化在精細(xì)的紅陶上繪有黑色和紅色的生物圖樣或幾何圖樣,這一特征極具象征性,因而也被稱為彩陶文化。盡管彩陶藝術(shù)還未完全符合人們主觀創(chuàng)作吉祥圖案的準(zhǔn)則,但無(wú)疑展示出了東方傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的強(qiáng)大活力和獨(dú)特魅力。

彩陶的分布范圍遼闊,藝術(shù)風(fēng)格各異,整體審視原始彩陶的演變歷程,黃河流域的圖案形狀的變化十分引人矚目。其主要是半坡型、廟底溝型、馬家窯型、半山型及馬廠型等階段,并且,仰韶文化主要體現(xiàn)在半坡型彩陶上。半坡型彩陶以其豐富的動(dòng)物描繪而廣為人知,涵蓋人臉、魚、鹿等各種圖形,還有幾何圖案,這些圖案大都以黑色顏料描繪。造型夸張變形,線條流暢,色彩豐富飽滿,具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。其代表性的作品如《人面魚紋盆》和《鹿紋盆》等,都以其生動(dòng)的形象、簡(jiǎn)潔的手法、粗獷的筆觸、樸實(shí)而厚重的風(fēng)格,以及變化的簡(jiǎn)單性和鮮明的特點(diǎn)而著稱。

1.2 半坡彩陶的發(fā)展背景

所謂符號(hào),是一種與文字有較大差異的表達(dá)方式,此種符號(hào)一般以具體信息為來(lái)源進(jìn)行創(chuàng)作,是特定意義或信息的抽象表現(xiàn)。符號(hào)的發(fā)源和使用基于相同的文化背景,有某種共通的語(yǔ)言與語(yǔ)境,有特定的意義與作用,并可用于傳達(dá)復(fù)雜的觀念與想法。新石器時(shí)代人們之所以用符號(hào)圖案來(lái)作為生活的表達(dá),和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活具有緊密聯(lián)系。這時(shí)人們的生活方式基本上是狩獵,采集,漁獵等,這類活動(dòng)要求人在各種環(huán)境中不斷運(yùn)動(dòng)適應(yīng)。所以,對(duì)時(shí)空的叩問(wèn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下顯得尤為重要。通過(guò)運(yùn)用圖案符號(hào),人們能較好地記錄并傳遞多種信息如狩獵場(chǎng)所,季節(jié)變化,動(dòng)植物遷徙,天文現(xiàn)象等。這些信息幫助人們快速適應(yīng)惡劣環(huán)境,增加生還幾率,并且圖案不僅為了傳播信息,更是從反映當(dāng)時(shí)先民生活情況的確切證據(jù)。

1.3 半坡彩陶紋飾符號(hào)的特點(diǎn)概述

仰韶文化彩陶衍生出許多圖案設(shè)計(jì),或獨(dú)立或連續(xù),圖案結(jié)構(gòu)均有反映,特別是二方連續(xù)設(shè)計(jì)尤為精彩。這種形式美感既源于造型手段自身,也源于紋飾所反映的內(nèi)容與觀念。這些圖案深刻影響著隨后的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。它用一種獨(dú)特的方式抒發(fā)了人們對(duì)于美好事物的追求,以此實(shí)現(xiàn)一定的精神寄托。特別是連續(xù)紋樣的出現(xiàn),大大豐富了傳統(tǒng)紋樣的多樣性,成為傳統(tǒng)紋樣最常用的設(shè)計(jì)原則之一。彩陶文化在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期,在不同的時(shí)代和地域間,它在藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式等方面都有一定的差別,但是就總體而言,它表現(xiàn)出統(tǒng)一和諧之美。彩陶上的一些圖案已包含著普遍的“吉祥”寓意。古人在陶器等器物上畫符號(hào)、紋飾,不僅是為增加美感,也是為適應(yīng)與生活密切相關(guān)的需要,懷著對(duì)吉祥圖案深深的信任與期待而精心雕琢。他們深信用紋樣裝飾過(guò)的器物有一種圣潔的性質(zhì),能給他們帶來(lái)吉祥。彩陶是遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活中的一個(gè)重要部分,它具有極其深厚的文化內(nèi)涵。在彩陶上的各式裝飾中,包括人臉蛙形、魚形、鳥形等各種圖案,在其中可能包含了巫術(shù)、祭祀、圖騰,以及對(duì)子孫繁衍的祈禱,這些都體現(xiàn)出來(lái)了深遠(yuǎn)的吉祥內(nèi)涵,代表了古人對(duì)吉祥的獨(dú)特理解。此外,還出現(xiàn)了一類紋飾,它們還體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代民眾的信仰觀念。傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)對(duì)“吉祥”理念的表達(dá)更為深刻。正如每年都會(huì)有多余的魚,在一些常見(jiàn)的畫面中,也可以看到魚或小孩抱著魚的場(chǎng)景。表現(xiàn)出了古人對(duì)于“余福”的深厚感情,同時(shí)也體現(xiàn)出了人們對(duì)于人生的憧憬與追求。

2 半坡彩陶中紋飾符號(hào)的主要類別及含義

2.1 動(dòng)物紋樣

動(dòng)物圖案是對(duì)自然生物的畫像以及其變異抽象的圖案。許多的動(dòng)物圖案如魚紋、蛙紋、鳥紋等出現(xiàn)在原始彩陶的自然圖案中。魚紋進(jìn)一步可以被劃分為獨(dú)立的魚圖案,或者是多種變異形式的魚紋組合。獨(dú)立的魚紋姿勢(shì)豐富多樣,部分魚紋詳細(xì)地描繪了魚的各個(gè)部分,還有些畫出了魚的平?；顒?dòng)狀態(tài)。對(duì)于變異組合的魚紋,大部分是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的魚形圖案重疊或并列來(lái)安排布局,兩條魚頭尾相接,甚至在兩條魚圖案之間的空白部分畫上其他圖案,使得整個(gè)圖案更均衡和顯眼。

魚紋作為仰韶文化初期最普遍的彩陶?qǐng)D案之一,在仰韶中期持續(xù)沿用了上千年。仰韶中期以后各支系彩陶文化,魚紋只零星存在或者偶有發(fā)現(xiàn),已不用作主題圖案。彩陶魚紋的半坡型風(fēng)格歷久彌新,顯著反映了從寫實(shí)的自然紋樣到象征的幾何紋樣的變化過(guò)程。在早期的魚紋中,大部分是單一的紋樣,圖像生動(dòng)真實(shí),經(jīng)常用精細(xì)且均勻的直線描繪魚紋,少數(shù)魚紋經(jīng)過(guò)處理后變?yōu)楹谏膱D像。對(duì)于早期的魚紋,大多采用側(cè)面展示,最精準(zhǔn)地展現(xiàn)出魚身的扁平狀態(tài),完整而生動(dòng)地呈現(xiàn)出了魚的頭部、鰓、上下鰭、身體和尾部,體現(xiàn)了追求完美和精細(xì)的創(chuàng)作心態(tài)。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中,魚體畫法漸趨程式化,形態(tài)也越來(lái)越規(guī)則,魚體的各個(gè)部位都?xì)w納為幾何形,表現(xiàn)手法也非常簡(jiǎn)潔和概括。發(fā)展至半坡類型后期,彩陶中變體紋樣越來(lái)越多,其中魚紋頭部變形最多。在魚紋眾多變體樣式之中,最為特別的就是把魚紋整體分解為各部分圖案,以魚紋有特色的部分來(lái)示意性展示魚紋。在半坡類型后期彩陶?qǐng)D案上,也出現(xiàn)用兩條或多條同一魚紋同一部位復(fù)位所構(gòu)成雙關(guān)紋圖案,有些則是用兩條魚頭合用魚身作為變體紋樣,呈左右對(duì)稱;有些是單獨(dú)用魚的各個(gè)部位演化為幾何形花紋然后組合在一起。

另外,蛙紋也較為常見(jiàn),蛙的生殖繁育能力很強(qiáng),一晚上就能繁殖出一群幼體。彩陶上畫的蛙紋,從圖像上看都非常強(qiáng)調(diào)蛙類腹部的渾圓,其實(shí)是遠(yuǎn)古生殖崇拜的一種表現(xiàn)。對(duì)于那些由于生產(chǎn)力低下、人類生育成活率很低、迫切希望得到更多的勞動(dòng)力的原始人而言,蛙類蓬勃有力的生殖繁育能力在其身上具有不可認(rèn)識(shí)、難以抹去的奧秘,這很容易使得他們感到驚奇與欽慕,從而不可避免地導(dǎo)致了他們生殖崇拜思想的產(chǎn)生。

2.2 植物紋樣

花瓣圖樣、葉形圖樣、豆莢圖樣、禾苗圖樣、花葉圖樣等是常見(jiàn)的植物裝飾圖樣。植物和原始人類的日常生活之間有著緊密的聯(lián)系,植物裝飾圖樣中經(jīng)常包含植物主題,這反映了原始人類對(duì)于自然的觀念與美好愿望的寄托,如希冀大豐收、盼望美好生活或期待作物碩果累累。在仰韶文化時(shí)期,這些植物紋樣一般搭配抽象的圖案,例如圓點(diǎn)圖案等。

2.3 人物紋樣

大部分陶器內(nèi)側(cè)都繪有人像樣紋理,主要是人臉圖案。人像圖案的出現(xiàn)可能源于古代人類在征服自然的過(guò)程中所表現(xiàn)出的自我超越狀態(tài),那時(shí)的人很難感受到被認(rèn)同的感覺(jué),如今的彩陶藝術(shù)百花齊放,通過(guò)自我感情的投入和欣賞,我們才能感知這種境界的存在。

在西安半坡挖掘出的彩陶片展示了一種非常特別的設(shè)計(jì),它呈現(xiàn)的是人的形象鑲嵌在魚身上。這個(gè)設(shè)計(jì)的殘余部分顯示出一個(gè)張開的口,一個(gè)圓形的魚頭環(huán)繞著一個(gè)圓形的人臉,人臉被放置在魚頭內(nèi)部。還有另外兩個(gè)在半坡村發(fā)掘出的彩陶片,它們的畫面都是簡(jiǎn)樸的人臉與魚頭呼應(yīng)的畫面,其中一個(gè)中間的魚頭里畫了一個(gè)扁平的人臉,另一個(gè)則描繪了半張人臉。盡管它們將人類的寓言故事融入魚群中,卻并不暗示人吃魚或魚吃人,如果從原始宗教的視角來(lái)看,更像是表明人類的源頭來(lái)自魚群。審視半坡彩陶中人臉與魚臉結(jié)合的圖案,無(wú)論是用魚來(lái)代表人,還是用人來(lái)代表魚,人與魚之間的聯(lián)系是無(wú)法割裂的。

它們既可以互相寓言,外形也可以互相轉(zhuǎn)化,預(yù)示著人與魚是一個(gè)共同社區(qū)的成員。在這些獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)里,魚被賦予了神圣的角色,它有著守護(hù)族群的神靈特性,因此魚的設(shè)計(jì)成為了半坡部落的主要圖騰。人臉和魚臉的結(jié)合圖案在半坡式彩陶上逐漸演化為魚、鳥頭和人臉的混合圖案。

2.4 抽象符號(hào)

仰韶文化的萌芽階段里,彩陶數(shù)量不多,紋飾也很少,一些裝飾是繩紋或刻劃紋,這時(shí)的圖案都很簡(jiǎn)單。只有寥寥幾筆,但其中有自身的規(guī)律,有寬窄的變化,但大部分主體都是直線,這種刻畫符號(hào),應(yīng)該具有裝飾紋樣不曾有的特定功能。

2.5 紋飾符號(hào)及其來(lái)源

2.5.1 記物

符號(hào)記載中的動(dòng)植物。考察彩陶,發(fā)現(xiàn)自然紋樣的來(lái)源于原始先民的“物象觀察”,具備明顯的象形特征。然而,這些紋樣主要也是為了裝飾,它們以自然簡(jiǎn)約的方式形成,其中動(dòng)植物符號(hào)記載最為豐富。動(dòng)物中的魚、蛙、鳥、鹿、狗及蟲等圖案在彩陶上最為常見(jiàn),而在植物紋飾中,則常常采用最具有特色的部分進(jìn)行表現(xiàn),植物紋比動(dòng)物紋簡(jiǎn)單,更易于創(chuàng)造各種紋樣,因此在原始的彩陶裝飾中很常見(jiàn)。常見(jiàn)的植物紋樣有花瓣、花葉、谷粒、花卉、樹木、禾苗、草木、藤蔓等。

2.5.2 記人

人面像、人身像。彩陶上的人物紋雖然較少,但是它的手法與意義都是非常大的。馬家窯文化中可以見(jiàn)到“X 光人形”的裝飾,此外,西安半坡還發(fā)掘出了呈現(xiàn)“人面魚紋”的遺物。

2.5.3 記數(shù)

如甘肅老官臺(tái)文化彩陶,其數(shù)量很少,以帶狀紋、網(wǎng)狀繩紋等為標(biāo)識(shí),還有例如I、+ 等符號(hào)勾畫出的劃痕。同時(shí),在彩陶的紋樣中,幾何紋樣也占了大部分。以方形,圓形,弧形,菱形和多邊形為主。

2.5.4 記錄風(fēng)景

描繪自然和生活環(huán)境。主要以玻璃、渦和山等圖案,以及日、月、日暈和星座等元素作為景物紋飾。

2.5.5 記事

通過(guò)圖形記載具有意義的事件。

3 半坡彩陶紋飾符號(hào)蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容

3.1 展示出史前豐富的生產(chǎn)生活狀況

漁獵采集開創(chuàng)了農(nóng)耕畜牧之先河,彩陶則代表了農(nóng)耕文明之初的器物。這些陶器上的圖案有各種動(dòng)物,植物及幾何圖案,這是那個(gè)階段生產(chǎn)生活的生動(dòng)再現(xiàn),雖然那個(gè)階段屬于農(nóng)耕文明時(shí)期,但是從紋樣的內(nèi)容的來(lái)分析,可以發(fā)現(xiàn)游獵采集時(shí)期的內(nèi)容,這些符號(hào)都是漁獵時(shí)期先輩對(duì)身邊世界的生動(dòng)反映,與農(nóng)耕時(shí)期并不一致,因?yàn)檗r(nóng)耕時(shí)期環(huán)境已經(jīng)沒(méi)有了這一自然野生面貌。游獵與漁獵期間,民眾多以狩獵,漁獵與采集為謀生方式,故其生存環(huán)境為天然野生風(fēng)貌,也是紋樣題材的主要來(lái)源。

半坡陶器裝飾紋樣的自然形狀和幾何形狀均取材于先民的慧眼,表達(dá)出他們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知。圖案形象一方面表達(dá)物質(zhì)文化生活,另外也是該時(shí)期先民審美意識(shí)的啟蒙。

3.2 史前審美意識(shí)的萌芽

半坡彩陶紋飾符號(hào)深刻反映了半坡先民的農(nóng)耕與漁獵生活,展現(xiàn)了自然和人的和睦之感。紋飾主要分為動(dòng)植物紋與幾何紋兩種。其中幾何紋多來(lái)源于編織工藝的啟發(fā),其造型古樸、裝飾意味濃厚、符號(hào)化意味明顯。主要有三角紋、寬帶紋、波折紋、網(wǎng)紋等,大多為二方連續(xù),在彩陶紋飾最為常見(jiàn)。紋樣作為符號(hào)表達(dá)的一種手段,用以傳達(dá)訊息,抒發(fā)情感,傳遞象征意義。這些幾何圖案以簡(jiǎn)潔的線,點(diǎn),面為主體,富有裝飾性和符號(hào)化意味,從某些方面展示出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于宇宙的理解。

例如三角形代表著天、地、人3者之間的和睦,寬帶紋代表堅(jiān)實(shí)與牢固,波折紋則預(yù)示著變化。幾何紋是其符號(hào)化中最具代表性的一種表現(xiàn)形式,它通過(guò)紋樣,線條與顏色的結(jié)合傳達(dá)了先民對(duì)自己所處世界的理解與思考,在對(duì)紋飾符號(hào)化的研究上,我們有必要把紋飾置于那個(gè)時(shí)代人們文化,歷史,生活的背景下加以分析,從而更深刻地認(rèn)識(shí)紋飾的含義與價(jià)值。

3.3 先人祈求平安的心愿

體現(xiàn)了原始人崇拜自然的心理。首先,原始彩陶紋樣中普遍存在著生殖圖騰的尊崇,如魚、蛙以及花卉圖案都是以女性器官為象征,而鳥和蜥蜴圖案則代表男性器官。

絕大多數(shù)的彩陶主題紋樣都具備了明顯的典型性和普遍性,這些都是代表生殖圖騰尊崇的符號(hào)。接著,彩陶上也充滿了對(duì)自然物與自然力量的敬畏和崇拜,就如同對(duì)自然的尊重一樣,一些出土的彩陶上呈現(xiàn)出了太陽(yáng)、新月以及星座等圖案。此外,還出現(xiàn)了先民對(duì)神靈圖騰崇拜,以及新石器時(shí)代彩陶中動(dòng)物紋作為氏族、家族圖騰標(biāo)記等現(xiàn)象。

4 半坡彩陶紋飾符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值與影響

對(duì)半坡彩陶紋飾符號(hào)形式美的研究能給我們藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)許多有益的啟發(fā)與參考,也有助于我們對(duì)本民族文化有更深的認(rèn)識(shí)與思考,因?yàn)榘肫碌牟侍辗?hào)源之自然,并被先人用及其洗練的手法變形美化,我們是否也能留心身邊的事物,并且認(rèn)真的感受事物本質(zhì),開出別樣的藝術(shù)之花呢? 半坡先民在這點(diǎn)上是我們的老師。通過(guò)對(duì)半坡彩陶藝術(shù)的分析,把史前符號(hào)紋樣這一形態(tài)抽象化,繼續(xù)變形,創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。半坡彩陶符號(hào)紋飾的造型藝術(shù),形式美法則都表現(xiàn)出極高的水準(zhǔn)。我們通過(guò)借鑒仰韶—半坡藝術(shù)風(fēng)格,以及對(duì)色彩的巧妙應(yīng)用,強(qiáng)化史前視覺(jué)效果,熔煉出具有華夏傳統(tǒng)風(fēng)格的美學(xué)作品。