南丹白褲瑤服飾文化意蘊(yùn)及制作工藝特征

陳韋薇，韋麗春

（1.廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 河池 547099；2.河池學(xué)院，廣西 河池 546300）

0 前言

服飾作為文化的重要組成和具象表現(xiàn)，其演進(jìn)是一部特殊的民族歷史，能體現(xiàn)出整個(gè)民族對(duì)過去、當(dāng)下、未來的情感追求。白褲瑤服飾圖案精彩紛呈，是民俗文化的有機(jī)構(gòu)成部分，其起源與發(fā)展、包蘊(yùn)的文化等都與整個(gè)族群的歷史發(fā)展、文化演進(jìn)、地理環(huán)境等有必然聯(lián)系。南丹白褲瑤服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格、色彩搭配、圖樣選擇等各個(gè)方面都在一定程度上體現(xiàn)了南丹白褲瑤族服裝文化的獨(dú)特性、地方特色和民族特性，并且在南丹白褲瑤社會(huì)的文化生活里賦予了更深層次的象征價(jià)值。筆者運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法，對(duì)南丹白褲瑤族服飾文化的象征隱喻及制作工藝特征展開深入研究，希望在當(dāng)今文化大融合和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，抓住機(jī)會(huì)，將白褲瑤絢爛多彩的服飾文化發(fā)揚(yáng)光大，為今后進(jìn)一步研究白褲瑤服飾文化提供一些理論參考。

1 南丹白褲瑤服飾文化的象征意蘊(yùn)

1.1 南丹白褲瑤服飾的著裝與象征

1.1.1 白褲瑤服飾體現(xiàn)“根”的存留

楊昌國(guó)認(rèn)為，民族服飾是民族文化的直觀體現(xiàn),它承載著神話故事、宗教信仰、家族歷史和社會(huì)責(zé)任等多元文化元素，是展示民族文化的重要載體[1]。服飾文化作為白褲瑤族文化的重要組成部分，它不僅僅是生活必需品，起到基本的保暖和遮羞的功能，而且還是記錄著白褲瑤人的族群記憶、歷史情結(jié)、生活經(jīng)驗(yàn)；凝結(jié)著白褲瑤人特殊的民族情感、民族信仰；反映著白褲瑤人的價(jià)值觀、生存觀，更是展現(xiàn)白褲瑤族深厚文化底蘊(yùn)的重要途徑。其獨(dú)特的款式和顏色，都代表了該民族的歷史傳統(tǒng)和文化特色，強(qiáng)化了族群認(rèn)同感和凝聚力。此外，服飾在不同的社會(huì)場(chǎng)合和人生階段都有其特殊的象征意義。白褲瑤族人通過服飾來表達(dá)對(duì)宗族傳統(tǒng)的尊重和傳承，這不僅是一種物質(zhì)層面的體現(xiàn)，更是一種精神寄托[2]。因此，白褲瑤族的服飾不僅強(qiáng)化了族群的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同，也使每個(gè)族人在其中找到了歸屬感和文化自信。

1.1.2 白褲瑤服飾中原始審美意識(shí)的存留

南丹白褲瑤族人長(zhǎng)期居于相對(duì)封閉的環(huán)境，維持著自給自足的生活模式，較少受到外來文化的影響。因此，他們的文化和日常行為主要基于實(shí)際效果和自然主義的美學(xué)原則。這種對(duì)簡(jiǎn)約美的追求也體現(xiàn)在他們的服裝設(shè)計(jì)上。女性上衣的制作尤為簡(jiǎn)潔，僅需將一塊矩形布料中央剪出一個(gè)孔，套在頭上即可。這種設(shè)計(jì)使得衣物覆蓋身體的前后兩側(cè)，身體幾乎完全暴露在外，體現(xiàn)了南丹白褲瑤族人對(duì)于實(shí)用性的重視。男士則選擇未加紐扣的外衣款式，這也是他們傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)[3]。南丹白褲瑤族人在服飾上的“簡(jiǎn)約”風(fēng)格實(shí)際上是一種回歸自然、堅(jiān)守傳統(tǒng)的象征，他們并不愿模仿其他部落或群體的服飾樣式，而是堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)觀念?？傮w而言，南丹白褲瑤族的服飾展現(xiàn)出一種古老且純粹的人類審美觀。

服飾顏色蘊(yùn)含著深邃的意象和心理影響，具有神秘的力量。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色便代表著幸福安康、財(cái)富繁榮、四時(shí)安寧等美好愿景。實(shí)際上，顏色的象征性內(nèi)涵是社會(huì)結(jié)構(gòu)和理念的符號(hào)化表達(dá)，反映了自古以來中國(guó)的色彩觀念和民族美學(xué)觀念。同樣，顏色在各民族的風(fēng)俗習(xí)慣中占據(jù)著重要地位，并以各種形式呈現(xiàn)，形成了獨(dú)特的地理風(fēng)貌和民俗特色。顏色已經(jīng)滲透到了文化的核心和歷史的積淀之中，全民族的精神風(fēng)貌通過顏色得以展現(xiàn)，這是一種言語和行動(dòng)難以傳達(dá)的獨(dú)特表達(dá)方式。白褲瑤族的服裝通過色彩的象征手法，注重對(duì)立與和諧的統(tǒng)一，再配以具有象征意義的圖案裝飾和一些原始的配飾，增強(qiáng)了服裝的色彩魅力，使得他們更具吸引力[4]。在色彩的應(yīng)用上，白褲瑤族男性的服裝通常采用黑色作為基礎(chǔ)色，搭配白色和藍(lán)色的刺繡，給人以穩(wěn)重、莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的感覺；而女性的服裝則有所不同，最顯著的特點(diǎn)是在百褶裙上使用紅色和黃色線條，充分展現(xiàn)了女性的活力與美麗，同時(shí)也具有一定的象征意義，進(jìn)一步突顯了白褲瑤族女性的優(yōu)雅體態(tài)和溫柔氣質(zhì)。

1.1.3 服飾區(qū)分未婚與己婚

南丹白褲瑤形成了獨(dú)具特色的服飾文化，成婚之后的男女都要包裹白布，男性的上衣和腰帶均為黑色，上衣為平領(lǐng)，后衣角較為突出，純白的褲子襠部寬大；包頭是該民族女性成婚的標(biāo)志，在成婚前后女性的服裝不存在明顯變化，上衣前片不刺繡，精美的圖案都在后片上，顏色鮮艷、絢麗，下身則穿及膝百褶裙。白褲瑤族的人形圖案廣泛應(yīng)用于兒童帽子、扇子、腰帶、背牌等物品中，頻繁地出現(xiàn)在各種地方。這種圖案常常以一對(duì)的形式呈現(xiàn)，寓意著陰陽平衡[5]。例如，腰帶上的兩只并行的“人仔”代表了情侶間的感情表達(dá)，而在背牌上，一左一右擺放的兩個(gè)“人仔”（如圖1的第2幅）分別代表已婚的男女雙方。這些“人仔”圖案在白褲瑤族文化中具有極高的重要性和意義，表明了“人仔”作為一種符號(hào)的重要性。無論是有圖案的部分都可以看到“人仔”的存在，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其在白褲瑤族文化中的核心地位。

圖1 白褲瑤女裝（作者到南丹里湖瑤族鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)拍攝）

圖3 兒童帽上的雞仔花圖案（圖片來源于南丹白褲瑤生態(tài)博物館）

1.2 南丹白褲瑤服飾的儀式與象征

葬禮是南丹白褲瑤人最為重視的一種儀式，它不僅是對(duì)已故親友的敬意表達(dá)，也是年輕人和社會(huì)成員交流互動(dòng)的場(chǎng)所。因此，這不僅是一場(chǎng)歡樂且隆重的聚會(huì)，更是一次嚴(yán)肅的生命凈化體驗(yàn)。通常情況下，該儀式一般舉辦三天三夜，整個(gè)過程儀式繁多而且極其復(fù)雜，從總體上可以將整個(gè)過程劃分為六個(gè)部分，其中有打銅鼓并跳猴鼓舞、長(zhǎng)席宴等[6]。這些活動(dòng)都蘊(yùn)含并闡述了當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于生死觀和無限宇宙的深刻認(rèn)識(shí)。南丹白褲瑤人信仰“萬物皆有靈”，他們深信亡者遺留的物品帶有其精神印記，通過這些物品，生者能與亡者建立更深層次的連接。他們相信，通過這些微妙的關(guān)系，亡者的魂魄能隨著遺物回歸，使生者能為其完成最后的祭祀或安慰?jī)x式[7]。此外，南丹白褲瑤的傳統(tǒng)服裝也體現(xiàn)了他們對(duì)神秘力量的想象，如“神”“鬼”等。他們堅(jiān)信，衣服上的圖案就是這些“神鬼”的存在，賦予了衣物某種神奇的力量，能夠保衛(wèi)和庇護(hù)自己的民族。在喪葬儀式中，南丹白褲瑤的傳統(tǒng)文化服裝起到了關(guān)鍵作用。首先，該文化的傳統(tǒng)服裝全由手工制作，從選材到紡織、染料處理、刺繡、繪圖設(shè)計(jì)等步驟，都凝聚著創(chuàng)作者的心血。這使得他們眼中的衣服不僅是一個(gè)產(chǎn)品，更是一個(gè)具有“生命”和“精神”的實(shí)體。此外，南丹白褲瑤族的傳統(tǒng)服裝最能反映他們的生活方式。這些服裝的使用率遠(yuǎn)超其他衣物，并常作為紀(jì)念逝去親友的重要載體。因此，這些服裝所蘊(yùn)含的精神力量得到了強(qiáng)化[8]。最后，服裝上的圖案展示了南丹白褲瑤人對(duì)宇宙觀、死亡觀念、神秘事物的認(rèn)知，也承載了他們對(duì)未來世界的想象和期待，成為連接現(xiàn)實(shí)與未知領(lǐng)域的紐帶。

1.3 南丹白褲瑤服飾的符號(hào)與象征

在群體記憶的形成過程中，社群成員通過集體選擇和社會(huì)化行為，將一些關(guān)鍵事件，如創(chuàng)始人的出生、大規(guī)模移居或民族沖突等，轉(zhuǎn)化為群體的歷史回憶。為了表達(dá)對(duì)祖先的尊敬和對(duì)歷史的緬懷，社群成員會(huì)通過多種方式，如敘事詩(shī)歌、民間歌曲和特色服飾等，來重復(fù)講述這些故事，從而增強(qiáng)社群的團(tuán)結(jié)力。

每個(gè)社群都有其獨(dú)特的服飾，這種服飾被視為社群成員的“第二層肌膚”，通過各種圖形語言傳達(dá)著他們的文化和歷史記憶。這些服飾上的圖案和設(shè)計(jì)不僅代表了一種文化標(biāo)記，也反映了社群成員對(duì)自己文化的認(rèn)同和情感表達(dá)。恩格斯指出，民族與民族之間的區(qū)別體現(xiàn)在多種形式上，民族服飾能起到從外部區(qū)分的作用。而服飾上的設(shè)計(jì)和花紋正是這種差異的表現(xiàn)[9]。南丹白褲瑤族人依照祖先流傳下來的方式生活著，她們自己種植、紡織、制衣和裝飾。服飾的樣式和裝飾的形式別具一格，風(fēng)格獨(dú)特，尤其是服裝上的刺繡和印染裝飾圖案，作為象征南丹白褲瑤族歷史文化的族群記憶符號(hào)，既記錄了其祖先發(fā)展的歷程，蘊(yùn)含著豐富的民族文化。南丹白褲瑤服飾有許多其他民族不具備的特征，包括白褲及膝、五指印等，這些都是民族的特征，也是這一民族不同于其他民族的重要標(biāo)志，人們可以通過這些符號(hào)辨識(shí)白褲瑤。除此之外，南丹白褲瑤還有一種特殊的抽象圖案，即“雞仔花”，通?？梢栽趦和弊?、盛裝下擺、嬰兒背帶和日常服裝的前部找到。這種設(shè)計(jì)的繪制要求極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫步驟，形狀如花卉，代表了雞的意義，因此得名“雞仔”[10]。“雞仔花”來自該民族的圖騰，它既具有現(xiàn)代美感又保留了傳統(tǒng)韻味，表達(dá)出白褲瑤族人們對(duì)幸福、美好、安寧和穩(wěn)定的追求。南丹白褲瑤族人把繡有這些圖案的衣服穿在身上，用一種可視化的身體裝飾記憶著遠(yuǎn)古的族群記憶。

2 南丹白褲瑤服飾的制作工藝特征

南丹白褲瑤服飾圖案從底料的選用到色彩的使用，再到最后的制作加工，都具有獨(dú)特的民族特色。首先，在服裝材料上，白褲瑤人所穿的服裝，其圖案的底料都是自家織出的土布。其次，在服裝的色彩方面，白褲瑤服飾圖案都用靛藍(lán)色、黑色和白色做底色，再在上面添加一些紅黃橙這些鮮艷的顏色。第三，白褲瑤服飾的圖案都是用粘膏汁液在土布畫出的。第四，就白褲瑤服飾圖案本身來說，采用蠟染技術(shù)、繪畫技術(shù)、刺繡工藝等多種工藝。白褲瑤服飾圖案的制作有著一系列完整的工藝? 它的每一個(gè)步驟都凝聚著白褲瑤人的智慧。

2.1 粘膏畫精湛的工藝美

“粘膏畫”是指用粘膏汁液在白褲瑤服飾上畫出的圖案，這種獨(dú)特的技藝取決于粘膏汁液的獲取。這是粘膏樹的汁液，這種樹生長(zhǎng)在白褲瑤地區(qū)，較為奇特，在房前屋后或大山里都能看到，這種樹有著奇特的形狀，從總體上看像一個(gè)巨大的瓶，越往根部越粗。除了造型奇特以外，其奇特之處就是能產(chǎn)生粘膏，白褲瑤人用它作服飾的染料。每年四月份，白褲瑤人就著手采樹汁，砍完樹坑后，二三十天之后就能收獲，人們把樹汁裝在小鹽罐里，并加進(jìn)一定的水和牛油。用的時(shí)候放在鍋里，鍋下燃燒玉米稈，待液體沸騰且沒有氣泡之后就能使用，成為一種任何化學(xué)原料都無法取代的染料。白褲瑤用白布制作服飾，需要進(jìn)行壓光處理才可以繪圖，把白布放在墊板上，用卵石或木棒反復(fù)磨，直到變得光滑才可以，為繪畫做好準(zhǔn)備[11]。然后將熬制好的粘膏作為繪制原料，用特制的單片或雙片銅刀蘸上粘膏汁繪制圖案，繪的基本都是幾何紋，具有對(duì)稱的特征，工整而精細(xì)。待膠汁冷凝后，再經(jīng)過染、煮、浸、泡、曬，即成粘膏畫。繪制粘膏畫時(shí)，由于膏液需保持一定的溫度，所以對(duì)繪畫的技藝要求快速而準(zhǔn)確，白褲瑤婦女們從小練就的純熟的技藝所繪制的精致圖案，讓人嘆為觀止，體現(xiàn)了白褲瑤服飾獨(dú)特的工藝審美特征。

2.2 藍(lán)靛染清雅的工藝美

白褲瑤女褂衣或深或淺的藍(lán)色是采用當(dāng)?shù)匾环N名叫藍(lán)靛的草本植物所染成，藍(lán)靛這種染料取自于藍(lán)草的莖和葉，提前需要對(duì)莖和葉進(jìn)行發(fā)酵，然后才能提煉而成。把同等比例的藍(lán)靛和酒混合在一起即成為染料。而后將畫布放入裝有調(diào)配好染液的染缸內(nèi)浸泡。浸泡時(shí)間一般為兩個(gè)小時(shí)，將布料置于木板上晾曬，待半干時(shí)再次浸泡。這樣的操作一天之內(nèi)需要進(jìn)行三次，然后清洗、晾干、再染，重復(fù)三至五次同樣的步驟方可，通常需要15天才能染好。隨后需要用稻草灰進(jìn)行過濾，得到堿水之后把染好的布料再次浸入堿水中煮沸，以達(dá)到清除粘膏的作用。在此基礎(chǔ)上，不再有粘膏汁的布放進(jìn)藍(lán)靛染缸里染最后一遍，畫有粘膏的部分被染成藍(lán)色。再把布料晾干，為了起到固色的作用，還要用蕨根水浸泡，這一步驟能讓布料變得硬挺，以便于刺繡[12]。刺繡后可縫成衣服。這種用純天然靛棵植物作為原材料，通過傳統(tǒng)的制作方式制作而成的褂衣，不僅色澤堅(jiān)固純正，氣味清香宜人，而且防腐防蛀，我想這也是白褲瑤婦女至今仍忠實(shí)于它的主要原因吧。

2.3 挑花刺繡精細(xì)的工藝美

挑花刺繡的始創(chuàng)者是瑤族婦女，她們對(duì)于圖案的構(gòu)圖把握和對(duì)手工刺繡的嫻熟技能，是通過給父母、給丈夫、給孩子、給親友手工縫制衣服的漫長(zhǎng)的實(shí)踐生產(chǎn)和生活習(xí)性總結(jié)而來的，因此，有著本土生活氣息，更有著本民族的獨(dú)特風(fēng)格，這種刺繡方式是她們智慧的結(jié)晶。挑花就是借助于布料本身具有的經(jīng)緯線，用當(dāng)代人熟悉的十字繡法把花紋挑出，在刺繡的過程中會(huì)受到經(jīng)緯線的限制，繡出的花紋卻格外生動(dòng)。白褲瑤的婦女們根據(jù)粘膏畫的分布，隨心所欲地進(jìn)行描繪和調(diào)配色彩，挑繡出精美的圖案。每件褂衣挑繡的細(xì)密程度依所織布料經(jīng)緯的粗細(xì)而變化，所以，制作的褂衣也從來沒有雷同。

白褲瑤族服飾中的每一個(gè)花紋圖案都能體現(xiàn)出民族特色，是中國(guó)民族服飾文化中一顆奪目的明珠。該民族服飾中的所有花紋圖案都是精心制作的，包括繪制與繡制兩種圖案。例如婦女穿著的百褶裙中漿染繡花裙，在繪制時(shí)需要破開一枝筷條一樣的竹片，夾住與斧口寬度相似的銅片，把熔化好的粘膏汁用銅片精心繪制之后再刺繡[13]。整個(gè)刺繡工藝十分繁瑣，通常需要半年的時(shí)間才能做好一條花裙。通過對(duì)國(guó)家級(jí)白褲瑤服飾制作傳承人黎秀英的訪談中了解到，白褲瑤女子八歲就開始學(xué)習(xí)刺繡，要在兩年左右的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)多種圖案的刺繡方法。刺繡時(shí)用的是五彩線，由于針的運(yùn)行穿刺有所不同，可獲得不同的花紋。服飾中的刺繡大致有三種顏色，即大紅、紫紅、橘黃，運(yùn)用率最高的是橘黃色，是白褲瑤人喜愛的顏色之一。

2.4 蠶絲布制作獨(dú)特的工藝美

用來修飾裙子的蠶絲布，制作過程中尤為奇特，是沒有經(jīng)過紡織的。與別處養(yǎng)蠶不同，白褲瑤婦女在養(yǎng)蠶時(shí)，每當(dāng)蠶要吐絲時(shí)不是任由其吐在架子上，而要把蠶放在木板上，蠶在吐絲的過程中會(huì)往返爬行，蠶絲互相交織形成布?jí)K狀[14]。取五倍子的枝葉與蠶布共同煮，得到的蠶絲布為紅色或黃色，可以制作漂亮的百褶裙，這種原生態(tài)的蠶絲布給人以質(zhì)樸而又不失華麗，表面紋理粗糙、實(shí)則柔軟的美感。

3 結(jié)語

南丹白褲瑤常年在偏僻的深山老林生產(chǎn)生活，與外界交流不多，外來和現(xiàn)代思想對(duì)這一民族的風(fēng)俗、文化影響不大，古老的宗教信仰得以保留，把母性、天地、祖先、神靈、生殖當(dāng)成崇拜的對(duì)象，成為宗教信仰的主要構(gòu)成部分，白褲瑤服飾文化是白褲瑤人的精神紐帶，它直至今日仍然較好地保持著強(qiáng)烈的民族文化意蘊(yùn)及藝術(shù)特色，記錄著白褲瑤的歷史文化、民族藝術(shù)、民族手工藝等，對(duì)民族服飾文化研究有著十分重要的意義。白褲瑤服飾圖案是一種奇特的藝術(shù)形式，具有多樣的藝術(shù)美學(xué)特征，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。白褲瑤服飾作為白褲瑤的民族符號(hào)，既體現(xiàn)了白褲瑤對(duì)祖先的崇拜，對(duì)生殖的崇拜等文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了白褲瑤人的精神面貌、人文魅力、民族風(fēng)情。白褲瑤服飾圖案藝術(shù)的存在，是白褲瑤人對(duì)自己歷史的延續(xù)，為文化的傳播與發(fā)展起到了重要的作用。