養(yǎng)生名篇

荀子是先秦儒家音樂理論的集大成者，他不僅有系統(tǒng)論述音樂理論的專篇《樂論》，還創(chuàng)作了可合樂而唱的詩歌《成象》，對于后世音樂理論和詩賦發(fā)展均有重要影響。荀子所推崇的音樂都是符合禮義的音樂，主張“詩書禮樂，以冶情則利”（《榮辱》），優(yōu)美的音樂能養(yǎng)情怡志，“故聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。”

此外，荀子還認(rèn)為音樂有“導(dǎo)欲”功能，音樂就是所謂“先王”設(shè)計(jì)出來節(jié)制人們的聲色欲望，使人的欲望能夠有所遵循與節(jié)制而不至于亂。人內(nèi)心的各種情感一定要通過某種渠道表達(dá)出來，否則就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。

在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，五音入五臟，并可調(diào)節(jié)五臟。五音調(diào)和搭配，即可頤養(yǎng)身心。音樂能影響人格，在協(xié)調(diào)身心及建立和諧的人際關(guān)系中起到很好的作用，幫助人們遠(yuǎn)離沮喪和焦慮，所以音樂能廣泛地應(yīng)用于行為治療。

追溯人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)3萬年前的原始人就會(huì)以敲擊石器伴奏舞蹈的方式來治療疾?。欢两裨诜侵?、南美及澳大利亞的原始部落里，巫師樂舞仍是治病的主要手段，這在某種意義上也說明了音樂的“療養(yǎng)”功效。（趙心華）

原文

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜①。心未嘗不藏②也，然而有所謂虛③；心未嘗不兩④也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。（《解蔽》）

注釋

①虛一而靜：虛心專一而寧靜。②藏：包藏。③虛：空虛。④兩：兼知兩事。

鑒賞

荀子認(rèn)為人通過虛心、專心和靜心來懂得道，心從來沒有不儲(chǔ)藏信息的時(shí)候，但卻有所謂空虛；心從來沒有不彼此兼顧的時(shí)候，但卻有所謂專一；心從來沒有不活動(dòng)的時(shí)候，但卻有所謂寧靜。

此段原文荀子提出了“虛一而靜”的養(yǎng)心方法，他認(rèn)為“萬物得一以生”“致虛極，守靜篤”。所謂“虛”，就是不讓已經(jīng)儲(chǔ)藏在心中的認(rèn)識(shí)去妨害將要接受的知識(shí)就叫做虛心；“一”，指專一，不讓其他事物來妨害對這一種事物的認(rèn)識(shí)就叫做專心；“靜”，就是不讓各種胡亂思緒來擾亂思維。“虛一而靜”是心不被外界所干擾的狀態(tài)。荀子在《解蔽》中比喻人心如同盤里的水，如果不受干擾，水中的混濁物是沉在盤底的，上面的水清澈地可以當(dāng)鏡子用，而如果一旦受到干擾，水立刻就會(huì)混濁。故而荀子提出對于心要“導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣”。他認(rèn)為“心”要知“道”，就必須做到虛心、專心、靜心，只有這樣才能達(dá)到“大清明”的境界，做到“坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙理矣”。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏的加快，生活壓力的增大，許多人都很浮躁，這樣就產(chǎn)生了很多心身疾病，殊不知身體的任何不正常狀態(tài)，都不利于養(yǎng)生。研究表明，胃腸疾病除與飲食不節(jié)、遺傳素質(zhì)相關(guān)外，更與焦慮、驚恐等不良情緒刺激密切相關(guān)。強(qiáng)烈或持久的不良情緒，可引起各種功能性胃腸病，而情緒所導(dǎo)致的功能性胃腸疾病，遷延不愈，最終可有器質(zhì)性疾病的發(fā)生，尤其情緒低落、憂郁的人，癌癥的發(fā)生率明顯增高。

保持虛無的狀態(tài)，有利于人體氣血的充盈，可以減少人體的消耗，而過度的勞作、躁動(dòng)，則會(huì)消耗人的氣血。道家主張?zhí)摕o無為，要達(dá)到無為的狀態(tài)，就要學(xué)會(huì)放棄，要能夠解放思想，心理上要放得開。通過個(gè)人的身心調(diào)節(jié)來避免不良情緒的產(chǎn)生，順應(yīng)自然，以清靜無為的狀態(tài)來化解內(nèi)心的煩躁。所以要端正心態(tài)，避免壓抑、郁悶、憂慮等不良情緒的產(chǎn)生。故而養(yǎng)生當(dāng)以虛無、清靜為本，所以養(yǎng)生最重要的還是心理狀態(tài)的調(diào)整?。ㄚw心華）

《呂氏春秋》（節(jié)選）

秦·呂不韋

原文

貴富而不知道①，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦②，務(wù)以自佚，命之曰招蹷③之機(jī)。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)④，命之曰爛腸之食。（《孟春紀(jì)》）

注釋

①道：養(yǎng)生之道。②輦：古代用人拉著走的車子，后多指天子或王室坐的車子。③蹷：足病。太過逸樂，則血脈不通，骨干不堅(jiān)，容易導(dǎo)致足病。④自強(qiáng)：飽而強(qiáng)食之。

鑒賞

《呂氏春秋》成書于戰(zhàn)國末年，由秦朝的宰相呂不韋令他的門客集體編撰的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十余萬言。該書涉及的內(nèi)容很廣，其中也有一部分養(yǎng)生防病方面的內(nèi)容，使我們能夠了解一些秦朝以前的養(yǎng)生觀念。

本文用對比的方法闡述了貴富之人較貧賤之人更有機(jī)會(huì)過上奢糜的生活，這種生活的后果就是更容易患病而不利于養(yǎng)生。文中開篇就強(qiáng)調(diào)，生活富足了而不懂得養(yǎng)生之道給人造成的危害是十分嚴(yán)重的，倒還不如過貧窮的生活更好。為什么呢？貧窮之人，無力奢華享樂，即使有這些欲念，又怎么去實(shí)現(xiàn)呢？奢華享樂，看似風(fēng)光，實(shí)為自戕。文中舉了兩個(gè)例子：一個(gè)是出行，富人“出則以車，入則以輦”，換來的是痿蹷足??；另一個(gè)是飲食，富人“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)”，得到的是爛腸的重患，豈不讓人慨嘆嗎？正像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！泵鳌だ钪需髟凇夺t(yī)宗必讀·富貴貧賤治病有別論》也強(qiáng)調(diào)：“富貴者膏粱自奉，貧賤者藜藿茍充……膏粱自奉者臟腑恒嬌，藜藿茍充者臟腑恒固?！备毁F之人如果沉湎于貪欲之中，“以妄為?！钡脑?，那么必然導(dǎo)致“臟腑恒嬌”，邪氣時(shí)至，又豈止是痿蹷、腸病呢？

結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，隨著人們財(cái)富的積累，生活水平的提高，對一些人來說“出則以車，入則以輦”“肥肉厚酒”的生活已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但隨之而來的卻是人們疾病譜的改變。近年來，高血壓病、糖尿病、高脂血癥、胃癌、腸癌的發(fā)病率呈現(xiàn)逐年增加的趨勢，這不能不說與我們一些不健康的生活方式有關(guān)。兩千年前的古人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，實(shí)在是難能可貴的。

《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)的是無論貴賤都應(yīng)該遵守一種健康的生活方式。那么，什么是健康的生活方式呢？同時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)明確告訴我們，要想健康長壽就要“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”。（鄒純樸、徐勤磊）

原文

室大則多陰，臺(tái)高則多陽，多陰則蹷，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不燀①熱。燀熱則理塞，理塞則氣不達(dá)；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔②；中大鞔而氣不達(dá)，以此長生可得乎？昔先圣王之為苑囿③園池也，足以觀望勞形而已矣。其為宮室臺(tái)榭也，足以辟燥濕而已矣。其為輿馬衣裘也，足以逸身煖④骸而已矣。其為飲食酏醴⑤也，足以適味充身而已矣。其為聲色音樂者，足以安性自娛而已矣。五者，圣王之所以養(yǎng)性也，好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也。（《本生》）

注釋

①燀（dǎn）：熱。②鞔（mèn）：古通“懣”，悶脹。③苑囿：古代畜養(yǎng)禽獸供帝王玩樂的園林。④煖（nuǎn）：同“暖”。⑤酏醴：酒。

鑒賞

本文主要論述了居室、飲食、服飾等對人體健康的影響，強(qiáng)調(diào)生活中足用即可，避免奢華浪費(fèi)，以怡情養(yǎng)性為最終目的。

文中指出，人如果居住在過于高大寬敞的房間里，容易導(dǎo)致“陰陽不適之疾”。所謂“陰陽不適之疾”，文中有一句解釋，就是“多陰則蹷，多陽則痿”。蹷和痿都是導(dǎo)致行動(dòng)不便的足病，室內(nèi)空曠陰暗則陰氣重，寒濕傷人則易生蹷；久居高臺(tái)樓閣則陽氣重，陽氣傷人則易患痿。文章強(qiáng)調(diào)不要過分追求華麗服飾，不要孜孜汲汲美食膏粱，享樂太多皆能損傷身體。所以，先王雖身份尊貴，但不嗜享樂，“不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不燀熱”，雖有“苑囿園池”“宮室臺(tái)榭”“輿馬衣裘”“飲食酏醴”“聲色音樂”，也是為了陶冶性情，而不把這些作為享樂的工具。一個(gè)豁達(dá)仁愛、勤政儉樸、恬淡內(nèi)斂、悠然自得的君主躍然紙上。

文章通過談養(yǎng)生表達(dá)了一種生活作風(fēng)，一種人生的態(tài)度，一種治國方略。文章所提倡的“好儉而惡費(fèi)”的思想，是下至黎民身心健康、上至國家長治久安的重要保障。它是中華民族的生活理念，不斷被強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)。《尚書·大禹謨》曰：“克勤于邦，克儉于家。”《左傳》引古語說：“民生在勤，勤則不匱?！薄赌印酚小皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”之論。古人認(rèn)為能否做到勤儉，是關(guān)系到生存敗亡的大事，不可輕忽。因此，“由儉入奢易，由奢入儉難”（司馬光《訓(xùn)儉示康》）；“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”（李商隱《詠史》）。一家一國，古人都是從禮的規(guī)范和德的大小的高度來看待節(jié)儉，而把奢侈浪費(fèi)看做一種惡行，故《左傳·莊公二十四年》說：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”在物質(zhì)極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費(fèi)財(cái)物，仍是值得我們崇尚的美德。（鄒純樸、徐勤磊）

《彭祖攝生養(yǎng)性論》

佚名

原文

神強(qiáng)者長生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威神強(qiáng)也，鼓怒騁志氣強(qiáng)也。凡人才所不至而極思之則志傷也，力所不勝而極舉之則形傷也，積憂不已則魂神傷矣，積悲不已則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形。汲汲而欲神則煩，切切所思神則敗。久言笑則臟腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時(shí)則肝傷，動(dòng)息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沉醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼詰罵則膽傷，陰陽不交則瘡疿生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠(yuǎn)之期，壽不過于三萬日，不能一日無損傷，不能一日修補(bǔ)，徒責(zé)神之不守，體之不康，豈不難乎。足可悲矣。

是以養(yǎng)生之法，不遠(yuǎn)唾，不驟行，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而后衣，先熱而后解。不欲甚饑，饑則敗氣，食誡過多。勿極渴而飲，飲誡過深。食過則癥①塊成疾，飲過則痰癖②結(jié)聚氣風(fēng)。不欲甚勞，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語，勿生餐，勿強(qiáng)食肥鮮，勿沐發(fā)后露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尺骸之前，勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冷水，勿凌盛寒而逼炎爐。勿沐浴后而迎猛風(fēng)，勿汗出甚而便解衣。勿沖熱而便入冷水淋身。勿對日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體。勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷臟腑，敗其神魂。五味不得偏耽，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心，此并應(yīng)于五行，潛稟四體，可理可究矣，志士君子，深可慎焉。犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五臟之主，氣為百體之使，動(dòng)用以太和為馬，通宣以玄寂為車，關(guān)節(jié)煩勞即偃仰導(dǎo)引。若不營攝養(yǎng)之術(shù)，不順和平之道，須臾氣衰于不竟之際，形枯于聲色之前，勞其渺渺③之身，憔其戚戚之思。聞斯道，養(yǎng)深可修慎④。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意，未至損身，已先敗其神魂，傷其魄矣。悲夫！

注釋

①癥：腹內(nèi)結(jié)塊，堅(jiān)硬不能移動(dòng)者。②癖：痞塊生于兩脅，平時(shí)觸摸不及，痛時(shí)可及。③渺渺：微小。④修慎：謂注重修養(yǎng)，處世謹(jǐn)慎。

鑒賞

彭祖是傳說中長壽之人，這一篇《攝生養(yǎng)性論》借彭祖之名，闡發(fā)了養(yǎng)生當(dāng)重視養(yǎng)神的觀點(diǎn)。首句“神強(qiáng)者長生，氣強(qiáng)者易滅”，發(fā)聾振聵，提出養(yǎng)生長壽的關(guān)鍵在于養(yǎng)神，而形氣雖強(qiáng)卻易于損傷敗亡。點(diǎn)查歷史，長壽人物，文客畫工每有留名，武夫強(qiáng)將多半途而夭。那么何所謂神強(qiáng)？神氣柔弱，畏懼天威，如此就善于順應(yīng)天地，則保有天命。常人每每自騁志向，動(dòng)則勃然發(fā)怒，雖然當(dāng)時(shí)氣勢頗甚，但其實(shí)是夭亡之道，不可久長。

何事可以傷神？文中列舉了情志不節(jié)、思欲過度的幾種情況，今天讀來仍頗令人警醒。思本養(yǎng)神，但如果才華不及而勉強(qiáng)思之，欲求太過而思慮不止，神志就會(huì)受損。喜怒悲憂恐本為人生常情，但如果情志太過，沒有節(jié)制，不僅精神魂魄受傷，還會(huì)累及臟腑?！跋才^多，神不歸室”“憎愛無定，神不守形”，嚴(yán)重的可以導(dǎo)致神氣衰敗。常人每日生活中，起居行立、喧呼沉醉、運(yùn)動(dòng)房室，稍有不慎，即有損傷，所以文中發(fā)出人“不能一日無損傷”的感慨。損傷既多，修補(bǔ)不及，難免神不守舍，形體不康，這是常人之情，誠為可悲，養(yǎng)生家卻當(dāng)以此為誡。

本文中提出了許多養(yǎng)生的方法，其要不過是慎行勿極。行止勞動(dòng)、饑飽渴飲都以適中為度，不可過極。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“生病起于過用。”明代醫(yī)家張介賓說明“過用曰淫”，淫則為病。四季尤需注意衣裳溫涼，覺身寒體熱方加減衣裳，勿過于保暖貪涼。俗語說“若要安，常帶三分饑與寒”。起居舉止、沐浴飲食亦當(dāng)謹(jǐn)慎，舉止戒驟，沐浴、汗出忌見風(fēng)，起居避霜霧露臥，飲食忌生冷，五味不偏嗜?！八岫鄠?，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心”，飲食五味，營養(yǎng)人體，食之過度，輕則“腸胃乃傷”，重則損及五臟。方方面面，皆需謹(jǐn)慎，若有違犯，初不為病，日久必積成衰敗。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的疾病譜也不斷發(fā)生改變，糖尿病、高脂血癥、高血壓病、心臟病、腦卒中等各種疾病的發(fā)病率迅速增加，惡性腫瘤屢見不鮮，大都由于人們的生活起居、飲食習(xí)慣、精神因素和行為方式等方面的失當(dāng)引起。人們往往熱衷于享受生活，及時(shí)行樂，忘記了需要科學(xué)地安排生活，養(yǎng)成良好的健康的生活習(xí)慣。及至當(dāng)疾病發(fā)作，才猛然悔悟，已經(jīng)船到江心補(bǔ)漏遲，確然“悲夫”！故此，本文“犯之必不便損，久乃積成衰敗”實(shí)乃需要銘刻在心的教誨。

養(yǎng)生當(dāng)養(yǎng)慎，還當(dāng)通攝養(yǎng)之術(shù)，動(dòng)則以和為貴，養(yǎng)神以恬淡為務(wù)，欲望不可放縱，肢體有所不適，急尋導(dǎo)引按摩，如此形不傷，神守內(nèi)，氣保全，則長壽不衰。（李海峰）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（節(jié)選）

西漢·佚名

原文

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊①，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋②皆度③百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶④？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽⑤，和于術(shù)數(shù)⑥，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神⑦，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。（《素問·上古天真論》）

注釋

①徇齊：敏慧的意思。徇，疾也；齊，速也。②春秋：指年齡。③度：過。④人將失之耶：抑或是人的過失呢？將，選擇連詞，猶“抑”也，有“還是”之意；失，過失。⑤法于陰陽：效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律。法，效法。⑥和于術(shù)數(shù)：恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種養(yǎng)生方法。和，調(diào)和，引申為“恰當(dāng)運(yùn)用”；術(shù)數(shù)，此指養(yǎng)生的方法，如導(dǎo)引、按蹻、吐納等。⑦不時(shí)御神：謂不善于駕馭、使用精神，即妄耗神氣。時(shí)，善也；御，用也。