豬八戒的魏晉遺風(fēng)

肖能

魏晉名士嵇康有句名言：越名教而任自然。翻譯成大白話，就是：不要有任何思想顧慮，直截了當(dāng)，想怎樣就怎樣。隨心所欲，是魏晉名士風(fēng)度的精神實質(zhì)。庸人咋成不了名士？不就因為顧慮重重，被什么是非呀、善惡呀這些抽象空洞的教條堆滿了腦袋，一起動念便自我檢查和否定，覺得這也不該，那也不行，思想一被束縛，手腳則受捆綁，行事作風(fēng)扭捏而局促，個人性情舒展不開。所以，魏晉名士倡議，人最可貴的是性情的真實。為了真性情，一切規(guī)矩必須懸置起來。如果這是名士風(fēng)度的話，豬八戒骨子里其實也算作魏晉的孑遺。

觀音菩薩勸八戒為自個兒的前程，皈依佛門，投奔取經(jīng)人門下，不再造孽殺生。豬八戒老大不高興：“前程前程，若依你，教我嗑風(fēng)！常言道，依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也，去也！還不如捉個行人，肥膩膩的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪萬罪?！边@話說得多么暢快、豪邁！大有置人世間所有的罪惡于度外之勢?！胺誓伳伒某匀恕?，乃成為暢足己欲、隨性而活、無須避諱的象征。

圣人說過“食色，性也”，這是人類的兩大基本欲望。所謂文化，不就是對這兩大欲望的馴化嗎？文明化后的食色之欲，有規(guī)矩要講，有制度須循。八戒從來不理會這一套，他放得很開。他大號“八戒”，實際上只要有想法，可以一無所戒。

豬八戒好吃，且吃相難看，吃得沒品沒味，沒皮沒臉，這不消說。但至少，他毫不扭捏，無所遮掩，因此吃得盡性，吃得痛快，吃得大氣。第四十四回，悟空帶八戒、沙僧到三清觀偷吃貢品，八戒不論生熟，張嘴就啃，悟空叫他先敘禮坐下，然后慢慢受用，八戒道：“不羞！偷東西吃，還要敘禮。”偷東西吃，本是個太不名譽的勾當(dāng)，此時又無外人察覺，還要惺惺作態(tài)，未免矯情；在這點上，八戒比悟空要坦誠得多。在號稱“名士教科書”的《世說新語》中有則故事：鍾毓、鍾會倆兄弟趁著父親鍾繇睡覺，偷他床頭的酒。鍾毓行禮而后飲酒，理由是不能荒廢禮節(jié)；鍾會不客氣，直接就喝，理由是偷本來不合禮，何必再拜。你看，八戒是不是如魏晉名士般灑脫、通達！

魏晉名士隨心所欲的自然理念，后來的禪宗做了通俗、簡化的解釋：餓了就吃，困了就睡。八戒可是做到了。天竺國王好生款待師徒四人，八戒吃飽喝足，發(fā)出感慨：“好快活！好自在！今日也受用這一下了！卻該趁著飽兒睡覺去也。”唐僧嫌他大呼小叫，不成體統(tǒng)，怕惹惱國王帶來麻煩，貽誤取經(jīng)偉業(yè)。對唐僧的小家子氣，八戒很不以為然：“大家耍子，怕他怎的?！备以诘弁趺媲?，吃飽了就自個兒去睡，這種蔑視權(quán)力和禮法的放肆、任性，在謹小慎微、是非利害考慮太多太細的唐僧身上是找不到的。東漢隱士嚴子陵夜晚睡覺有意把腿壓在皇帝同學(xué)劉秀的肚子上，若碰到類似情況，我想八戒也一定如此，甚至更加自然，不像嚴子陵那樣刻意。

至于色，八戒向來不知羞恥為何物。初見悟空，他自報家門，講他當(dāng)年在蟠桃會上調(diào)戲嫦娥，“色膽如天叫似雷，險些震倒天關(guān)闕”。洋洋自以為得意，把本應(yīng)羞答答的非禮描述成一場驚天動地的壯舉，一種英雄的氣概油然而生。數(shù)百年后，他從天蓬元帥淪落為一頭豬，辛苦追隨唐僧到了天竺國，碰上故人嫦娥，又起欲念，忍不住跳在空中，把仙女抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也?！彼灰蜃约喝缃袷穷^骯臟的豬而自慚形穢，對這個曾經(jīng)令他淪為妖怪的女神一往情深，不顧場合，甚至不顧對方的好惡，一把抱住就直接表白。豬八戒的愛，就這么簡單、粗暴。東晉享有一時之譽的名士周伯仁，就是成語“我不殺伯仁，伯仁因我而死”的原主，在一次冠蓋云集的聚會上，看中主人的愛妾，欲念大作，大庭廣眾下管不住自家的褲子，不該露的地方都露出來，他大大方方的，沒有半點不好意思。有人勸他檢點言行、注重身份，他還振振有詞：我為人像萬里長江，有時候彎曲一下又何妨。意思是有小節(jié)、生活作風(fēng)的問題，玷污不了大丈夫的形象，反而是大丈夫作為大丈夫所特有的榮耀。八戒沒讀過書，不像周伯仁能說出這樣文雅深奧的道理來為自己辯護。其實八戒更干脆，行動本身就是理由，足以說明一切。

女兒國國王看上唐僧，唐僧“耳紅面赤，羞答答不敢抬頭”，美色當(dāng)前，作為男性不動心不可能，即使是十世輪回的和尚；唐僧知道動心不對，雖是老僧，無法入定。太緊張了，太膽怯，不是么！八戒是怎樣的表現(xiàn)呢？“那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去了?！边@是豬八戒少有的被美震驚而不僅僅是被女人震驚?？聪啻_實下流了點，比起唐僧的羞怯，至少八戒更有膽氣。如果八戒不把涎水流出來，而是面帶微笑，從從容容，像阮籍臥在酒店老板娘面前的那種樣子，一邊豪情飲酒一邊肆意欣賞美色，那就是標(biāo)準的魏晉名士。

“四圣試禪心”一節(jié)，四個菩薩尋開心，化作寡婦及妙齡少女來招贅八戒，八戒恬不知恥，連遭戲弄，欲令智昏，恍然不覺，三個女兒撞不上，繼續(xù)請求“娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷”。這有什么說不出口的呢，世上也無所謂過分之求。萬一要是同意了，豈非賺了一筆！即使不答應(yīng)，也不丟人，不就多句話嘛。當(dāng)然，他沒有能力去抓住想要的東西，只是憑借著厚顏無恥、大言不慚去撞大運。撞不上也不要緊，不影響他的快活，這就是八戒式的“勝固欣然敗亦喜”。

徹底的無所顧忌，可以是擺脫束縛、贏得自由、表現(xiàn)真我、向上提升的原動力，也可以令人在意識形態(tài)上抹去底線，為一己之私欲敞開方便之門。魏晉風(fēng)度兩者兼而有之，粗俗的豬八戒似乎也沾染上了一點遺風(fēng)。擴而言之，所謂風(fēng)流是不是另一種形式的粗俗呢？

（儒平摘自復(fù)旦大學(xué)出版社《世道人心說〈西游〉》）