廣西民歌在民族節(jié)慶中的文化表達(dá)與中華民族認(rèn)同

［摘 要］廣西民歌作為廣西民族文化的生動(dòng)體現(xiàn)，不僅在民族節(jié)慶中扮演著重要角色，而且是民族認(rèn)同感的集中體現(xiàn)。通過梳理廣西民歌在民族節(jié)慶中的表現(xiàn)，可以理解其文化價(jià)值和在中華民族認(rèn)同構(gòu)建中的作用。民歌不僅豐富了節(jié)慶活動(dòng)，也成為不同民族間溝通和交流的紐帶，同時(shí)也加強(qiáng)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和民族間的文化交流，促進(jìn)了中華民族文化認(rèn)同。研究廣西民歌的文化表達(dá)與中華民族認(rèn)同，有助于深入地挖掘其在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與中華文化認(rèn)同的價(jià)值與意義。

［關(guān)鍵詞］廣西民歌；民族節(jié)慶；民族文化；民族認(rèn)同

廣西壯族自治區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“廣西”）是多民族聚居地區(qū)，孕育了豐富的民族文化。廣西民歌深植于民族生活，是民族文化和社會(huì)認(rèn)同的重要載體，其在民族節(jié)慶中傳遞著語言文化，展現(xiàn)著多樣文化內(nèi)涵，促進(jìn)著民族認(rèn)同。學(xué)術(shù)界關(guān)于廣西民歌和民族節(jié)慶的定義和范圍各有異同。廣西民歌，是廣西各族人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的音樂藝術(shù)形式，既包括樂器演奏，也包括歌曲演唱。民族節(jié)慶，即各民族的節(jié)日慶典和節(jié)日慶典的形式，從時(shí)間角度出發(fā)，可以分為傳統(tǒng)民族節(jié)慶和現(xiàn)代民族節(jié)慶。本文主要研究廣西民歌在民族節(jié)慶中的文化表達(dá)和在中華民族認(rèn)同方面的意義，因此，本文提到的廣西民歌，多從歌曲演唱形式和歌詞表達(dá)的角度加以分析。本文提到的民族節(jié)慶，既包括傳統(tǒng)民族節(jié)慶，也包括現(xiàn)代各類依托民族節(jié)日開展的、以民歌為主要慶祝形式的現(xiàn)代節(jié)慶。

一、廣西民歌在民族節(jié)慶中的運(yùn)用

民族傳統(tǒng)節(jié)日是“以歷法為基礎(chǔ)的、在社會(huì)生活中約定俗成的、具有特定習(xí)俗活動(dòng)的特定時(shí)日”1，而“節(jié)日是通過節(jié)慶活動(dòng)形式呈現(xiàn)，節(jié)慶必須吻合節(jié)日性質(zhì)及其文化內(nèi)涵”2。在廣西這片充滿生機(jī)的土地上，多民族的和諧共處孕育了豐富多彩的民族文化，廣西民歌是廣西民族文化的代表之一，它與廣西民族節(jié)慶一樣，都產(chǎn)生于廣西各族人民的生活實(shí)踐，與廣西民族節(jié)慶的文化內(nèi)涵是相契合的。廣西民歌在民族節(jié)慶中承載著傳遞歷史、表達(dá)情感、促進(jìn)社交和文化傳承的多重功能。廣西民歌在民族節(jié)慶中的運(yùn)用，根據(jù)不同節(jié)慶的主題，大致可分為祭祀紀(jì)念、社會(huì)交往、生產(chǎn)勞作以及娛樂競(jìng)技四個(gè)類別。

（一）廣西民歌在祭祀紀(jì)念類民族節(jié)慶中的運(yùn)用

祭祀或紀(jì)念類的儀式是古代社會(huì)重要的活動(dòng)，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，它們逐漸成為了固定的傳統(tǒng)節(jié)日。古代廣西也不例外，當(dāng)時(shí)的祭祀類節(jié)日以紀(jì)念先祖或名人為主，在這些節(jié)日中，廣西民歌表達(dá)了對(duì)神明、祖先和先賢等的尊敬。如瑤族的盤王節(jié)，又稱為“跳盤王”“祭盤王”“游盤王”“耍歌堂”等，是瑤族人民紀(jì)念其始祖盤瓠的傳統(tǒng)節(jié)日。在盤王節(jié)中，瑤族人民會(huì)通過特殊的歌舞形式進(jìn)行祭祀，瑤族歌曲《盤王歌》《盤王出世》等，就是瑤族人民紀(jì)念祖先的代表民歌。京族“哈節(jié)”，則是京族人民為了祭祀海神而舉行的民族節(jié)慶。中國(guó)京族世代聚居于廣西東興市，靠海而生，因此，其文化和生活方式深受海洋文化的影響，“哈節(jié)”中所祭祀的“海神”就是京族傳說中庇護(hù)京族的海洋神靈?！肮痹诰┳宓恼Z言中有“歌”的意思，“哈節(jié)”即“歌節(jié)”。在“哈節(jié)”期間，京族人民會(huì)舉行各種儀式，“唱哈”是其中最具民族特色的儀式之一。在“唱哈”儀式中，有專門的“儀式歌”，這些“儀式歌”既有延續(xù)祭祀傳統(tǒng)的功能，也為京族民歌增添了神秘的信仰色彩。

廣西民歌在祭祀紀(jì)念類民族節(jié)慶中的運(yùn)用，展現(xiàn)了其在傳承歷史、表達(dá)情感和文化傳承方面的多重功能。這些民歌傳遞著廣西各族人民對(duì)神明、祖先和先賢的敬仰，為廣西的民族節(jié)慶增添了獨(dú)特的民族色彩。

（二）廣西民歌在社會(huì)交往類民族節(jié)慶中的運(yùn)用

節(jié)日期間，人們通常享有一段集中的休息和娛樂時(shí)間，這為親朋好友的團(tuán)聚以及結(jié)識(shí)新朋友提供了機(jī)會(huì)。在廣西，這種聚集的時(shí)刻往往伴隨著民歌，在民歌活動(dòng)中促進(jìn)社會(huì)交往和互動(dòng)。

壯族“三月三”歌圩節(jié)是廣西社交類節(jié)日的代表之一，它源于廣西傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)，在節(jié)日當(dāng)天，壯族等各族人民聚在一起“以歌傳情”。在壯族“三月三”歌圩節(jié)等民族節(jié)慶中，廣西各族人民通過民歌來表達(dá)自己的情感，無論是友情、愛情，還是親情、家國(guó)情，都可以通過民歌來表達(dá)。其中，“倚歌擇偶”是壯族“三月三”歌圩節(jié)等民族節(jié)慶中的特色民俗。如文獻(xiàn)記載：“男女未婚者，以歌詩相應(yīng)和，自擇配偶。各以所執(zhí)扇帕相博，謂之博扇。歸日，父母即與成禮?！?在這類民族節(jié)慶中，未婚男女以歌擇偶，通過對(duì)歌的形式表達(dá)傾慕之情。對(duì)歌過程中，參與者需要即興創(chuàng)作和應(yīng)答，這不僅考驗(yàn)了他們的歌唱技巧，也體現(xiàn)他們的智慧和反應(yīng)能力。在這一過程中，未婚男女通過歌唱來相互了解，尋找合適的伴侶。這種以歌會(huì)友的方式，不僅增加了節(jié)日的趣味性，也為青年男女提供了一個(gè)理想的社交場(chǎng)所，在這里，他們可以通過對(duì)歌來加深彼此的了解，建立情感聯(lián)系。

廣西民歌在社會(huì)交往類民族節(jié)慶中的運(yùn)用，展現(xiàn)了其在促進(jìn)人際交往、傳遞情感以及婚俗文化中的重要作用。通過民歌，人們不僅能夠享受節(jié)日的歡樂，還能夠在歌聲中找到情感的共鳴和社交的樂趣。

（三）廣西民歌在生產(chǎn)勞作類民族節(jié)慶中的運(yùn)用

自古以來，生產(chǎn)勞作都是大事，各民族也多在農(nóng)作物收獲之際舉行慶?；顒?dòng)。廣西也不例外，有壯族“螞 節(jié)”“霜降節(jié)”等不少與生產(chǎn)勞作相關(guān)的民族節(jié)慶。在這些民族節(jié)慶中，廣西民歌不僅是表達(dá)慶祝豐收和勞動(dòng)成果的方式，也是傳授勞動(dòng)技能和文化傳承的重要手段。如壯族“螞 節(jié)”，也稱“蛙婆節(jié)”“青蛙節(jié)”，“螞 ”就是青蛙，在壯族民間傳說中，青蛙是“雨神”，“螞 節(jié)”則是壯族人民向青蛙祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的節(jié)日。從“螞 節(jié)”的代表民歌《螞 拜年歌》和《恭賀歌》等都能看出壯族人對(duì)稻作豐稔的期盼，同時(shí)，這也是稻作民族農(nóng)耕文化的集中表現(xiàn)。又如壯族“霜降節(jié)”，盛行于廣西崇左市天等縣等地，是慶祝稻作文化和豐收的節(jié)日。關(guān)于霜降節(jié)，當(dāng)?shù)孛耖g有諺語：“霜降，莫懷浪垌?！币馑际堑搅怂抵畷r(shí)，田垌中的農(nóng)作物都收割了，牛羊也就可以自由地在田垌間游玩。這個(gè)時(shí)候，也是農(nóng)閑的時(shí)候，人們就會(huì)舉行活動(dòng)，既慶祝豐收，也休閑放松，如壯語稱“霜降巷旦”，“巷旦”即“歌圩”，是專門的民歌活動(dòng)或民歌場(chǎng)所。

廣西民歌在生產(chǎn)勞作類民族節(jié)慶中的運(yùn)用，展現(xiàn)了其在交流勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)豐收喜悅的多重功能。這些民歌，傳遞著廣西各族人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛。

（四）廣西民歌在娛樂競(jìng)技類民族節(jié)慶中的運(yùn)用

娛樂競(jìng)技類節(jié)慶活動(dòng)是展現(xiàn)民族特色和增強(qiáng)族群凝聚力的重要場(chǎng)合。在這些活動(dòng)中，廣西民歌扮演著至關(guān)重要的角色，它既是節(jié)慶活動(dòng)中調(diào)動(dòng)人們情緒的“背景音樂”，也是人們展現(xiàn)才藝和進(jìn)行社交互動(dòng)的媒介。

跳坡節(jié)是苗族慶祝春節(jié)的一種方式，也是苗族獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年大年初二至大年十四開展慶?；顒?dòng)，是民族文化傳承和交流的重要場(chǎng)合。苗族跳坡節(jié)活動(dòng)項(xiàng)目主要分為喊坡、趕坡、鬧坡、謝坡、跳月亮五大部分，這些環(huán)節(jié)都有其獨(dú)特的文化意義和社會(huì)功能，民歌可以說是貫穿節(jié)慶活動(dòng)的始終，既是活動(dòng)的“背景音樂”，也是“跳月亮”環(huán)節(jié)中參與者們展現(xiàn)自己的途徑?！昂捌隆弊鳛楣?jié)日的開端，是一種召集人們參與節(jié)日的方式，一般由滿足特定條件的夫婦的喊叫和爆竹聲，召集族民參與?！摆s坡”則是節(jié)日中最熱鬧的部分，苗族青年男女身著節(jié)日盛裝，一路笙歌匯聚到跳坡地點(diǎn)?！棒[坡”是跳坡節(jié)的高潮環(huán)節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容豐富，包括祭坡桿、爬坡桿、跳鼓等，這些活動(dòng)不僅展示了苗族的民族特色，也成為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣嗷ソ涣骱蛻c祝的平臺(tái)。“謝坡”活動(dòng)中，男青年會(huì)搶走心上人的頭巾，通過這一趣味性的行為來表達(dá)愛意。而“跳月亮”則是節(jié)日的尾聲，這時(shí)，青年男女會(huì)在月夜中通過歌唱、舞蹈等形式來展示自己的才藝，表達(dá)自己的情感。在跳坡節(jié)的這些活動(dòng)項(xiàng)目中，民歌可以說是貫穿始終，人們手持蘆笙、口弦、簫筒，木葉和口琴的吹奏聲此起彼伏，與月琴的悠揚(yáng)旋律相得益彰。這些民歌內(nèi)容豐富，以活躍氣氛和傳情為主要目的，旋律或輕快歡樂，或溫柔浪漫，如《莫有二心把妹傷》《月琴?gòu)棾{(diào)》等，它們不僅是節(jié)慶中的背景音樂，也是情感交流的媒介，在每個(gè)環(huán)節(jié)里，民歌都以其獨(dú)特的旋律和歌詞，傳遞著苗族人民對(duì)生活的熱情和對(duì)未來美好生活的期待。

廣西民歌在娛樂競(jìng)技類民族節(jié)慶中的運(yùn)用，展現(xiàn)了其在活躍氣氛、促進(jìn)社交和傳遞情感方面的重要作用。這些民歌，通過其獨(dú)特的旋律和歌詞，成為了連接個(gè)人與集體的重要紐帶。

隨著時(shí)間推移，各民族節(jié)慶無論是起源于祭祀紀(jì)念，還是生產(chǎn)、娛樂等，節(jié)慶內(nèi)容大多都是綜合性的，不再僅限于一個(gè)主題。就如壯族“三月三”歌圩節(jié)，它源于“歌圩”傳統(tǒng)，既提供了社交功能，也是生活經(jīng)驗(yàn)的交流平臺(tái)。廣西民歌同樣如此，它作為這些民族節(jié)慶的慶祝方式之一，在各類民族節(jié)慶中的運(yùn)用也是多樣的。如京族“哈節(jié)”中的民歌，隨著實(shí)踐的深入，也不再僅限于祭祀，而是融入了生產(chǎn)勞作、傳情達(dá)意等更多的內(nèi)容。

二、廣西民歌在民族節(jié)慶中的文化表達(dá)

廣西民歌是廣西各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作中創(chuàng)作出的藝術(shù)形式，活躍在廣西各族人民的生產(chǎn)實(shí)踐、祭祀活動(dòng)、休閑娛樂等生活的各方各面，反映著廣西人民的生活實(shí)況和民族精神。無論是勞作中的對(duì)歌，還是慶典中的歡歌，抑或祭祀儀式中的祈禱，每一首民歌的創(chuàng)作都源于廣西人民的生活實(shí)踐，通過民歌在民族節(jié)慶這一平臺(tái)中的展示，不僅能更好地理解廣西人民的生活哲學(xué)和審美情趣，還能感受這片土地上獨(dú)特的文化氣息和民族精神。

（一）展現(xiàn)廣西各族人民的原始崇拜和信仰

“中華民族多元一體格局的形成離不開多民族神話、史詩的交流、互鑒?！?信仰是了解民族文化的重要窗口，它揭示了一個(gè)民族的精神面貌和內(nèi)在期望。祭祀是古代人民表達(dá)崇拜和信仰的主要方式之一，廣西有不少由祭祀活動(dòng)演變而來的民族節(jié)慶，如瑤族盤王節(jié)、京族哈節(jié)等，在這些民族節(jié)慶中，民歌演唱是儀式環(huán)節(jié)之一。從廣西民歌在這些民族節(jié)慶中運(yùn)用可以看到廣西各族人民對(duì)天地自然的敬畏和對(duì)祖先的崇拜。

如瑤族是廣西少數(shù)民族之一，盤王節(jié)是瑤族人民祭祀共同祖先“盤王”的節(jié)日?！氨P王歌”是瑤族盤王節(jié)的慶?；顒?dòng)中的一個(gè)重要儀式內(nèi)容，盤王歌的內(nèi)容豐富，涵蓋主題很廣，包括勞動(dòng)生產(chǎn)、創(chuàng)世神話、日常生活等多個(gè)方面，其中贊頌祖先和神靈是重要的主題之一。其中《盤王出世》唱出了盤王出世的情況和形象，表達(dá)了瑤族人民對(duì)英雄的尊崇，反映了瑤族信仰體系中對(duì)萬物起源和民族根源的探索與崇拜。又如在京族哈節(jié)中，《進(jìn)香歌》的演唱是開啟祭祀海神儀式的環(huán)節(jié)。由此可以感受到京族人民對(duì)海神的敬仰和感恩，同時(shí)，也反映了他們依海而生，對(duì)海上生活的珍視。

通過這些民歌在民族節(jié)慶中的運(yùn)用，廣西各族人民的信仰和文化得以展現(xiàn)和傳承，我們也因此了解到廣西各族人民對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)祖先的崇拜。

（二）展現(xiàn)廣西各族人民與自然和諧相處的畫景

廣西素來因其豐饒的物產(chǎn)和壯麗的自然景觀而聞名，世代居住在這里的各族人民，熱愛著自然，也依賴著自然而生。通過廣西民歌在民族節(jié)慶中的演唱，可以看到廣西人民對(duì)自然之美的贊美和對(duì)與自然和諧相處的追求。

如京族哈節(jié)中的代表歌曲《過橋風(fēng)吹》，它描繪了一場(chǎng)美好的愛情經(jīng)歷，唱出了京族人民生活中的美好風(fēng)景，風(fēng)吹過橋頭，吹動(dòng)了衣裳和云朵，桂花落在池塘里，展現(xiàn)了京族人民對(duì)美麗的自然景象的喜愛，當(dāng)然，同時(shí)也是烘托戀人約會(huì)的期待和歡欣。再如苗族跳坡節(jié)中的民歌《苗嶺飛歌》，歌詞中高聳的苗嶺、一片片層疊而上的梯田和蜿蜒曲折的山間小路，是苗嶺標(biāo)志性的自然景觀，歌曲捕捉了苗嶺的自然之美，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)自然的熱愛和尊重。還有壯族“三月三”歌節(jié)中的《山歌好比春江水》，歌詞中將民歌比作春江水，充滿了對(duì)廣西民歌和自然風(fēng)光的熱愛和贊美。

這些民歌不僅是民族節(jié)慶的組成部分，也是廣西各族人民對(duì)自然之美的贊美詩，它們?cè)诿褡骞?jié)慶中的演唱，展現(xiàn)了廣西人民對(duì)自然和諧相處的追求和對(duì)美好生活的向往。

（三）展現(xiàn)廣西各族人民勤勞淳樸的民族性格

廣西民歌，這一獨(dú)特的民族文化現(xiàn)象，是民族節(jié)慶中的藝術(shù)表達(dá)形式之一，也是展現(xiàn)廣西各族人民整體性格的途徑。在這片氣候多變、自然條件相對(duì)嚴(yán)酷的土地上，廣西地區(qū)各族先民們展現(xiàn)出了勤勞淳樸的民族性格。這種民族性格在民歌創(chuàng)作和民族節(jié)慶中的演唱里得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

以勞作為主題的民歌作品是廣西民歌的重要組成部分，這類民歌風(fēng)格多簡(jiǎn)樸自然，口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)明顯，反映了廣西人民淳樸勤勞的性格。壯族的“三月三”歌節(jié)中，民歌對(duì)唱不僅是娛樂方式，也是對(duì)農(nóng)耕生活贊美和對(duì)豐收期盼的表達(dá)，展現(xiàn)了壯族人民對(duì)自然和勞動(dòng)的尊重。民歌如《采茶姐妹上茶山》通過描繪采茶姑娘的日常勞作，展現(xiàn)了壯族人民對(duì)勞動(dòng)的尊重和對(duì)生活的樂觀態(tài)度。而京族哈節(jié)中的勞作歌曲，如《拉網(wǎng)歌》《打魚歸來》《洗貝歌》等，則通過描繪漁民的勞作場(chǎng)景，傳遞出對(duì)生活的熱愛和對(duì)勞動(dòng)的尊重。

這些民歌，以其自然簡(jiǎn)樸的風(fēng)格和朗朗上口的旋律，成為廣西人民勤勞智慧的象征。通過這些民歌，我們可以感受到廣西各族人民在長(zhǎng)期與自然和諧共生的過程中形成的勤勞淳樸的民族性格。

（四）展現(xiàn)廣西各族人民與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神

“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”1廣西民歌是中華文明的組成部分，它產(chǎn)生于廣西各族人民的生活實(shí)踐，傳統(tǒng)民歌主要在民族節(jié)慶中集中展示，因此，廣西民歌和民族節(jié)慶的展現(xiàn)方式，也隨著廣西人民社會(huì)實(shí)踐的不斷深入而發(fā)展著，這也是廣西民歌始終保持著蓬勃的生命力的關(guān)鍵。這種與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的精神貫穿于廣西民歌的創(chuàng)作、傳播等多個(gè)方面，從廣西民歌的發(fā)展，可以看到廣西各族人民在實(shí)踐上的創(chuàng)新和智慧。

從創(chuàng)作內(nèi)容上看，廣西民歌涵蓋了廣西人民生活的方方面面，既有抒發(fā)情感的題材，也有敘事性的題材，不管是哪一種題材，都反映了廣西人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，展示了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。自中華人民共和國(guó)成立，尤其是改革開放以來，廣西人民的生活水平得到了大幅提升，人們對(duì)生活的感受也有了新的變化。廣西人民創(chuàng)作了《山歌年年唱春光》等新民歌作品，以民歌演唱的形式，在現(xiàn)代民族節(jié)慶中將對(duì)美好生活的感受表達(dá)出來。

從傳播方式上看，傳統(tǒng)廣西民歌主要依托民族節(jié)慶，以面對(duì)面、口口相傳的現(xiàn)場(chǎng)演唱為主。隨著科技、傳媒方式不斷發(fā)展和更新，廣西民歌也有了新的傳播途徑，如電視廣播、互聯(lián)網(wǎng)新媒體等。作為官方平臺(tái)，電視廣播通過專門的節(jié)目如《大地飛歌》《中華民歌大賽》等，將廣西民歌介紹給廣大觀眾，這些節(jié)目一般都有較高的制作標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過了嚴(yán)格、專業(yè)的審核，作品質(zhì)量較高，讓廣西民歌得到了高質(zhì)量的傳播。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的興起，為廣西民歌的傳播提供了更為廣闊的平臺(tái)，尤其是抖音、快手等短視頻平臺(tái)，活躍用戶多、傳播范圍廣，不僅打破了時(shí)間和空間的限制，還可以結(jié)合民族節(jié)慶中的其他文化元素，以多樣化的內(nèi)容形式和互動(dòng)方式，讓廣西民歌可以更迅速傳播到更廣泛的受眾群體中。

從創(chuàng)作風(fēng)格上看，廣西民歌也在時(shí)代洪流中不斷自我革新，在保留傳統(tǒng)特色的同時(shí)，積極融入現(xiàn)代音樂元素，如《嫁給山歌》《壯鄉(xiāng)美》等曲目，以其獨(dú)特的創(chuàng)意和表現(xiàn)形式，將民族音樂與現(xiàn)代藝術(shù)完美結(jié)合，不僅傳承了濃郁的民族風(fēng)情，更注入了現(xiàn)代音樂的活力。

廣西民歌的發(fā)展歷程充分展現(xiàn)了廣西各族人民與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。從創(chuàng)作內(nèi)容到傳播方式，再到藝術(shù)風(fēng)格，廣西民歌在保留民族文化特色的同時(shí)，不斷吸收時(shí)代精華和現(xiàn)代元素，形成了更豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了廣西各族人民的創(chuàng)新精神和時(shí)代風(fēng)貌。

三、廣西民歌在民族節(jié)慶中的民族認(rèn)同

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！?廣西民歌，作為民族文化的瑰寶，不僅在民族節(jié)慶中扮演著重要角色，而且深刻體現(xiàn)了廣西各民族的文化精髓。在民族節(jié)慶中，民歌的運(yùn)用不僅加強(qiáng)了族內(nèi)成員的民族認(rèn)同，而且促進(jìn)了不同民族間的相互認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化了整個(gè)中華民族的民族認(rèn)同感。

（一）廣西民歌在民族節(jié)慶中加強(qiáng)各族族內(nèi)成員的民族認(rèn)同

周期性的節(jié)日活動(dòng)能喚起和強(qiáng)化族群的“根基性情感”的集體記憶，促進(jìn)族群內(nèi)部的交往和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合。2廣西民歌作為一種文化紐帶，在促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮著重要作用，它以民族節(jié)慶為支點(diǎn)，通過特定的歌唱活動(dòng)，加深民族成員之間的情感聯(lián)系，增強(qiáng)族內(nèi)凝聚力。

從演唱形式上看，在民族節(jié)慶中，廣西民歌分為獨(dú)唱和合唱。合唱這一形式中，群眾通過共同演唱民歌，不僅能夠體驗(yàn)到音樂的樂趣，還能通過合作加強(qiáng)彼此間的默契，加深對(duì)彼此的認(rèn)同。除此之外，廣西民歌中還有特別的對(duì)歌形式，在對(duì)歌中，加強(qiáng)群眾之間的情感聯(lián)系，從而增強(qiáng)族內(nèi)凝聚力。

從民歌內(nèi)容來看，在民族節(jié)慶中，廣西民歌記錄了人民生活的方方面面。有承載共同信仰的民歌，如壯族“螞 節(jié)”中的《螞 歌》，它展現(xiàn)了廣西壯族人民對(duì)青蛙的崇拜。還有記載民族歷史的民歌，如瑤族盤王節(jié)中的《盤王出世》，它記錄了瑤族人民共同的祖先盤王出世的場(chǎng)景。人們通過民族節(jié)慶這一契機(jī)齊聚一堂，通過歌唱形式，老一輩向青年人傳達(dá)著民族記憶和信仰，加強(qiáng)了凝聚力。

此外，音樂旋律往往與特定的文化記憶和情感體驗(yàn)緊密相關(guān)，民歌作為一種文化符號(hào)，對(duì)于強(qiáng)化個(gè)體的民族認(rèn)同感具有積極作用。當(dāng)這些熟悉的旋律響起，它將喚起人們對(duì)民族節(jié)慶的記憶，從而在一定程度上激發(fā)對(duì)本民族歷史和文化的情感聯(lián)結(jié)，加強(qiáng)自身民族身份的認(rèn)同感。

（二）廣西民歌在民族節(jié)慶中促進(jìn)各民族間相互認(rèn)同

廣西民歌，作為民族文化的精髓，不僅在民族節(jié)慶中扮演著重要角色，更是聯(lián)系廣西各民族的媒介。它在促進(jìn)不同民族間的相互理解和尊重方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，促進(jìn)了各民族間的相互認(rèn)同，進(jìn)而增進(jìn)中華民族認(rèn)同，為構(gòu)建和諧多元的社會(huì)環(huán)境提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

關(guān)于民歌在民族節(jié)慶中促進(jìn)各民族交流的案例。在汪森編輯的《粵西叢載校注》中有對(duì)廣西歌圩活動(dòng)的記載：“春歌以正月初一及三月三日，秋歌則中秋節(jié)，民有民歌，瑤有瑤歌，侗有侗歌，僮有僮歌，其聲各異?！?通過記載可以了解到，廣西各族都有自己的民歌，他們?cè)诟韫?jié)中展示著不同風(fēng)情的民歌，而這樣的“歌相通，心相印，夢(mèng)相連，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、各民族的共同繁榮穩(wěn)定都具有重要的推動(dòng)作用”2，無論是過去還是現(xiàn)在，廣西民歌在歌節(jié)中，都是促進(jìn)各族人民相互交流的重要媒介。如京族哈節(jié)中的《京漢結(jié)義歌》，是對(duì)京族與漢族之間深厚情誼的直接表達(dá)，也是促進(jìn)民族間相互團(tuán)結(jié)的重要文化載體。歌詞“共同日月結(jié)義同天”“盡管天崩地裂我們的結(jié)義要傳子接代”體現(xiàn)了京族和漢族超越時(shí)間和空間的民族團(tuán)結(jié)精神，強(qiáng)調(diào)了中華民族大家庭的互助精神。“京漢原非陌生客，思前想后把分歧丟下大海?！斌w現(xiàn)了京族和漢族人民在長(zhǎng)期交往中形成了共識(shí)，在文化交流中共同化解分歧、增進(jìn)理解的積極態(tài)度。

在這些民歌對(duì)唱的過程中，各族人民互相表達(dá)自己的情感、交流自己的生活經(jīng)驗(yàn)，加深了相互之間的理解和尊重，同時(shí)也相互借鑒，豐富了民歌文化。因此，廣西民歌文化活動(dòng)不僅豐富了民族文化的內(nèi)涵，也為民族間的和諧共處提供了有力的文化支撐，加強(qiáng)了各民族間的文化交流，促進(jìn)了中華民族的和諧發(fā)展。

（三）廣西民歌強(qiáng)化了中華民族認(rèn)同感

“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新。”1廣西民歌不只是廣西地區(qū)各民族文化交流的媒介，也是與其他地區(qū)民族文化交流的橋梁，通過民族節(jié)慶這個(gè)集中的舞臺(tái)，廣西民歌不僅強(qiáng)化了廣西地區(qū)民族的認(rèn)同感，也強(qiáng)化了中華民族整體認(rèn)同感，展現(xiàn)了中華民族多元一體的文化特質(zhì)。

從精神和文化內(nèi)涵上看，廣西民歌在民族節(jié)慶中的文化表達(dá)與中華民族整體的民族精神是相契合的。廣西民歌的演唱活動(dòng)，如壯族“三月三”和京族哈節(jié)等，不僅是對(duì)本民族歷史和文化的慶?；顒?dòng)，也是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化。這些民歌中蘊(yùn)含的共同價(jià)值觀念和民族精神，如前文論述的勤勞、淳樸和創(chuàng)新等，與中華民族的整體精神是相呼應(yīng)，是個(gè)性與共性的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的特性。

從廣西當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)中華民族整體的認(rèn)同感上看，廣西民歌在民族節(jié)慶中的演唱活動(dòng)，不僅加強(qiáng)了廣西地區(qū)各民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而且通過文化交流，促進(jìn)了中華民族整體認(rèn)同感的形成。如京族民歌創(chuàng)作者將漢族詩詞《琵琶行》《赤壁懷古》等譯成京語，并配以京族特色“唱六八”曲調(diào)演唱，通過民族節(jié)慶傳播開來。這不僅展現(xiàn)了民族間的文化交流與融合，也是中華民族內(nèi)部思想和情感交流的生動(dòng)案例。它讓世代居住在廣西沿海地區(qū)的京族人民了解中原地區(qū)的文化，這樣的文化交流打破地域和民族的界限，促進(jìn)了不同民族之間的相互理解和尊重，加深了京族人民對(duì)中華民族整體概念的認(rèn)同感。

從其他民族對(duì)廣西民族文化的認(rèn)同上看，廣西民歌與民族節(jié)慶相結(jié)合的文化展示，促進(jìn)了其他民族人民對(duì)廣西民族文化的理解，進(jìn)而強(qiáng)化了對(duì)中華民族整體的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平的不斷提升，人民的生活有了天翻地覆的變化，廣西民歌與民族節(jié)慶也有了新的呈現(xiàn)方式。與過去交通不便、信息閉塞不同，在當(dāng)代社會(huì)，全國(guó)乃至全世界人民都有機(jī)會(huì)利用多種方式去近距離接觸廣西民歌和民族節(jié)慶，體驗(yàn)民族文化。以實(shí)地旅游為例，目前有許多結(jié)合民族節(jié)慶和民歌、民族服飾、民族美食等多個(gè)文化項(xiàng)目的綜合性的旅游方案供人們選擇，人們到了廣西當(dāng)?shù)乜梢灾苯訁⒓用褡骞?jié)慶活動(dòng)，觀看民歌演出，在這樣深入、切實(shí)地文化實(shí)踐中，人們能夠更直觀地感受廣西民族文化，可以在文化實(shí)踐中促進(jìn)各族人民相互尊重、彼此欣賞，共同強(qiáng)化中華民族整體認(rèn)同感。

結(jié)語

廣西民歌，作為民族節(jié)慶中的文化符號(hào)之一，其在傳承與表達(dá)廣西乃至中華民族精神價(jià)值的同時(shí)，也成為強(qiáng)化民族認(rèn)同感的重要媒介。通過對(duì)其在民族節(jié)慶中的文化表達(dá)和民族認(rèn)同作用的分析，不僅能夠洞察廣西民歌在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與文化自信方面的潛力，而且能夠?yàn)閺V西民歌的創(chuàng)新性傳承與發(fā)展提供理論支撐，確保其在新時(shí)代背景下繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的文化價(jià)值和社會(huì)功能。