城市日常攝影活動(dòng)中的地方意義重塑
——以廣州青年群體為例

黃潔瀅，田紫靈，劉 晨

（1.中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣州 510006；2.深圳科學(xué)高中，廣東 深圳 518116）

西方人文地理學(xué)對(duì)攝影的研究起源于20 世紀(jì)80年代的視覺(jué)轉(zhuǎn)向（visual turn）（Ash et al., 2018）。隨著簡(jiǎn)單易操作的柯達(dá)相機(jī)出現(xiàn)，拍照成為大眾性的活動(dòng)（Vivienne and Burgess, 2023），嵌入人們的社會(huì)關(guān)系，地理學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注照片的視覺(jué)敘事，即剖析照片的內(nèi)容和體現(xiàn)的地方意義（Schwartz and Ryan, 2003）。相關(guān)研究認(rèn)為，攝影是對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、自我和他人的情感介入，以視覺(jué)的方式呈現(xiàn)人對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知（Lo et al., 2011；劉丹萍 等，2006b）。這一活動(dòng)由“規(guī)范、慣例、做事方式、技能 和 必 要 的 設(shè) 備”構(gòu) 成（Vivienne and Burgess,2023），并且“在拍攝、修改、存儲(chǔ)、觀看或共享圖像的活動(dòng)過(guò)程中被再現(xiàn)和轉(zhuǎn)化”（Shove et al.,2007）。其不僅成為“看”和“被看”的方式，構(gòu)成人與地方間獨(dú)特的想象地理（Larsen and Urry,2011），還與社會(huì)身份、權(quán)力關(guān)系和情境知識(shí)相關(guān)聯(lián)（Gregory, 1995; Hjorth and Gu, 2012）。可見(jiàn)，攝影不僅是一種可視化技術(shù)，也是借助圖像和符號(hào)生產(chǎn)地理知識(shí)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)、文化組成和歷史定位的 實(shí) 踐 （Schroeder, 2005; Schwartz and Ryan,2003）。

在數(shù)字化生活方式主流化的21世紀(jì)，攝影成為人們?cè)谌粘Ｉ钪斜磉_(dá)、記錄、（重新）建構(gòu)以及消費(fèi)自我的方式（Hjorth and Pink, 2014；孔令怡等，2018）。無(wú)論是去戶外旅游、觀光，還是在室內(nèi)參觀、用餐、休息，甚至是通勤路途中，人們都會(huì)拿出數(shù)字設(shè)備拍下自己喜歡的瞬間或場(chǎng)景，并分享給他人。攝影活動(dòng)融合多種媒體和在線平臺(tái)，產(chǎn)生以照片為導(dǎo)向的交流和分享。自拍、表情包、度假照片和視頻剪輯等可視化內(nèi)容已成為社交媒體平臺(tái)的主要內(nèi)容（Miller and Sinanan, 2017）。它們創(chuàng)造出無(wú)處不在的視覺(jué)對(duì)話方式和自我表達(dá)方式，形成具有中國(guó)特色美學(xué)的新型社交儀式（Hjorth and Gu, 2012; Zhang, 2017）。攝影設(shè)備的數(shù)字化和社交平臺(tái)的圖像化使攝影成為高度嵌入地方的活動(dòng)，也使攝影的過(guò)程成為日常生活實(shí)踐和地方體驗(yàn)的一部分（Gibbs et al., 2015; Graham et al., 2015），地方的存在形式、意義以及人地關(guān)系都被不斷重塑（Larsen and Urry, 2011; Leszczynski, 2019）。

在此背景下，本文選取廣州青年群體為研究對(duì)象，結(jié)合民族志、實(shí)地觀察和問(wèn)卷調(diào)查等方法進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，從城市日常攝影活動(dòng)角度探討數(shù)字?jǐn)z影、社交平臺(tái)與日常生活的融合，分析在城市日常攝影活動(dòng)過(guò)程中地方意義的重塑。以期豐富中國(guó)人文地理學(xué)視覺(jué)研究和社交媒體研究。

1 人文地理學(xué)對(duì)攝影活動(dòng)的探討

西方人文地理學(xué)的攝影研究既將攝影看作研究對(duì)象，也將其視為研究方法（田紫靈 等，2020）。作為研究對(duì)象的攝影主要關(guān)注照片本身的視覺(jué)敘事，即剖析照片的內(nèi)容和意義。早期研究多聚焦在旅游攝影和家庭攝影等非日常攝影活動(dòng)對(duì)地方、記憶、形象、體驗(yàn)的影響（劉丹萍 等，2006b；Lo et al., 2011）。隨著Web 2.0 時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字?jǐn)z影活動(dòng)與日常體驗(yàn)和交流相融合成為文化變革的一部分（Dijck, 2008）。在此背景下，國(guó)際前沿研究日趨關(guān)注城市日常生活中視覺(jué)影像的創(chuàng)造過(guò)程及其在社交媒體上的呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)地方景觀和社會(huì)空間活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系?，F(xiàn)有研究大都將攝影活動(dòng)視為由預(yù)定模式和集體想象塑造的社會(huì)活動(dòng)，即認(rèn)為人們抵達(dá)地方前已產(chǎn)生拍攝想法或是如何拍攝的規(guī)范性預(yù)設(shè)（Larsen and Urry, 2011; M?nsson, 2011）。數(shù)字化使攝影活動(dòng)不再局限于地理事物的真實(shí)記錄，而逐步被拓展為一項(xiàng)社會(huì)表演（Miller et al., 2016），受到群體性審美和媒介引導(dǎo)的影響（Liu, 2022）。Larsen（2008）指出，數(shù)字時(shí)代攝影活動(dòng)的過(guò)程包括：尋找前期的拍攝對(duì)象，構(gòu)圖和拍照，擺姿勢(shì)拍照和調(diào)整姿勢(shì)，后期的編輯、觀看和分享照片，以及分享上傳后在數(shù)字世界流動(dòng)的照片。社交媒體化的攝影活動(dòng)成為融合虛擬與現(xiàn)實(shí)空間、生產(chǎn)和建構(gòu)地理知識(shí)、塑造身份認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的重要媒介（Rose,2016a; Thulin et al., 2020），形成一種媒體介入的新型人地關(guān)系。地方形象和意義逐漸被社交媒體呈現(xiàn)的視覺(jué)影像重新塑造，并反過(guò)來(lái)影響拍照實(shí)踐和視覺(jué)影像的再生產(chǎn)（Leszczynski, 2019）。

此外，基于位置服務(wù)（Location Based Services, LBS）在社交平臺(tái)的應(yīng)用，攝影照片的分享與地理定位間的聯(lián)系越發(fā)緊密。部分學(xué)者認(rèn)為圖像是基于地理定位的一系列具有移動(dòng)性和整體性的數(shù)字軌跡（Verhoeff, 2012），提出地方嵌入性視覺(jué)化（emplaced visuality）的概念（Pink and Hjorth, 2012）。攝影不僅將照片在數(shù)字應(yīng)用（APP）、地理標(biāo)簽中放置并即時(shí)分享，實(shí)現(xiàn)地方、空間的跨越（Hjorth and Hendry, 2015），還將現(xiàn)實(shí)空間、地方、實(shí)踐記錄在虛擬世界并形成無(wú)數(shù)張呈現(xiàn)在屏幕上的數(shù)字照片和數(shù)字軌跡。對(duì)于個(gè)體而言，攝影過(guò)程中的移動(dòng)能產(chǎn)生更多意義，如體驗(yàn)地方、營(yíng)造地方感，人的流動(dòng)性敘事也因而被影響和改變（Hochman and Manovich, 2013; Wang, 2015）；對(duì)地方而言，地理標(biāo)記、分享行為與照片的組合連接了現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間，構(gòu)建出具有特定社會(huì)意義的地方。這些研究共同指出，理解攝影活動(dòng)應(yīng)將之置于日常生活流程 中（flow of everyday life）（Pink and Hjorth,2012），即不僅要關(guān)注攝影活動(dòng)的內(nèi)容，更要關(guān)注攝影活動(dòng)的過(guò)程。

與國(guó)外相比，中國(guó)人文地理學(xué)對(duì)于城市日常攝影的研究仍處于邊緣地位?，F(xiàn)有研究往往將攝影與非日常性的活動(dòng)尤其是旅游活動(dòng)相聯(lián)系（孔令怡等，2018；陳雪 等，2021），并集中于對(duì)西方旅游攝影研究的梳理（劉丹萍 等，2006a；周功梅 等，2020），以及使用內(nèi)容分析、眼動(dòng)分析等方法探究圖片內(nèi)容對(duì)于旅游地形象建構(gòu)和游客地方感知的作用和影響（戴光全 等，2009；黃燕 等，2015；劉彬 等，2015；陳崗 等，2020；李淵 等，2020），較少關(guān)注城市日常攝影活動(dòng)。以旅游等非日常活動(dòng)為研究視角不利于全面理解攝影設(shè)備數(shù)字化和社交平臺(tái)圖像化在城市日常生活中的滲透，忽視了攝影對(duì)地方體驗(yàn)和地方意義重塑的廣泛影響。此外，作為技術(shù)綜合體的攝影實(shí)踐過(guò)程較少被談及（Rose,2016b），忽視了攝影活動(dòng)中蘊(yùn)含的豐富意義。

日常生活視角的引入可在一定程度上彌補(bǔ)上述研究不足。與非日常攝影活動(dòng)相比，日常攝影強(qiáng)調(diào)的是一種自發(fā)的、即興的、情感化的表達(dá)方式，其過(guò)程和內(nèi)容都與數(shù)字平臺(tái)緊密相關(guān)，對(duì)地方意義的塑造更加普遍、豐富和多元。關(guān)注日常攝影活動(dòng)有助于對(duì)攝影活動(dòng)與數(shù)字媒介及其載體（智能設(shè)備）之間的相互作用及其重塑的地方意義進(jìn)行深入、細(xì)致的剖析。因此，本研究基于日常生活視角，探討攝影、數(shù)字技術(shù)與人們生活的融合，關(guān)注人們?nèi)绾蝿?chuàng)造和使用地方，并重塑地方意義。

2 研究過(guò)程與方法

本研究聚焦于廣州青年群體如何在社交媒體的影響下開(kāi)展城市日常攝影活動(dòng)，即發(fā)生在日常生活中（不同于旅游攝影、家庭攝影、婚慶攝影等）的數(shù)字?jǐn)z影活動(dòng)。由于日常生活中的攝影活動(dòng)是體驗(yàn)式的、具有私密性的經(jīng)歷，難以被精準(zhǔn)量化，而使用民族志方法能更好地探究人們流動(dòng)的路徑、與地方的聯(lián)結(jié)以及行為取向和影響因素。因此，本研究采用以民族志和實(shí)地觀察為主、問(wèn)卷調(diào)查為輔的數(shù)據(jù)收集策略。研究對(duì)象為居住/工作在廣州的青年群體（18～30歲），他們多為高校學(xué)生或都市白領(lǐng)，是社交媒體和數(shù)字?jǐn)z影使用的主力群體。相比普通人的日常攝影，其攝影活動(dòng)更加頻繁、專(zhuān)業(yè)，更易受社交媒體的影響（途牛，2018）。

本研究所探討的地方意義指不同主體為地方賦予的帶有主觀色彩的物質(zhì)和符號(hào)意義?；趪?guó)內(nèi)主流社交媒體小紅書(shū)內(nèi)容的瀏覽和梳理，篩選出廣州市內(nèi)具有代表性的、熱度較高的拍攝地作為實(shí)地觀察的案例地，并記錄每個(gè)案例地的原有地方意義（即城市管理者或開(kāi)發(fā)者為地方賦予的意義）及小紅書(shū)熱門(mén)拍攝筆記的推薦語(yǔ)（即社交網(wǎng)絡(luò)為地方賦予的意義），以展現(xiàn)地方在社交平臺(tái)上被重新建構(gòu)和呈現(xiàn)的地方意義（表1）。小紅書(shū)是一個(gè)基于用戶生成內(nèi)容（User Generated Content, UGC）的生活方式分享平臺(tái)，廣受青年攝影群體歡迎。截至2022年，小紅書(shū)月活躍用戶數(shù)量超2億，其中72%的用戶是90 后，50%分布在一二線城市（千瓜數(shù)據(jù)，2022）。因此，基于小紅書(shū)內(nèi)容進(jìn)行案例地選取有一定代表性和典型性。

表1 研究案例地Table 1 The case study areas

數(shù)據(jù)的收集主要分為2 部分（圖1）：前期調(diào)研以實(shí)地觀察為主，調(diào)研團(tuán)隊(duì)多次前往案例地對(duì)拍照群體進(jìn)行觀察。觀察的主要內(nèi)容包括：1）拍攝點(diǎn)的具體狀況，如布景、裝置、顏色、氛圍等；2）研究對(duì)象在拍攝場(chǎng)所的具體線路、拍攝點(diǎn)的選擇和停留時(shí)間；3）拍照時(shí)使用的設(shè)備和軟件、是否修圖；4）拍照的造型和動(dòng)作、與攝影師/同伴的互動(dòng)。通過(guò)以上觀察，調(diào)研團(tuán)隊(duì)在具體情景中初步了解研究對(duì)象的拍攝活動(dòng)。在實(shí)地觀察的同時(shí)，調(diào)研團(tuán)隊(duì)與被觀察者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和非正式訪談，以了解他們進(jìn)行攝影活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、時(shí)空特征和頻率，以及攝影活動(dòng)過(guò)程中社交平臺(tái)的策略性使用。共發(fā)放了211份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷182份，有效率約86%。

圖1 數(shù)據(jù)收集過(guò)程Fig.1 The process of data collection

民族志研究是在前期觀察的基礎(chǔ)上，通過(guò)微博、微信、小紅書(shū)、熟人介紹等方式聯(lián)系到日常攝影活動(dòng)較多的廣州青年，在征得他們同意的情況下全程加入到某次拍照活動(dòng)中，在觀察拍攝行為和深度交談中了解研究對(duì)象的攝影過(guò)程及感受。在拍照過(guò)程中，調(diào)研團(tuán)隊(duì)不干涉調(diào)研對(duì)象的任何決策和判斷，參與但獨(dú)立于他們的攝影活動(dòng)。在“拍攝之旅”結(jié)束后進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談，并盡可能地收集受訪者拍攝的照片及其在社交平臺(tái)分享照片的圖文截圖。該階段有26 名研究對(duì)象參與，其中男性7 人，女性19人（表2）。為保護(hù)受訪者隱私，對(duì)所涉及的用戶信息和人像攝影照片進(jìn)行模糊處理。

表2 調(diào)研對(duì)象基礎(chǔ)信息Table 2 Information of interviewees

3 城市日常攝影活動(dòng)過(guò)程與特征

3.1 城市日常攝影活動(dòng)的整體過(guò)程

本研究所敘述的攝影活動(dòng)過(guò)程指在“原有地方意義”和小紅書(shū)呈現(xiàn)的地方意義的基礎(chǔ)上對(duì)地方意義進(jìn)行進(jìn)一步重塑。結(jié)合Larsen（2008）提出的攝影過(guò)程和民族志研究發(fā)現(xiàn)，廣州青年的城市日常攝影活動(dòng)過(guò)程可分為行前準(zhǔn)備、拍攝照片、處理和分享照片3 個(gè)階段。在準(zhǔn)備階段，95%的廣州青年傾向于在不同社交平臺(tái)（如小紅書(shū)、微博、豆瓣和圖蟲(chóng)）收集攝影地點(diǎn)、攝影技術(shù)、拍照姿勢(shì)、拍攝場(chǎng)景、服裝穿搭、妝容等相關(guān)信息。通過(guò)瀏覽他人發(fā)布的圖文信息，形成對(duì)于地方具體的地理想象，而且抱著確認(rèn)想象和完成期待的心態(tài)前往。27%、80%、55%的受訪者分別選擇在工作日、周末、周末以外的節(jié)假日前往攝影地，抵達(dá)選定的地方后，花1 h 以上的時(shí)間進(jìn)行攝影實(shí)踐。之后，97%的攝影者把處理后的攝影照片配合精心打磨的文字（有時(shí)圖文無(wú)關(guān)）分享到微信朋友圈、微博等社交媒體，以更好地進(jìn)行自身社交形象管理，或向朋友展示“我在這里”。

3 個(gè)階段不是線性開(kāi)展的，而是相互交叉的、可能同時(shí)存在以及跨平臺(tái)實(shí)現(xiàn)：用戶在搜集攝影信息時(shí)不僅會(huì)對(duì)具身實(shí)踐時(shí)的攝影路線、地點(diǎn)等活動(dòng)擬定計(jì)劃，還會(huì)對(duì)在社交平臺(tái)分享的內(nèi)容（包含照片、文案等）作出構(gòu)想；在具身實(shí)踐時(shí)，用戶會(huì)根據(jù)想要在社交平臺(tái)展現(xiàn)的內(nèi)容確定打卡地和空間活動(dòng)，拍照時(shí)用戶會(huì)在社交平臺(tái)上搜索該攝影地的打卡筆記，模仿其他用戶的拍照角度、姿勢(shì)；在處理照片和線上分享時(shí)，用戶會(huì)參考社交平臺(tái)上其他熱門(mén)打卡筆記，學(xué)習(xí)影響力較大的用戶的分享模板。在該過(guò)程中，用戶同時(shí)作為媒介景觀的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，以循環(huán)往復(fù)的媒體化攝影活動(dòng)推動(dòng)攝影地所承載的地理想象和攝影屬性不斷強(qiáng)化。

3.2 城市日常攝影活動(dòng)的類(lèi)型與特征

根據(jù)實(shí)地觀察和民族志研究發(fā)現(xiàn)，廣州青年的攝影對(duì)象集中于人像、建筑和街道景觀、日常生活場(chǎng)景。本節(jié)將介紹不同攝影對(duì)象指向下人們攝影活動(dòng)的內(nèi)容特征，展現(xiàn)城市日常攝影和社交平臺(tái)的相互影響下人們多元身份的建構(gòu)以及本地化視覺(jué)內(nèi)容的涌現(xiàn)。

3.2.1 人像攝影 人像攝影是指以人作為視覺(jué)和圖像的中心的攝影活動(dòng)，其形式包括自拍、作為模特被拍攝以及作為攝影者拍別人。攝影者會(huì)尋找具有地方特色或是自己認(rèn)為好看的場(chǎng)景作為拍攝背景，社交平臺(tái)（如小紅書(shū)）對(duì)拍照?qǐng)鼍暗耐扑]會(huì)出現(xiàn)很多人以同一背景進(jìn)行拍攝的現(xiàn)象（圖2），這些攝影者大多致力于在自己收藏的場(chǎng)景內(nèi)模仿和復(fù)刻看過(guò)的照片（圖3）。

圖2 在同一場(chǎng)景取景的廣州青年Fig.2 Guangzhou youth in the same scene

圖3 受訪者（阿麒）拍攝的照片（a）及其參考的小紅書(shū)筆記（b）Fig.3 Photo taken by the interviewee (A Qi) (a) and his reference note in Xiaohongshu (b)

由于人像攝影蘊(yùn)含攝影者的審美理解，不同攝影者往往呈現(xiàn)不同的拍攝取向，這種差異在性別上體現(xiàn)得尤為明顯。女性攝影者更注重拍出完美人像，以地方作為背景，展現(xiàn)自身的美或特性。因此會(huì)出現(xiàn)同場(chǎng)景反復(fù)拍、使用美顏相機(jī)拍攝、一個(gè)姿勢(shì)拍完立刻查看相冊(cè)以判斷是否需要重拍等行為。而男性攝影者則傾向于拍攝自然、真實(shí)的人像，更注重人與背景的和諧、整體美感以及光線、角度、構(gòu)圖，而不僅是臉部狀態(tài)。如男性受訪者小謝認(rèn)為：“好看的就是自然的，不要那么做作的，如果拍人的話我覺(jué)得活潑一點(diǎn)的、靈動(dòng)一點(diǎn)的就是好看的”。可以看出，人像攝影不僅是人們?cè)诘胤降膶?shí)踐活動(dòng)，也是在數(shù)字世界表現(xiàn)自身審美、塑造多元形象的重要途徑。

3.2.2 建筑和街道景觀 廣州青年對(duì)環(huán)境的拍攝不僅是出于對(duì)美的認(rèn)可和地方感的建立，也源于獵奇心理和炫耀心理，通過(guò)照片展演自己的多重身份和展示自身的多感官體驗(yàn)。整體而言，廣州青年喜歡拍攝非日常的東西，傾向于選擇具有地方特色的、有意思的風(fēng)景將自己的體驗(yàn)浪漫化、異國(guó)情調(diào)化和理想化，以此塑造出與日常自我不同的“他者（others）”形象。如受訪者阿萱在棠下智匯Park的攝影過(guò)程中對(duì)懸掛在建筑一、二層之間的一條咸魚(yú)塑像產(chǎn)生拍攝興趣：“（喜歡拍）特別稀奇古怪的東西。比如剛剛那個(gè)咸魚(yú)。很好看的、很好玩的、很有意義的，就會(huì)想拍，然后會(huì)發(fā)朋友圈”（圖4）。受訪者小牛拍攝沙面的建筑景觀則是因?yàn)椤昂苡挟悋?guó)風(fēng)情，那個(gè)（建筑）就像童話里的城堡”。

圖4 受訪者（阿萱）拍攝的咸魚(yú)塑像Fig.4 Salted fish photographed by the interviewee (A Xuan)

街頭攝影者（俗稱(chēng)“掃街”）更關(guān)注具有城市歷史底蘊(yùn)和地方特色的地方，透過(guò)鏡頭與地方交流，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的人文底蘊(yùn)和日常煙火氣息的體驗(yàn)（圖5）。如熱衷于街頭攝影的小柒表示：“感覺(jué)掃街是認(rèn)識(shí)老廣州的最好方式，嶺南民居特色、廣州騎樓這些，而且相對(duì)于那些著名景點(diǎn)，比如沙面、大教堂，（去掃街的）人相對(duì)較少，更能反映當(dāng)?shù)厝说纳顨庀ⅰＷ呓执?，直面市井氣息，?duì)這個(gè)城市更有融入感”。此外，在東山口、沙面等地的實(shí)地觀察中，調(diào)研團(tuán)隊(duì)注意到有人喜歡在各色欄桿、階梯前拍照，有人喜歡拍特色的建筑，還有一些廣州青年喜歡尋找與眾不同的、別人都注意不到的東西拍攝。可見(jiàn)，在城市日常生活攝影中，同一個(gè)地方會(huì)被無(wú)數(shù)人拍攝和看到，但不同的人以不同的觀看方式和攝影視角記錄自己的所見(jiàn)，以自身獨(dú)特的角度感知、記錄和體驗(yàn)城市。

圖5 受訪者（小柒）掃街時(shí)拍攝的老廣州Fig.5 Old Guangzhou taken by the interviewee (Xiao Qi)while street photography

3.2.3 日常生活場(chǎng)景 日常生活場(chǎng)景的攝影中，人們并不會(huì)刻意尋找拍攝對(duì)象，而是基于自身的直覺(jué)和靈感，拍下自己生活和經(jīng)過(guò)地方的人、建筑、景觀、動(dòng)物、裝飾品、食物等。對(duì)于許多廣州青年，繁忙的日常工作和學(xué)習(xí)讓其生活變得快節(jié)奏和單調(diào)，很多碎片記憶隨著忙碌的日常被遺忘。拿起手機(jī)拍攝生活，對(duì)于他們而言既是一種放松，也是一種記錄日常生活微小細(xì)節(jié)的方式。受訪者小黃表示“天氣好（的時(shí)候）就拍一下藍(lán)天或者是路上的一些街景，記錄一下今天天氣好的證據(jù)；平時(shí)在餐廳或者家里吃到的大餐也會(huì)用手機(jī)記錄下來(lái)”（圖6）。小津認(rèn)為：“我覺(jué)得攝影是一個(gè)有情緒感的事情。比如今天早上凌晨五六點(diǎn)鐘，我在空無(wú)一人的大街上過(guò)斑馬線，這個(gè)行為我很想把它拍下來(lái)，因?yàn)槭呛苌僖?jiàn)，當(dāng)時(shí)那一刻總感覺(jué)心里有一種躍動(dòng)的情緒沒(méi)有辦法說(shuō)明，但是用拍照的方式可以記錄下來(lái)”。攝影將人們當(dāng)下的情感通過(guò)照片視覺(jué)化，通過(guò)手機(jī)相機(jī)拍攝捕捉生活中的驚喜和意外，也為與朋友分享當(dāng)時(shí)的感受和為未來(lái)回憶提供有形的介質(zhì)（Lo et al., 2011）。

圖6 受訪者（小黃）拍攝的日常生活場(chǎng)景Fig.6 Daily life scenes taken by the interviewee (Xiao Huang)

4 城市日常攝影活動(dòng)對(duì)地方意義的重塑

綜上，對(duì)廣州青年來(lái)說(shuō)，城市日常攝影展示著攝影者對(duì)地方、風(fēng)格和審美的理解，以及對(duì)拍出理想照片、展示更好自我的希望（Weilenmann and Hillman, 2020）。在此背景下，人們對(duì)地方的體驗(yàn)和感知不再是傳統(tǒng)的走馬觀花，攝影與人的地方營(yíng)造息息相關(guān)，地方的傳統(tǒng)意義也因此改變。

4.1 城市日常攝影活動(dòng)的視覺(jué)化對(duì)地方意義的重塑

隨著視覺(jué)文化消費(fèi)的盛行，大眾日趨強(qiáng)調(diào)感官愉悅、追求視覺(jué)快感，各種各樣的網(wǎng)紅符號(hào)構(gòu)成社交媒體的視覺(jué)景觀，影響城市日常攝影實(shí)踐，這即是城市日常攝影活動(dòng)的視覺(jué)化。民族志觀察發(fā)現(xiàn)，相比單純的地方記錄（只拍攝景觀），當(dāng)代廣州青年更喜歡以地方為背景，拍攝出滿意的人像照片（民族志受訪者中占69%）并分享至社交平臺(tái)，以便管理自身的數(shù)字社交形象。在此情況下，部分?jǐn)z影者不再對(duì)地方本身加以關(guān)注，而是將對(duì)地方的體驗(yàn)與攝影實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，在一定程度上用鏡頭替代眼睛的觀看和身體的感受，拍出好看的照片也取代體驗(yàn)地方成為人們出行的主要目的。受訪者小戴在植物園攝影時(shí)表示：“關(guān)注點(diǎn)在自己的臉上面，其他的植物什么的只是一個(gè)背景，不太會(huì)關(guān)注，你只會(huì)關(guān)注人像夠不夠……對(duì)比度夠不夠，顏色夠不夠和它的構(gòu)圖”。由于缺少深度的實(shí)踐和體驗(yàn)，在攝影者完成觀看、拍照等儀式性活動(dòng)后，植物園原有的觀賞性、科普性意義被消解了，成為社交媒體上推薦的“周末拍照好去處”。又如，“太古匯”“天環(huán)廣場(chǎng)”“K11”等標(biāo)志性商場(chǎng)憑借高端、奢華的空間感吸引廣州青年拍照打卡，他們更多關(guān)心自己在這個(gè)背景中好不好看，能不能在社交媒體上獲得“點(diǎn)贊”，而商場(chǎng)作為一個(gè)功能性的消費(fèi)空間的意義在攝影過(guò)程中被消解，成為廣州青年展示自我的場(chǎng)所。

此外，社交媒體中呈現(xiàn)的地方形象通過(guò)視覺(jué)化的方式激發(fā)人們對(duì)地方探索的好奇心。對(duì)拍出好看的照片的愿望驅(qū)使一波又一波的人跨越地理距離進(jìn)行攝影活動(dòng)，促使對(duì)媒體化地方的探索。攝影活動(dòng)強(qiáng)調(diào)地方的“在場(chǎng)”，使得從屏幕前觀看的城市成為具身體驗(yàn)的城市。在案例地觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，社交平臺(tái)對(duì)拍照?qǐng)鼍暗耐扑]會(huì)促使人們以同一背景進(jìn)行拍攝，他們并不追求全景圖，而是致力于模仿和復(fù)刻社交平臺(tái)上熱門(mén)的照片。一些地方因其原有的視覺(jué)屬性加上媒體的傳播效應(yīng)使得符號(hào)化影響增強(qiáng)，引起人們?yōu)樽分鹁W(wǎng)紅符號(hào)和視覺(jué)景觀而帶來(lái)的打卡熱潮。如永慶坊經(jīng)過(guò)改造后從“擠滿老房危房的舊社區(qū)”搖身成為“廣州老城里的打卡新地標(biāo)”（網(wǎng)易，2021），其承載的視覺(jué)符號(hào)在社交媒體中不斷被傳播和強(qiáng)化，促使其成為文藝青年與時(shí)尚人士爭(zhēng)相打卡的網(wǎng)紅地，并在循環(huán)往復(fù)的攝影活動(dòng)中創(chuàng)造出一種對(duì)地方的重新想象和意義再生產(chǎn)。城市日常攝影活動(dòng)的視覺(jué)化是受到地方原有的視覺(jué)屬性和社交媒體所呈現(xiàn)的地方意義的影響而產(chǎn)生的。

然而，網(wǎng)紅地是因其視覺(jué)景觀被關(guān)注到的，攝影者往往只在意網(wǎng)紅地的物質(zhì)景觀能否滿足其展示自我形象與審美品味的需求，地方的歷史文化、發(fā)展方向等都不是他們所關(guān)注的對(duì)象。在經(jīng)過(guò)媒體的敘事和攝影實(shí)踐后，網(wǎng)紅地的物質(zhì)景觀已被轉(zhuǎn)化為具有消費(fèi)意義的視覺(jué)符號(hào)和拍照背景，其本身蘊(yùn)含的歷史文化意義和價(jià)值在媒介景觀不斷加強(qiáng)和美化的過(guò)程中慢慢消解，最終淪為一個(gè)視覺(jué)消費(fèi)的文本。社交媒體上一個(gè)個(gè)相同的拍照背景、相似的打卡文本逐漸消解人們與地方之間的獨(dú)特聯(lián)結(jié)。原有的多樣化、特殊性的地方意義隨之逐漸被社交媒體化、統(tǒng)一化和模板化的審美所代替，成為攝影者獲取地方感的主要來(lái)源。攝影者的攝影活動(dòng)也被社交媒體所規(guī)訓(xùn)，演化為一場(chǎng)集體性和媒體化的視覺(jué)狂歡。

4.2 城市日常攝影活動(dòng)的社交屬性對(duì)地方意義的重塑

數(shù)字時(shí)代，攝影和分享成為一種新型社交方式。其社交屬性主要表現(xiàn)為：攝影者與被攝影者的線上、線下交流以及照片分享者與點(diǎn)贊評(píng)論者的線上互動(dòng)。一方面，城市日常攝影活動(dòng)（特別是人像攝影）通常是朋友結(jié)伴出行（民族志受訪者中占62%），以減少拍攝成本并增加出片率。調(diào)研團(tuán)隊(duì)參與了受訪者小戴和小夢(mèng)的華南植物園攝影計(jì)劃。出行前一晚，她們以“廣州 拍照”為關(guān)鍵詞在小紅書(shū)APP上搜索、瀏覽，并將自己認(rèn)為可行的攝影主題筆記分享到微信聊天中，結(jié)合雙方的審美、地方偏好、以往攝影經(jīng)歷等來(lái)抉擇拍攝地。而在拍照實(shí)踐中，互拍的過(guò)程也是審美交流的過(guò)程。此外，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于與朋友結(jié)伴出行的參與者而言，集體自拍也是其攝影活動(dòng)中必不可少的拍攝形式。受訪者小鹿表示“和朋友一起自拍是因?yàn)榇蠹乙黄鸬搅艘粋€(gè)地方總得拍一個(gè)，可以說(shuō)是儀式感的一部分，我們一起來(lái)過(guò)這兒，以后看到照片就會(huì)想起來(lái)我是和這些人在這個(gè)地方創(chuàng)造了這些回憶”?？梢?jiàn)，互拍、自拍的過(guò)程也是和朋友社交、體驗(yàn)地方的過(guò)程，不僅把人和自己當(dāng)下的記憶聯(lián)系在一起，還將人和他人、集體聯(lián)系在一起。

另一方面，攝影者將照片上傳社交平臺(tái)后，借助社交平臺(tái)的連接性，數(shù)字照片成為人與人之間的線上交流方式，實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的跨越，彌補(bǔ)現(xiàn)場(chǎng)缺席。問(wèn)卷調(diào)查顯示，攝影實(shí)踐結(jié)束后，97%受訪者會(huì)將其以照片、文字、地理位置標(biāo)簽等多種方式上傳社交平臺(tái)，其中82%受訪者選擇分享到微信朋友圈、QQ 空間等熟人社交平臺(tái)，46%受訪者會(huì)在小紅書(shū)等陌生人社交平臺(tái)進(jìn)行分享。照片強(qiáng)化了存在感和參與感，傳遞出“我”的視角和態(tài)度，而分享在社交平臺(tái)上的照片則通過(guò)互動(dòng)營(yíng)造出一種社交存在，從而提升社交親密度。如受訪者小戴認(rèn)為，在廣州這樣一個(gè)快節(jié)奏和轄區(qū)范圍較大的城市，朋友之間不能經(jīng)常見(jiàn)面，而朋友圈照片的分享可以彌補(bǔ)朋友間的交流：“點(diǎn)贊也是可以聯(lián)系友誼的，讓對(duì)方知道心里還想著她、沒(méi)有忘，隨時(shí)刷一下存在感”。在民族志研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，受訪者還會(huì)將未編輯過(guò)的人像照片或是隨手拍的地方景觀通過(guò)微信私聊（56%）或群聊（37%）的方式分享給朋友，以向朋友分享自己此刻的狀態(tài)和位置。在此過(guò)程中，攝影不只是人們對(duì)世界的觀察，而是演變?yōu)榭梢噪S時(shí)發(fā)生的、與朋友的近距離交流。而在小紅書(shū)、抖音等非熟人網(wǎng)絡(luò)中分享照片，能引發(fā)部分網(wǎng)民群體的圍觀和討論，帶來(lái)心理上的滿足，還能提高個(gè)人賬號(hào)的知名度，從而積累社會(huì)資本。如受訪者綺綺表明自己將照片分享到小紅書(shū)是：“抱著經(jīng)營(yíng)社交賬號(hào)的心態(tài)發(fā)的，想積累一點(diǎn)關(guān)注度看看有沒(méi)有機(jī)會(huì)簽上經(jīng)紀(jì)公司”。人們可以通過(guò)對(duì)攝影照片的美化和媒介文本的編寫(xiě)完成個(gè)體形象的包裝，在虛擬空間中呈現(xiàn)完美或理想化的身份和價(jià)值。

在社交媒體的影響下，攝影不再是個(gè)人活動(dòng)，而是逐漸變成社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化的活動(dòng)（Iqani and Schroeder, 2016）；個(gè)體的審美和取向也不再只是自己的選擇，而是逐漸受到媒體敘事的干預(yù)。人們?cè)谏缃幻襟w上呈現(xiàn)的地方復(fù)刻、重現(xiàn)看到過(guò)的攝影作品，所生產(chǎn)出的照片又會(huì)被分享在社交平臺(tái)上并和他人展開(kāi)互動(dòng)和評(píng)論，從而體現(xiàn)攝影塑造身份和形象、維持社交的功能。人們的社交情境變換為虛擬/線上和現(xiàn)實(shí)/線下空間共存，社交平臺(tái)上照片反映著社會(huì)關(guān)系，也在創(chuàng)造和維護(hù)者社會(huì)關(guān)系。在此過(guò)程中，地方意義通過(guò)線上和線下社交的方式被重塑，從僅僅是被城市管理者或開(kāi)發(fā)者界定的具有一定功能的地方，或者是社交媒體反映的具有符號(hào)審美的地方，成為能帶來(lái)社交意義的地方，共存于虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間。

4.3 城市日常攝影活動(dòng)的地理標(biāo)簽化對(duì)地方意義的重塑

隨著地理定位服務(wù)在社交平臺(tái)的應(yīng)用，基于位置服務(wù)的視覺(jué)分享越來(lái)越普遍，地理位置與社會(huì)性、情感性交織（Graham et al., 2015）。在問(wèn)卷調(diào)研中約有64%的人會(huì)使用社交平臺(tái)提供的地理標(biāo)記功能，以虛擬位置的方式進(jìn)行分享和互動(dòng)。受訪者小蘇認(rèn)為帶上地理標(biāo)簽可以向觀看者展示自己是在這個(gè)地方拍下的照片，證明自己來(lái)過(guò)：“想大家都去這個(gè)地方……我會(huì)帶上地理位置的標(biāo)簽，表明是在這個(gè)地方；對(duì)我自己來(lái)說(shuō)的話帶上地理標(biāo)簽會(huì)是一種例證，證明我來(lái)過(guò)、走了”。社交媒體對(duì)打卡和地理定位的鼓勵(lì)使拍照、打卡成為地方感確認(rèn)的標(biāo)簽，人與地方的連接不是基于體驗(yàn)而是基于照片、地理定位在社交媒體的分享。

一些地方的象征意義在攝影活動(dòng)的社交屬性下被放大，社交平臺(tái)和基于位置服務(wù)的交融使得照片分享成為炫耀的手段。如在高級(jí)餐廳吃飯時(shí)，受訪者會(huì)拍下食物和餐廳環(huán)境的照片，并在分享到社交平臺(tái)時(shí)帶上地理位置標(biāo)簽，以此展示自己的審美品位/狀態(tài)。阿芳認(rèn)為帶上地理標(biāo)簽是展示自己在特定地方進(jìn)行的特定活動(dòng)：“照片里不是特別能明確地表現(xiàn)出這是哪的時(shí)候就會(huì)在下面定位地點(diǎn)，照片只能展示說(shuō)你去干什么了，但是不能表現(xiàn)得很清楚你具體在哪里干什么了”?？梢?jiàn)，地理位置標(biāo)簽為照片分享補(bǔ)充了更全面的信息，也將照片、活動(dòng)和地點(diǎn)以更為緊密、公開(kāi)的方式聯(lián)系在一起，而其他用戶在現(xiàn)實(shí)空間中能在數(shù)字地圖上展開(kāi)定位服務(wù)所標(biāo)記的虛擬位置，并以此在現(xiàn)實(shí)中找到對(duì)應(yīng)的具體地方。此過(guò)程對(duì)人與地方以及二者之間的關(guān)系產(chǎn)生一定影響。對(duì)地方而言，照片以地理坐標(biāo)形式與地方、流動(dòng)相關(guān)聯(lián)，基于位置服務(wù)的社交平臺(tái)分享能將地方在屏幕上呈現(xiàn)具有移動(dòng)性和整體性的數(shù)字軌跡。對(duì)人而言，現(xiàn)實(shí)的空間距離被無(wú)限縮小，人們得以跨越時(shí)空進(jìn)行溝通和交流，使用新的方式記錄自身運(yùn)動(dòng)軌跡、敘述和闡釋對(duì)地方的感知，建構(gòu)在虛擬世界的多元身份（Pink and Hjorth, 2012）。

由此，地方、地理標(biāo)簽、地理定位服務(wù)成為人們?cè)谏缃黄脚_(tái)中表達(dá)自我的文本和背景，被背景化的地方則在分享的過(guò)程中同時(shí)存在于線上和線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出不同的性質(zhì)和形象。社交平臺(tái)上分享的照片多為精心挑選的角度并加上濾鏡渲染，因而有著較為符合大眾審美的視覺(jué)效果，配合分享者認(rèn)真寫(xiě)下的分享文字，地方也因此被建構(gòu)出原本沒(méi)有的附加意義。如小紅書(shū)上的很多攝影筆記，使用地理標(biāo)簽定位現(xiàn)實(shí)地方但卻將原有的地方屬性和特征弱化，以其他具有類(lèi)似景觀但是更知名的（通常是異國(guó)的）地方作為代稱(chēng)來(lái)重塑地方意義，如南沙濱海公園被描述為“小鐮倉(cāng)”，沙面或其他歐洲風(fēng)格建筑則是“假裝在歐洲”（圖7）。編輯后的照片和文字相疊加，致使人們用新的方式敘述地方，被地理標(biāo)簽化的地方則被建構(gòu)出原本沒(méi)有的附加意義。

圖7 社交平臺(tái)上（小紅書(shū)）被重塑意義的地方Fig.7 The place on the social platform (Xiaohongshu)where significance has been rewritten

綜上所述，城市的地方意義本身根植于地方獨(dú)特的歷史和發(fā)展路徑，以及根深蒂固的文化特質(zhì)，但在城市日常攝影活動(dòng)的過(guò)程中，地方會(huì)被賦予新的屬性，導(dǎo)致地方意義在審美過(guò)程中被不斷解構(gòu)和重塑（圖8）。人們?cè)谏缃黄脚_(tái)看到他人對(duì)地方的重新解讀和再定義，并在即將發(fā)生的攝影活動(dòng)中重新生產(chǎn)出地方的全新敘事框架，包括脫離地方原本體驗(yàn)/觀光屬性和文化/自然屬性而誕生的攝影屬性、在本地方展開(kāi)更好的攝影活動(dòng)的方式、賦予地方新的名稱(chēng)等，把日常的、本土的地方通過(guò)一系列審美敘事或者風(fēng)格化敘事變得特殊化、異域化。在現(xiàn)實(shí)虛擬空間融合、文字與圖像割裂（圖文不符以及賦予地方新的名稱(chēng)）的作用下，地方原有的意義和功能被不同程度忽視，成為來(lái)過(guò)的證明、人像的背景和數(shù)字地圖上的地理標(biāo)簽。人們用地理定位服務(wù)記錄地方的位置信息并以屏幕上的點(diǎn)線面呈現(xiàn)，用攝影記錄生活、呈現(xiàn)自我并在社交平臺(tái)傳遞和分享。社交平臺(tái)展示人們攝影活動(dòng)的新形式，也反映地方的視覺(jué)性和社會(huì)性的新意義。

圖8 城市日常攝影活動(dòng)重塑地方意義的機(jī)制Fig.8 The mechanism of re-writing the place significance in everyday urban photography

5 結(jié)論與討論

本文以廣州青年群體為例，探討城市攝影活動(dòng)如何在日常生活中展開(kāi)，以及如何在社交媒體的影響下對(duì)地方意義進(jìn)行重塑。主要結(jié)論如下：

1）城市日常攝影是融合攝影期待、技能和實(shí)踐的具身化和情感化的活動(dòng)過(guò)程。該過(guò)程呈現(xiàn)的視覺(jué)效果不僅是拍下的瞬間，更是將特定時(shí)間和空間中的日常（近距離）景觀變得非日常（遠(yuǎn)距離）甚至非凡的審美過(guò)程。這些凝結(jié)了時(shí)空的數(shù)字照片不再是膠片照片式的孤立表達(dá)，而是協(xié)同地理定位服務(wù)在社交平臺(tái)中構(gòu)成攝影者的個(gè)人敘事和移動(dòng)路徑，并蘊(yùn)含著攝影者的地方想象、審美觀念和社交關(guān)系，回應(yīng)了西方地理學(xué)者地方嵌入性視覺(jué)化的觀點(diǎn)和將攝影活動(dòng)置于日常生活流程中的呼吁（Pink and Hjorth, 2012）。

2）城市日常攝影活動(dòng)的視覺(jué)化、社交屬性和地理標(biāo)簽化改變?nèi)藗儗?duì)地方的認(rèn)知和體驗(yàn)，并重塑地方意義。在空間媒介、地理定位服務(wù)和社交平臺(tái)相互作用下，攝影活動(dòng)和地方體驗(yàn)逐漸相交融，可編輯的圖像、可互動(dòng)的社交平臺(tái)與地理標(biāo)簽化的地方相疊加，人們得以用全新的方式描述地方和敘述自身活動(dòng)。在此過(guò)程中，地方原屬性被弱化，視覺(jué)屬性和媒體意義越發(fā)明顯，成為人像的背景、自我呈現(xiàn)的場(chǎng)所和社交媒體上的地理標(biāo)簽，地方因此實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)意義共存。造成該現(xiàn)象的原因除了社交媒體的發(fā)展外，還有人們對(duì)自我表達(dá)或展演的社會(huì)需求增加和表達(dá)途徑門(mén)檻的降低。這回應(yīng)了國(guó)內(nèi)外人文地理學(xué)攝影研究中將攝影視為一種新型社交儀式（Hjorth and Gu, 2012; Zhang, 2017）和地方體驗(yàn)方式（Gibbs et al., 2015; Graham et al., 2015）的觀點(diǎn)。

本文具有以下創(chuàng)新點(diǎn)：1）在研究視角方面，目前國(guó)內(nèi)外人文地理學(xué)的相關(guān)研究或?qū)z影活動(dòng)和非日?；穆糜位顒?dòng)過(guò)分關(guān)聯(lián)（劉丹萍 等，2006b；Dinhopl and Gretzel, 2016；陳雪 等，2021），或集中探討人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)社交媒體上的媒介位置和攝影活動(dòng)進(jìn)行自我展演和線上互動(dòng)（Dinhopl and Gretzel, 2016; Liu, 2022），較少關(guān)注城市日常攝影活動(dòng)中的地方意義重塑。本文對(duì)城市攝影活動(dòng)的關(guān)注，為現(xiàn)階段人文地理學(xué)的數(shù)字化攝影研究引入日常生活視角；2）在研究方法方面，以往研究多采用內(nèi)容分析法研究攝影照片（戴光全 等，2009；劉彬等，2015；陳崗 等，2020），對(duì)人們攝影過(guò)程探討較少，使用民族志方法能更好地探究人們流動(dòng)的路徑、與地方的聯(lián)結(jié)以及行為取向和影響因素。本文通過(guò)深入的民族志研究，彌補(bǔ)了以往研究對(duì)于人們行為模式關(guān)注深度的不足。

然而，本研究選取的受訪者集中在青年群體，而其他年齡段的人群同樣在日常生活中使用數(shù)字設(shè)備攝影并分享到社交平臺(tái)，其動(dòng)機(jī)和拍攝傾向可能與青年群體存在差異。探討不同群體如何在日常生活中進(jìn)行攝影實(shí)踐，對(duì)進(jìn)一步理解Web 2.0 時(shí)代人們的日常生活和數(shù)字技術(shù)融合十分重要。因此，未來(lái)可以擴(kuò)大研究對(duì)象群體和案例地?cái)?shù)量，并關(guān)注不同社會(huì)活動(dòng)中圖像生產(chǎn)和分享的過(guò)程，深入探究不同群體流動(dòng)的路徑、與地方的聯(lián)結(jié)以及行為取向和影響因素，從更加日常生活化的視角思考攝影的時(shí)空關(guān)系及其帶來(lái)的地方意義新變化。