顧景星騷體賦對(duì)屈騷傳統(tǒng)的繼承與開拓

馬銀川

[尼山世界儒學(xué)中心(中國孔子基金會(huì)秘書處)，山東 濟(jì)南 250000]

“凡際易代鼎革，屈子遂呼之欲出。而落拓不偶之士、蹭蹬無聊之人，或藉注《離騷》而攄其憤懣不平之氣者，自古往往有之，若明季黃文煥是也?！盵1](P1)黃靈庚先生于此揭示出文學(xué)史上一個(gè)普遍規(guī)律，即易代鼎革之時(shí)，作為承載中國傳統(tǒng)知識(shí)分子精神原鄉(xiāng)和慰藉的屈騷傳統(tǒng)，往往得到時(shí)人的青睞與大力發(fā)揚(yáng)。處于明清易鼎、滿漢易位的特殊時(shí)期，“自抒其無韻之《騷》”成為此時(shí)文人、學(xué)者自覺的創(chuàng)作原則，在辭賦創(chuàng)作和賦學(xué)批評(píng)中均頗受重視。如王夫之《九昭》即曾曰：“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而遘閔戢志，有過于屈者。”[2](P8723)他不僅擬《離騷》作《章靈賦》，還仿《九歌》作《九昭》。其他作家之辭賦作品亦或隱或顯地承傳屈騷傳統(tǒng)，龐雜而多樣。顧景星乃其中頗具代表性的一位。對(duì)于顧景星的詩文創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者皆評(píng)價(jià)較高?！陡颀S詩話》云：“《白茅堂集》沉博絕麗，當(dāng)與牧仲、初白諸公并驅(qū)中原?！盵3](P395)認(rèn)為其詩文可以比肩宋犖、査慎行。而同時(shí)期的著名詩人宋犖又評(píng)曰：“嘗與青門邵子湘評(píng)騭國初詩人，如錢虞山之閎博、吳梅村之風(fēng)華、顧黃公之蒼老，可稱三大家。黃公雖淘汰間有未盡，而品格當(dāng)在錢之下，吳之上?！盵4](P459)錢謙益和吳偉業(yè)是清初詩壇魁首，宋犖認(rèn)為顧景星可與之鼎足而三，評(píng)價(jià)不可謂不高。又如施閏章贊曰：“顧先生懷抱不可蠡測(cè)，其詩文亦復(fù)如此?！盵5](P13)費(fèi)錫璜曰：“仆讀近日詩文可傳者不滿十人，先生其首選也。”[5](P767)而汪辟疆先生以“雄贍”一格總括其詩歌風(fēng)貌，并將之列入“此時(shí)期之弁冕”[6](P3)。雖然其中不無溢美之詞，但由此亦可窺見顧景星詩文創(chuàng)作在清初所取得的成就和地位，同時(shí)對(duì)其風(fēng)格亦有一定揭示。顧景星現(xiàn)存辭賦15篇，其中騷體賦8篇，就筆者統(tǒng)計(jì)所及，其騷體創(chuàng)作在順治朝辭賦作家中是最多的，且主題、題材涉及均較為廣泛。惜學(xué)界對(duì)此幾無關(guān)注，略有涉及者，多集中于其詩歌、散文及遺民情懷[7]，未能揭示其辭賦尤其是騷體賦的創(chuàng)作價(jià)值。本文即以顧景星騷體賦創(chuàng)作為研究對(duì)象，闡釋其創(chuàng)作風(fēng)貌，并由個(gè)體而一般，以管窺屈騷傳統(tǒng)在清初的繼承與開拓情況。

一、以經(jīng)世為旨、崇尚自然的文學(xué)觀

顧景星(1621～1687)，出身世家，學(xué)識(shí)淵博，精通經(jīng)史，時(shí)稱“博通君子”。他是一個(gè)有著強(qiáng)烈濟(jì)世情懷的儒士，關(guān)注國運(yùn)，關(guān)心民瘼。明亡前，積極參與政治、社會(huì)活動(dòng)，抨擊亂政，不被采納后憤而歸里。入清后，秉持遺民的民族情懷和堅(jiān)貞氣節(jié)，拒不出仕，至康熙十八年 (1679) 被迫應(yīng)召博學(xué)鴻詞，未過三月即稱病請(qǐng)歸，自此杜門著書，以立言為要。著述宏富，廣涉詩賦、經(jīng)史、策論、碑銘等，惜多毀于戰(zhàn)火。

與同時(shí)期大多數(shù)文人一樣，顧景星沒有文學(xué)批評(píng)專論，其文學(xué)思想散見于詩文序跋中，總括而言主要有兩點(diǎn)：一是以經(jīng)世為旨，強(qiáng)調(diào)古為今用。這與清初追求經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮一致。其《<讀史緝論>自序》：“仆生平不喜臧否，亦不喜人臧否人。顧嘗作論百數(shù)十篇，先后各有所為，故其旨抵牾不一，文踳駁不純。元結(jié)之詩曰：未能救世患，諷論以全意。蓋不得志于時(shí)者之所為耶？惟其不得于時(shí)而庶幾以言外之旨求知于后世，故視吾身為期頤、為大椿、為蟪蛄、為殤子，蓋望于尚論者深也。”《寄龔仙居》：“有為而作文，作須有用?！薄杜c汪介人》：“論者，古人因時(shí)對(duì)癥，有為而作。所謂借他酒杯，自澆磊塊，實(shí)與過去白骨無干?！盵5](P529～530，657，655～656)征引元結(jié)詩闡述不能在現(xiàn)實(shí)中補(bǔ)救時(shí)弊，則發(fā)而為文，諷諭干世，乃失志士人立言傳之后世意，前賢如此，今人亦不例外，強(qiáng)調(diào)文應(yīng)有切實(shí)的內(nèi)容且有用于世；同時(shí)提出諸論文皆借古人酒杯自澆塊磊，變化古法，指向當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)古為今用。正如其《郭石公集陶詩序》所云：“變化以用古人，而還即以古人合己法，詩道盡焉矣?！盵5](P547)就辭賦而言，如其《論詩文》“嘗曰：‘《三都》《兩京》，吾不難為之。正以古人牙慧，不必襲耳。吾之不擬《七啟》《七發(fā)》《客難》，演連珠亦是如此?！盵5](P754)不屑于模擬剽竊、拾人牙慧，強(qiáng)調(diào)以“我”為主，變化古法合于己用。顧景星深于世情，靈活求變，由此也形成了使才縱氣、崇古而又頗具個(gè)人特色的創(chuàng)作風(fēng)貌，故《四庫全書總目》對(duì)顧景星評(píng)述曰：“記誦淹博，才氣尤縱橫不羈。詩文雄贍，亦一時(shí)之霸才?！盵8](P1635)二是提倡以自然為本。顧景星在《論詩文》中教導(dǎo)子嗣學(xué)文時(shí)說：“文之有起伏呼應(yīng)，如人身之有百脈筋骸，自然聯(lián)貫，非有意為之也?！盵9]他批評(píng)時(shí)人：“近尚八大家，但言起伏段落呼應(yīng)為工，而不知行文之自然，初非有意為之也。”[5](P666)強(qiáng)調(diào)結(jié)撰文章應(yīng)注重自然行文，不需刻意安排。李祖陶針對(duì)顧景星創(chuàng)作總結(jié)道：“其行文不立間架，不講腔拍，隨意伸縮，自行自止，時(shí)而嫵媚如六朝，時(shí)而古質(zhì)如兩漢，時(shí)而雋杰廉悍，如劍戟之相磨，時(shí)而粗服亂頭，如衣冠之不潔。蓋破八家之樊籬，而仍以王李為歸宿者。然王李摹仿字句，痕跡宛然，先生則滂沛千言，而神檢自貴，寥寥數(shù)語，而味蘊(yùn)自深。隨手變化，有不知其然而然者?！盵10](P43)“隨意伸縮，自行自止”，應(yīng)本于宋蘇軾《與謝民師推官書》：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”[11](P5292)可見顧景星不傍門戶，不拘一格，行文率意滂沛，一任自然的文學(xué)風(fēng)范。這也是對(duì)明代僵化復(fù)古思潮的有意反撥。這兩種文學(xué)思想貫穿其創(chuàng)作過程，對(duì)其騷體賦創(chuàng)作影響亦較為明顯。

二、題材傳承與義旨開拓

作為明遺民，顧景星對(duì)屈原的遭遇感同身受，敬佩其忠君愛國的精神、高潔不俗的人格，作品受《楚辭》影響較深。在傳統(tǒng)題材中注入時(shí)代因素和作者的人生哲思，體現(xiàn)了顧景星古為今用的創(chuàng)作理念?！冻钯x》[2](P8766)乃其母逝世后悲愁之作，對(duì)于愁之無孔不入、無處不在之狀極力鋪陳，使人形銷心摧，難以排解。作者以屈原《遠(yuǎn)游》、曹植《釋愁》之文為解脫門徑，“委命大數(shù)，放志遐廓”，發(fā)出“大道既隱兮義命則爾，逝將去汝兮終逍遙”的心聲。這里涉及哲學(xué)范疇的兩個(gè)重要概念：大數(shù)、義命?！按髷?shù)”一般指天機(jī)、造化、命定的壽數(shù)等。“命”指人力無法控制、無法改變、不可避免的外在必然性。“義”，宜也，應(yīng)當(dāng)。凡行為、觀念應(yīng)當(dāng)如此，即謂之義。孟子是最先涉及并論證義命問題的，《萬章上》曰：“孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。”[12](P264)禮、義相連，指人們應(yīng)遵循的道德價(jià)值規(guī)范。雖然承認(rèn)命的影響與作用，但更強(qiáng)調(diào)義的規(guī)范意義，由此也奠定了后世儒家“義命觀”的基本觀點(diǎn)。程朱則主張義命不分并進(jìn)一步闡發(fā)精義。如程頤說：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！薄百t者惟知義而已，命在其中。中人以下乃以命處義。如言‘求之有道，得之有命’，是求無益于得，知命之不可求，故自處以不求。若賢者則求之以道，得之以義，不必言命?！背填椧嗾f：“圣人樂天，則不須言知命。……命者所以輔義，一循于義，則何庸斷之以命哉？若夫圣人之知天命則異于此?！盵13](P260，34，163)對(duì)于賢者而言，義命合一而以義為主，樂天而不必知命、求命，義已在其中。作者認(rèn)為亂世中大道既已隱世而沒，自身以義命為則，選擇放志逍遙，以泄悲愁，亦隱含道家逍遙無為的思想。此在其《開陽春賦》中亦有表達(dá)?！堕_陽春賦》[2](P8768)乃仿擴(kuò)屈原《思美人》而作，以美人恐遲暮而傷春思君的傳統(tǒng)題材展開，比擬君主政治，承續(xù)《離騷》香草美人的比附寓意，鋪敘世道溷濁，賢哲有志難伸，贊揚(yáng)孤高隱居、守正不阿的操守。而面對(duì)熟習(xí)的壙埌“至道”，主人公卻難以排解悲傷，處于矛盾徘徊之中，企慕“至人”能固存本心，由此更加反襯出作者難以紓解的濃愁與固窮守節(jié)的堅(jiān)忍之志。

《愍國殤賦》約作于順治二年(1645)，為哀悼大中丞王永祚力戰(zhàn)而死所作。其承屈原《國殤》主旨，寫法上則更傾向于《離騷》，很多句子存在襲用痕跡。賦文主要內(nèi)容在于痛陳賢哲忠直遭亂，古今一致，嘆時(shí)光流逝，功業(yè)難成，惟反復(fù)申述忠貞志節(jié)不可奪，并反駁貪生懼死者殺身無功的謬論?！皝y曰”則列大禹裸胝、仲雝文身、箕子披發(fā)、接輿髡首四位古圣賢之違俗行為，具體含義又有所不同，滲透了作者的個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代思考。關(guān)于大禹裸胝，《史記·趙世家》載：“昔舜舞有苗，禹袒裸國，非以養(yǎng)欲而樂志也，務(wù)以論德而約功也?！盵14](P1807)《淮南鴻烈·原道訓(xùn)》曰：“禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也?！备哒T注：“裸國在南方，圣人治禮不求變俗，故曰因之也?！盵15](P20)《風(fēng)俗通》云：“俗說禹治洪水，乃播入裸國。君子入俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。”[16](P3106)認(rèn)為大禹治水能遵禮而重德化，即便蠻夷之國，也能入鄉(xiāng)隨俗，終定九州而貢，奠定了此后華夏版圖的基本格局。據(jù)《史記·吳太伯世家》載，仲雝乃周太王次子，為成全季歷繼位而“奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”，后建立句吳國。這是父子兄弟和睦謙讓、成就功業(yè)的例子。值得注意的是，仲雝去荊蠻之地文身斷發(fā)，融入當(dāng)?shù)?，受到民眾擁戴而建立國家，做出一番成就。結(jié)合當(dāng)時(shí)清軍入關(guān)后強(qiáng)制推行的剃發(fā)易服政策，對(duì)一向自視華夏正統(tǒng)的漢人而言，此種心靈刺激和傷害可想而知。在古今正反對(duì)比中，作者對(duì)圣人賢哲之治的企望、對(duì)清人野蠻的民族壓迫政策的反對(duì)，呼之欲出?；犹幱谏讨軕?zhàn)亂交替之際，忠諫不被重用而披發(fā)佯狂，鼓琴自悲，入周后隱居不仕。他曾對(duì)微子說過：“商其淪喪，我罔為臣仆?！盵17](P261)忠而被疏，但仍不忘商朝，不為周臣，是忠貞之士的代表。這正是作者自己的思想影射，正如他在賦中反復(fù)申明難忘故國、有志功業(yè)、忠貞不渝的人格操守，二者可謂同道中人。接輿處于列國紛爭(zhēng)的春秋末年，據(jù)《論語·微子》載：“楚狂接輿歌而過孔子?！毙蠒m疏：“接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時(shí)，政令無常，乃被發(fā)佯狂，不仕，時(shí)人謂之楚狂也。”[18](P249)國無良治而佯狂不仕，此乃春秋末年隱士的代表。這又體現(xiàn)出顧景星作為明遺民的另一種人生理念和選擇，無道則隱，其中的無奈亦不言而喻。作者在賦末總結(jié)道“大時(shí)不齊兮道有常經(jīng)”，即時(shí)勢(shì)不同，經(jīng)常變化，但道之本是恒常的，應(yīng)保持道義、道心，勸勉君子“宜諷斯文”。

《悲凜秋賦》[2](P8769～8770)乃承宋玉悲秋主題而擴(kuò)之，由貧士失志的一己之悲而上升到時(shí)代之悲，處處夾雜著作者的身世之嘆和時(shí)代之慨。騁目望去，“曾何草之不黃”，大地一片蕭瑟，草木枯萎凋零，正如中原和明王朝被清軍的鐵騎踐踏一般，令孤臣哀痛涕零。但作者并未絕望，有桂樹吐芳，“表幽谷之孤馨”，更有“櫹槭愈曰貞”，暗喻忠貞之士不改初心。而“枿子”本義又指樹木被砍去后，從殘存的枝干上長(zhǎng)出的新芽，以示源源不斷的新生力量。作者希望刊榛成實(shí)，作為鳳鳥的食糧；并希望能有像蟋蟀一樣堅(jiān)忍不屈的斗士：“彼蟋蟀之微蟲兮，秋氣至而鼓翼。怒各守世窟宅兮，象將軍而居壁。心九死以畢斗兮，顧安得此壯士?！比鐚④姟咽恳话銏?jiān)守世代所居的窟宅，九死不悔，戰(zhàn)斗到底，表達(dá)了顧景星等堅(jiān)持反清復(fù)明的遺民內(nèi)心的吶喊與希冀。后文寫下鷹隼、戮狐兔，“灑毛血于大荒兮，輒副心之所喜”，將宋玉悲秋的孤苦蕭索之氣一掃而光，何等悲壯豪邁！最后返歸屈原香草美人傳統(tǒng)，以思君待君而嘆歲月易逝作結(jié)，但轉(zhuǎn)念又認(rèn)為幸好盛顏時(shí)情綢繆，應(yīng)樂以忘憂。此賦雖無劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”(《秋詞》)那般開朗大氣的豪言，但已改宋玉悲秋的傳統(tǒng)，以其“霸才”“雄贍”之風(fēng)開拓了辭賦“悲秋”的內(nèi)涵和情感維度。

三、形式襲用與書寫策略的變化

與上述顧景星在義旨上的開拓相應(yīng)，雖然諸賦在形式上依然襲用屈宋辭賦模式，但在書寫策略上亦有了一定改變?！夺寫丫耪隆房芍^頗具代表性的作品，茲分析如下：

《釋懷九章》乃據(jù)王逸章句補(bǔ)釋漢代王褒《九懷》所作，計(jì)《匡機(jī)》《通路》《危俊》《昭世》《尊嘉》《蓄英》《思忠》《陶壅》《株昭》九章，章名、順序與《九懷》也都一致。主旨則是追思屈原，抒發(fā)己懷。賦序記作于昭陽單閼，即康熙二年(1663)，此前一年南明桂王永歷小朝廷徹底覆滅，遺民反清復(fù)明的希望更加渺茫，清朝的統(tǒng)治日益穩(wěn)固。這對(duì)于顧景星而言，思想沖擊和情感觸動(dòng)都是最深層的。王褒《九懷》基本圍繞屈原的心路歷程展開，“懷者，思也，言屈原雖見放逐，猶思念其君，憂國傾危而不能忘也”[19](P267)，內(nèi)容更加貼合《離騷》《九章》等。正如姜亮夫評(píng)曰：“全篇皆就情思之說，皆可悲作主旨。”除《尊嘉》一篇直接點(diǎn)明“伍胥兮浮江，屈子兮沉江”，有點(diǎn)跳脫外，其余均以“余”“吾”等第一人稱展開陳述，直抒心臆，可謂代屈原立言。王逸《楚辭章句》總結(jié)為：“褒讀屈原之文，嘉其溫雅，藻采敷衍，執(zhí)握金玉，委之污瀆，遭世溷濁，莫之能識(shí)。追而愍之，故作《九懷》，以裨其詞。”[19](P267)每一短篇，句式、字?jǐn)?shù)基本一致，內(nèi)容也大體相同，反復(fù)申述主旨。顧景星《釋懷九章》[2](P8770～8772)雖自稱“補(bǔ)綴文義”“用宣二子之旨”，但已超越二子藩籬，糅合了濃烈的個(gè)人情思和時(shí)代悲歌，在書寫策略上一反王褒做法，主要借二子酒杯澆自己塊壘，故其自稱“九”。主要表現(xiàn)如下：

一是大量摻入歷史人物事跡或傳說，抒懷立志。如《匡機(jī)》中引入周朝建立事，贊文王、武王任用賢才如周公旦、召公奭等成就功業(yè)，再如東漢、西漢之二京事，暗寓戡亂而重建漢統(tǒng)的光武帝，皆君明臣賢，在古今對(duì)比中反諷明王朝之昏聵，羨慕君臣相得的際遇，嘆自身之不遇于時(shí)。再如《陶壅》，由“見天皇受秘要”，聯(lián)系軒轅煉鼎、帝藥八齋典故，可知主要寫人間戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，無可奈何，不如飛升仙界，存神閉息。據(jù)《史記》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十余人，龍乃上去?！盵14](P468)乃黃帝升仙事。還有一種說法是，黃帝一統(tǒng)中原，即煉鼎定國。另據(jù)《山海經(jīng)》載：“有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇?！盵20](P4983)聯(lián)系賦文“軒轅煉鼎窮南荒，帝藥八齋宜壽昌”來看，不無對(duì)上古盛世的企羨，更加反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。作者無由排解，故“悲忽荒”。二是空間范圍的拓展，不再局限于楚地、中原，而是放眼神州大地，悲憤人間之可哀。如“遠(yuǎn)離君所涉四裔?；暧未蠡木盘祀H”(《?？　?，“憺望神州曠無極……人間可哀強(qiáng)自寬”(《蓄英》)，“河洛圖書經(jīng)緯文……天下歡樂莫如今”(《株昭》)等，突破一人一國之存亡哀樂，立足于華夏人民、九州大地，關(guān)注的是天下之興亡。三是兵甲戰(zhàn)爭(zhēng)因素的引入和強(qiáng)化。這點(diǎn)集中體現(xiàn)在《思忠》中，文中寫主人公上臻天庭所見，明寫星宿，暗寓戰(zhàn)事。如：“羅衛(wèi)龍白虎參”，“白虎”示軍兵之象，如《史記·天官書》：“參為白虎?！盵14](P1306)《后漢書·郎襄楷列傳》：“罰者白虎，其宿主兵。”李賢注：“《天官書》曰：‘參為白虎，下有三星曰罰，為斬刈之事?！手鞅??！盵21](P1063)“招搖在上欃槍”，“欃槍”，古人認(rèn)為是兇星彗星。如《爾雅·釋天》：“彗星為欃槍?！盵22](P123)后亦喻指叛亂、動(dòng)亂。如《漢書·天文志》：“孝文后二年正月壬寅，天欃夕出西南。占曰：‘為兵喪亂?！盵23](P1303)“坐烹天狼酌斗槍”，天狼星屬于井宿，古人認(rèn)為是惡星，主侵掠，指殘暴的侵略者，也常常用以指代入侵的異族，預(yù)示邊疆安危。如《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！睗h王逸注：“天狼，星名，以喻貪殘。日為王者，王者受命，必誅貪殘，故曰舉長(zhǎng)矢，射天狼?！彼魏榕d祖補(bǔ)注：“《晉書·天文志》云：狼一星在東井南，為野將，主侵掠?！盵19](P74)“息帝苑邀長(zhǎng)庚”，“長(zhǎng)庚”，主兵戈。如《史記·天官書》：“長(zhǎng)庚，如一匹布著天。此星見，兵起。”[14](P1336)“蓐收持斧導(dǎo)我行”，“蓐收”為西方天帝少昊之佐神。如《淮南鴻烈·天文訓(xùn)》：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋?！盵15](P88～89)其含義較多，有金神、日入之神、西海之神等，也是刑戮神。如《國語·晉語二》：“虢公夢(mèng)在廟，有神人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下。公懼而走。神曰：‘無走！帝命曰：“使晉襲于爾門?！薄莼?。覺，召史嚚占之，對(duì)曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。’”[24](P283)此在顧景星的另一首《送春詞》[2](P8773)中有呼應(yīng)：“蓐收虎爪兮殺伐是尚?！弊髡咴谝皇變H百字的短文中，如此密集地使用主軍兵的星宿意象，而且還含有異族入侵、邊疆安危等內(nèi)容，可見以此影射清初戰(zhàn)亂不斷、滿族入主等時(shí)事，而作者的目的也十分明確，即希冀“祛祓群奸歸正貞”。

另外，顧景星騷體賦在語言上多疊用奇字、僻字，詰屈聱牙，使物象描寫回環(huán)往復(fù)，情感表達(dá)層層渲染，別具奧峭奇崛之風(fēng)。此在上述諸賦中皆有體現(xiàn)，再以《山中人四章》為例?！渡街腥怂恼隆纷饔诳滴醵?1663)，仿《楚辭·招魂》、淮南小山《招隱士》而作。通過對(duì)深林幽谷中的山水、巉巖、溪澗以及麋鹿虎豹、猿鶴鷹鷙等的描繪，渲染出一種幽渺、荒莽、冷寂、凄清的環(huán)境氣氛，表達(dá)了山中不可久留、不如歸來的主題思想，如“鯈日昳兮□□嗒然”，“山巍兮水瀾”，“何所無姱媲兮不自聊”，等等。明代胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)篇一》曾評(píng)曰：“屈、宋諸篇，雖遒深閎肆，然語皆平典。至淮南《招隱》，疊用奇字，氣象雄奧，風(fēng)骨棱嶒，擬騷之作，古今莫迨?！盵25](P5438)顧景星此賦可謂遠(yuǎn)紹屈宋、近承淮南，而又融合清人以學(xué)為賦創(chuàng)作理念的結(jié)果，于“平典”“雄奧”外別具奧峭奇崛的特色。

由上述可知，在易代翻天覆地的動(dòng)蕩中，顧景星秉承經(jīng)世致用、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義精神，在創(chuàng)作上提倡以自然為本，一方面積極繼承屈騷傳統(tǒng)精神，另一方面又滲入時(shí)代因素和不同的人生理念與追求，在義旨上有了進(jìn)一步開拓，并采取不同的書寫策略，使屈騷傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，形成味蘊(yùn)自深、雄贍沉博的審美風(fēng)格。由一斑而窺全豹，在清初騷情淋漓、騷體作品大量出現(xiàn)的特殊時(shí)期，顧景星的創(chuàng)作可謂是時(shí)代風(fēng)氣的一個(gè)縮影，頗具代表性，亦體現(xiàn)出清人繼承傳統(tǒng)而又力求自成一家的創(chuàng)新意識(shí)。