論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的地方路徑

［摘 要］當(dāng)代劉三姐文化的多元藝術(shù)形式深度重塑和資源開發(fā)與再生產(chǎn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了啟示。新時(shí)代語境下，信息技術(shù)的極速發(fā)展、社會(huì)生活方式的快速變化，給劉三姐文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)。在梳理歷史脈絡(luò)、提煉精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以劉三姐文化傳承發(fā)展實(shí)踐為依據(jù)，提出以打造文化藝術(shù)品牌、重塑新時(shí)代文化內(nèi)涵、豐富傳承形式、創(chuàng)新傳播方式、文明交流互鑒等地方路徑來應(yīng)對(duì)劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展遇到的挑戰(zhàn)。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；劉三姐文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；地方路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是國家和民族存續(xù)和發(fā)展的根本。黨的十八大以來，黨和國家高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（下文簡稱“兩創(chuàng)”），使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”確定為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則。因此，在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為一個(gè)重要問題和學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題?，F(xiàn)有“兩創(chuàng)”路徑研究有從宏觀層面的闡釋，如郗戈等1、孫巋等2、傅才武等3、宋小霞4、王麗霞5提出立足現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)意激活、傳承創(chuàng)新、交流互鑒等路徑，黃意武1提出營造良好氛圍與環(huán)境、優(yōu)化方式方法、打造平臺(tái)載體、激發(fā)積極性和創(chuàng)造性、培養(yǎng)人才隊(duì)伍等方面的綜合舉措。黃永林2、劉建萍等3、李萌等4則關(guān)注到了數(shù)字技術(shù)賦能文化創(chuàng)新傳播。從微觀層面對(duì)“兩創(chuàng)”實(shí)踐的個(gè)案研究，有孫嬙對(duì)“花兒”藝術(shù)傳承與發(fā)展的分析5、湯洋對(duì)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“兩創(chuàng)”建議6、黃潤柏對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新基本路徑的研究7等。徐玉特基于廣西DX縣隴峒節(jié)觀察和分析，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的有機(jī)嵌入——融合共生，是促進(jìn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、化解壯族傳統(tǒng)文化危機(jī)的有效路徑。8

綜觀現(xiàn)有研究成果可以看到，“兩創(chuàng)”宏觀研究和微觀研究成果顯著，但從“兩創(chuàng)”視角對(duì)劉三姐文化創(chuàng)新發(fā)展路徑的整體性研究較少。學(xué)界圍繞劉三姐文化傳承發(fā)展的研究主要集中在資源開發(fā)、品牌建設(shè)、個(gè)案創(chuàng)新發(fā)展等方面。如潘琦9、張利群10、黃偉林11、吳紅梅12等人在對(duì)劉三姐文化資源開發(fā)現(xiàn)狀、問題進(jìn)行分析基礎(chǔ)上提出品牌戰(zhàn)略思路。個(gè)案研究主要關(guān)注的是“印象·劉三姐”的開發(fā)和劉三姐歌謠的傳承，如羅敏13、韋復(fù)生14、曹紅枝等15、吳曉山16等人運(yùn)用利益相關(guān)者理論分析“印象·劉三姐”的利益關(guān)系、協(xié)調(diào)措施。楊寧寧1提出建立民族文化開發(fā)利用的評(píng)價(jià)體系和評(píng)估機(jī)制來解決“印象·劉三姐”遇到的瓶頸，孫九霞等2闡釋了“印象·劉三姐”對(duì)陽朔旅游地形象建構(gòu)的重要性。關(guān)于劉三姐歌謠保護(hù)與傳承，研究者提出了壯漢文化交融實(shí)現(xiàn)跨文化傳唱3，數(shù)字化重構(gòu)與面向東南亞的外譯與傳播4，“本土化”發(fā)展與“國際化”傳播5，強(qiáng)化動(dòng)力、激活主體、創(chuàng)新載體的民間傳承6，動(dòng)漫傳播7，自媒體傳播8等路徑。許燕濱9、黎學(xué)銳等10、黃文富11分析了彩調(diào)劇《新劉三姐》的經(jīng)典重塑與演繹、傳承與創(chuàng)新問題。綜上可知，劉三姐文化傳承發(fā)展的研究日漸深入，對(duì)劉三姐歌謠的開發(fā)與保護(hù)、“印象·劉三姐”模式與綜合效益的研究成果顯著，但是對(duì)劉三姐文化創(chuàng)新其他的發(fā)展模式關(guān)注較少，對(duì)劉三姐文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實(shí)踐路徑缺乏整體深入的研究。

“如何調(diào)動(dòng)各個(gè)地方的積極性、如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接地化、生動(dòng)化、個(gè)性化、典型化，是一個(gè)極為重要的新課題，而地方路徑無疑是一個(gè)極為重要的、接地的關(guān)鍵性路徑?！?2劉三姐文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在當(dāng)代多元藝術(shù)形式深度重塑和資源開發(fā)與再生產(chǎn)方面，成為各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典型。新時(shí)代語境下，信息技術(shù)的極速發(fā)展、社會(huì)生活方式的快速變化，劉三姐文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，以劉三姐文化傳承發(fā)展實(shí)踐為依據(jù)，探討新時(shí)代劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的地方路徑。

一、劉三姐文化的歷史脈絡(luò)

劉三姐文化由最初的零散史料記載到大規(guī)模的民間文學(xué)的整理，從戲劇、影視藝術(shù)的改編再到文化資源的轉(zhuǎn)化，成為廣西的文化名片乃至中國的民族文化品牌。劉三姐原本是嶺南民間傳說中的一個(gè)造歌傳歌之人，最早有關(guān)她的記載是在南宋王象之《輿地紀(jì)勝》里。經(jīng)過漫長的社會(huì)文化變遷后，劉三姐不僅是人名，還是民俗事象、文化現(xiàn)象、文化符號(hào)。在大多數(shù)文學(xué)作品中，劉三姐是勤勞勇敢、美麗善良、機(jī)智聰明和能歌善舞的化身；在舞臺(tái)藝術(shù)和電影中，是指舞臺(tái)和銀幕上演員所塑造的劉三姐人物形象；在音樂作品中，劉三姐指唱詞和旋律中塑造的聲音形象；在經(jīng)濟(jì)概念中，劉三姐指一種商品注冊(cè)的商標(biāo)；在實(shí)景演出中，劉三姐是“漓江的女兒”；在歌圩場(chǎng)上，劉三姐是歌王；在旅游概念中，劉三姐是為游客導(dǎo)引觀光的女性導(dǎo)游，也是一種資源和一個(gè)品牌。無疑，“劉三姐”是“廣西持續(xù)時(shí)間最長、覆蓋面最大、最具影響力和代表性的文化現(xiàn)象”1，已經(jīng)成為一個(gè)民族文化符號(hào)，在廣西乃至世界的舞臺(tái)上輪番亮相?！皠⑷恪睆淖钤绲母柚{、傳說到民族文化符號(hào)的生成，大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。

第一階段是從“史料記載”到“文人創(chuàng)作”。現(xiàn)有資料顯示有關(guān)“劉三妹”最早的文字記載出自南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》（卷九十八《三妹山》）：“劉三妹，春州人（今廣東陽春縣），坐于巖石上，因名?！惫糯胤街径鄶?shù)是點(diǎn)明某地為“三妹山”“劉三妹修仙處”“三妹洞”等簡單的記載，很少對(duì)這一歷史遺跡背后的故事進(jìn)行深入考察和記錄。明清時(shí)期的文人筆記有了較為完整的“劉三姐”傳說、故事載錄，同時(shí)出現(xiàn)了以“劉三妹”為表現(xiàn)對(duì)象的詩歌和戲曲，但是數(shù)量較少，有關(guān)“劉三姐”的戲曲只是某部戲曲的插曲，或只有故事梗概流傳而缺少劇本記載?！拔逅摹睍r(shí)期歐陽予倩創(chuàng)作的歌劇《劉三妹》則是有劇本無排演。因此說，中華人民共和國成立前，“劉三姐”主要是地方志和文人筆記及民間口頭流傳的劉三姐傳說、故事、歌謠。

第二階段是從“搜集創(chuàng)編”到“大編大演”。中華人民共和國成立后，隨著國家對(duì)民間文藝的重視，“劉三姐”民間文學(xué)被收集整理和改編創(chuàng)作?；诓收{(diào)劇《劉三姐》的影響力和廣西壯族自治區(qū)文化建設(shè)的需要，1960年2月，自治區(qū)黨委作出了舉行全區(qū)《劉三姐》會(huì)演的決定，出現(xiàn)了《劉三姐》大編大演高潮。1960年5月，廣西壯族自治區(qū)《劉三姐》會(huì)演大會(huì)改編小組在柳州彩調(diào)劇《劉三姐》（第三方案）的基礎(chǔ)上，吸收各個(gè)劇種的優(yōu)勢(shì)，從劇本、音樂、舞臺(tái)美術(shù)到表演進(jìn)行全面藝術(shù)加工，完成了八場(chǎng)歌舞《劉三姐》劇本。這一版本的歌舞劇《劉三姐》在全國巡演后，各地劇團(tuán)紛紛排演或移植《劉三姐》戲劇。此間，長春電影制片廠根據(jù)舞臺(tái)戲劇原型改編的彩色故事片《劉三姐》，上映后引起轟動(dòng)，出現(xiàn)了個(gè)個(gè)爭說劉三姐、人人學(xué)唱山歌的盛況。電影《劉三姐》境外發(fā)行時(shí)，港澳及東南亞地區(qū)掀起了一股“劉三姐熱”和“桂林旅游熱”。彩調(diào)劇《劉三姐》、歌舞劇《劉三姐》和電影《劉三姐》成為一代人的記憶和時(shí)代經(jīng)典，也成為了此后劉三姐文化不斷重塑的藝術(shù)藍(lán)本。在特殊的歷史時(shí)期，“劉三姐”被批成“大毒草”，各種版本和樣式的“劉三姐”偃旗息鼓。

第三階段是從“重排重映”到“文旅開發(fā)”。“文革”結(jié)束后，《劉三姐》重登舞臺(tái)和銀幕，更有小說、電視劇、歌劇、舞劇、音樂等各種不同藝術(shù)形式的“劉三姐”相繼出現(xiàn)，引發(fā)了專家學(xué)者的高度重視。20世紀(jì)90年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制和文化體制改革，“劉三姐”又一次華麗轉(zhuǎn)身，成為廣西名片和民族文化品牌。

從簡單的回顧來看，“劉三姐”故事在這三個(gè)歷史階段中盡管有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但始終圍繞著“劉三姐”形象所表現(xiàn)的真、善、美品質(zhì)不斷開拓創(chuàng)新。

二、劉三姐文化的精神特質(zhì)

在多民族文化背景下，豐富多彩的劉三姐文化經(jīng)過時(shí)間的沉淀傳承下來的可稱為民族文化的那部分，構(gòu)成了人們生活之美的一個(gè)重要方面，并且歷久彌新，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。這種獨(dú)特的魅力其實(shí)就是指劉三姐文化中所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、人生、自然的宇宙哲思和最初內(nèi)涵。作為承載民族文化傳統(tǒng)且具有傳承性的劉三姐文化所表現(xiàn)的真、善、美精神品質(zhì)是民族性格的凝聚和民族精神的沉淀，也是其世代傳承的內(nèi)在動(dòng)力。這一情感體現(xiàn)著過去、現(xiàn)在、未來人們對(duì)自由的渴望、對(duì)理想愛情和美好生活的向往以及對(duì)智慧人生的期待，具有深刻性和超越性。

劉三姐被譽(yù)為歌仙，是真、善、美的化身，具有真切的感染力和號(hào)召力?！肮糯艘缿賱⑷悖撬臑t灑多情的感染，是美好理想的寄托，是智慧力量的激發(fā)。當(dāng)代人依戀劉三姐，是她自由發(fā)揮的個(gè)性的召喚，是她無窮創(chuàng)造力的顯現(xiàn)。劉三姐，是我國嶺南的山茶花，是廣西人民審美的結(jié)晶?！?可以說，千百年的劉三姐形象塑造過程凝聚了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)美好事物的想象。在古代民間傳說中，劉三姐能歌善唱，往來于“兩粵”各地，最后與白鶴少年對(duì)歌化石成仙，傳達(dá)了人們對(duì)以歌為娛、以歌傳情風(fēng)俗的熱愛，對(duì)能歌善歌者的崇敬以及對(duì)自由生活的向往?！笆吣辍睍r(shí)期劉三姐文化藝術(shù)所塑造的勇敢機(jī)智、熱情活潑、善良美麗的平民英雄劉三姐得到了廣大群眾的喜愛和贊頌，這也是廣大勞動(dòng)者憧憬美好生活、追求自由獨(dú)立的體現(xiàn)。改革開放以后，隨著大眾文化的興起，人們的審美趣味和娛樂追求方式都發(fā)生了變化，“劉三姐”文藝樣式將原來政治化的主題削弱，集中突出劉三姐與阿牛之間的愛情主題，塑造了一位敢于追求自由、理想和愛情的獨(dú)立女性?？梢哉f，每一個(gè)時(shí)期的“劉三姐”書寫和傳播，其所蘊(yùn)含的不同審美趣味、審美理想、文化精神和生命思考，真切打動(dòng)了廣大民眾。尤其是傳說、歌謠、戲劇、詩歌與電影等所宣傳的能歌善唱、勤勞勇敢、秀外慧中、自由獨(dú)立、重情重義、熱情好客的優(yōu)秀品質(zhì)打動(dòng)了一代又一代人。這個(gè)原本是嶺南民族民間傳說中的女性已經(jīng)成為壯族女性形象、廣西女性形象的代表和象征，其精神品質(zhì)也成為社會(huì)對(duì)女性以及女性自身的一種理想追求。此外，戲劇和影視劇為了呈現(xiàn)更好的藝術(shù)效果與更完美的劉三姐形象，選取的基本都是劇團(tuán)中年輕俊秀的女演員。1960年電影《劉三姐》的選角就是最好的例證，黃婉秋清秀甜美的外貌和傅錦華清麗婉轉(zhuǎn)的歌喉結(jié)合在一起，完成了熒屏經(jīng)典劉三姐形象，并使之成為一代人心中的“女神”。

根植于廣西山山水水的劉三姐文化，為當(dāng)代人提供了“詩意棲居”的想象和追求。正如習(xí)近平總書記給主演電影《劉三姐》的藝術(shù)家黃婉秋回信中所說：“電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，就在于它根植于廣西的山山水水，契合了人們對(duì)真善美的向往和追求。”劉三姐文化中的詩意審美是壯族詩性傳統(tǒng)的體現(xiàn)?！皦炎逶娦詡鹘y(tǒng)的核心載體是壯族民歌創(chuàng)作、吟詠習(xí)俗和壯族歌圩，壯民族無數(shù)生命主體凝集著深刻的詩性體驗(yàn)，這種詩性體驗(yàn)和詩性文化是人類文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分?！?壯族以歌唱為生活美學(xué)和社交技能求得生存的幸福和社會(huì)的認(rèn)可，因此形成了“以歌代言”“以歌擇偶”“以歌會(huì)友”的民間社會(huì)風(fēng)尚。如在迎來送往過程中唱的《迎客歌》和《送客歌》就是壯族社交活動(dòng)最隆重的禮儀，電影《劉三姐》中的“多謝了，多謝四方眾鄉(xiāng)親，我今沒有好茶飯，只有山歌敬親人”就是壯族人民“以歌代言”的《答謝歌》。這種無處不歌、無時(shí)不唱、無人不唱的吟詠習(xí)俗成為了壯族認(rèn)同性、穩(wěn)定性和傳承性的民族文化事象，它經(jīng)過演變逐漸褪去“娛神”色彩后彰顯的自由狂歡精神有著特殊的魅力，是民眾自我生命意識(shí)的表現(xiàn)。特別是壯族人民在自然山水間以及日常生活中的歌唱活動(dòng)，因?yàn)槭煜びH切、自由活潑和輕松愉快的氛圍給個(gè)人以悠然閑適、頗具感染力的審美感受。當(dāng)生活節(jié)奏加快，而且很多閑暇時(shí)間都被高密度信息碎片侵占的時(shí)候，人們便渴望重返寧靜溫馨的家園，因此縱情放歌、無拘無束的生命存在形態(tài)以及山水田園風(fēng)光的自在生活就成為現(xiàn)代人的向往。劉三姐文化的核心是歌謠文化，劉三姐是“歌圩風(fēng)俗的女兒”“歌圩成熟的標(biāo)志”，當(dāng)重構(gòu)劉三姐故事時(shí)，歌唱風(fēng)俗也就成為文本靈動(dòng)不滯的審美特質(zhì)。尤其是電影《劉三姐》開場(chǎng)一組空鏡頭和未見其人先聞其歌的悠揚(yáng)音樂，引起一代又一代人無限的向往，也就有了《印象·劉三姐》中江楓漁火、漓江歌圩、田園牧歌的審美想象和期待。概言之，“劉三姐”故事能從民間傳說演變成文化名片，縱然有外在的各種原因的助力，但是之所以被時(shí)代傳承是因?yàn)樗蔑@的人文精神和人類共通的情感，也就是其內(nèi)在對(duì)生命、勞動(dòng)、愛情和自由的詮釋，以及對(duì)這一情感貼近群眾的表現(xiàn)形式，才是故事打動(dòng)人心的魅力所在。

三、新時(shí)代劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展探析

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”1。創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”2。這就要求新時(shí)代劉三姐文化要緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展和人民現(xiàn)實(shí)生活的需求，在繼承的基礎(chǔ)上不斷提升和創(chuàng)新。劉三姐文化根植于嶺南歌謠文化，凝聚了嶺南各民族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活方式、宗教信仰、自然生態(tài)等諸多文化元素，經(jīng)歷了千年的發(fā)展演變和積淀，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是嶺南民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族多元文化的重要組成部分?！靶聲r(shí)代的今天，劉三姐形象所蘊(yùn)含的中國符號(hào)意義，與時(shí)相應(yīng)，仍然是積聚世界眼光的藝術(shù)經(jīng)典，折射出中國符號(hào)的基本品格與文化精神，對(duì)于理解新時(shí)代中國積極主動(dòng)的開放格局、積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的大國情懷，皆有重要的文化價(jià)值?！?因此如何在總結(jié)已有“兩創(chuàng)”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“破圈”和再次“出圈”，也就成了現(xiàn)實(shí)局勢(shì)下要思考的問題。在加速發(fā)展的社會(huì)和融媒體時(shí)代，劉三姐文化的傳承和發(fā)展也面臨著文化內(nèi)涵挖掘不深、有持續(xù)影響力文藝精品較少、文旅開發(fā)同質(zhì)化、傳承傳播人才緊缺、傳播創(chuàng)新不足等困境。探索解決這些問題的可行路徑，是劉三姐文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。

（一）重塑經(jīng)典，營造氛圍，打造劉三姐文化藝術(shù)精品

“過去任何時(shí)代的經(jīng)典在于它們不僅是過去時(shí)，而且總應(yīng)該是現(xiàn)在時(shí)，就是要與當(dāng)代息息相通。也就是說，經(jīng)典應(yīng)該具有當(dāng)代性?！?正如劉象愚對(duì)文學(xué)經(jīng)典跨越性的闡述一樣，20世紀(jì)60年代的文藝經(jīng)典《劉三姐》在21世紀(jì)之初就以各種創(chuàng)新樣式迅速回歸大眾視野，出現(xiàn)了電視劇、電影、歌劇、舞劇、彩調(diào)劇等《劉三姐》文藝。這些文藝作品不再拘泥于原有的彩調(diào)劇、歌舞劇的藝術(shù)樣式表現(xiàn)，以多樣化的藝術(shù)呈現(xiàn)方式賦予“劉三姐”新時(shí)代的文化內(nèi)涵，但是能產(chǎn)生較大影響的精品太少。講好新時(shí)代劉三姐故事，推動(dòng)文藝精品創(chuàng)作提質(zhì)增量，積極開展豐富多彩的群眾性劉三姐文化活動(dòng)，打造“劉三姐”文化藝術(shù)精品，這樣的實(shí)踐路徑在20世紀(jì)60年代《劉三姐》文藝經(jīng)典的建構(gòu)中就有成功啟示。1960年2月，自治區(qū)黨委作出關(guān)于舉行全區(qū)《劉三姐》文藝會(huì)演的決定后，各地掀起了“劉三姐”大編大演的高潮。其中有彩調(diào)劇、采茶戲、壯劇、桂劇、邕劇、師公戲、牛娘戲、侗戲、苗戲、木偶劇、歌劇、歌舞劇劇種的《劉三姐》被各地選為優(yōu)秀劇種代表參加了全區(qū)會(huì)演。會(huì)演后，自治區(qū)集中廣西最優(yōu)秀的文藝人才，以彩調(diào)劇《劉三姐》“第三方案”為基礎(chǔ)，吸收廣西各劇團(tuán)優(yōu)秀劇本，創(chuàng)作出了一部思想性、藝術(shù)性都較高的歌舞劇《劉三姐》。新時(shí)代舉辦自上而下的《劉三姐》文藝會(huì)演，發(fā)動(dòng)社會(huì)各界力量參與到“劉三姐”文化藝術(shù)的創(chuàng)新，是一條可行路徑。一是通過會(huì)演集中劇本編導(dǎo)、音樂、指揮、演員、舞美、燈光設(shè)計(jì)及樂隊(duì)伴奏等廣西最優(yōu)秀的人才來打造新時(shí)代的“劉三姐”文化藝術(shù)經(jīng)典。二是通過全區(qū)大編大演形式，營造“劉三姐”文化藝術(shù)氛圍，調(diào)動(dòng)各個(gè)地方劇種積極參與移植、改編與創(chuàng)作，并鼓勵(lì)以多種形式走進(jìn)基層，實(shí)現(xiàn)不同劇種的藝術(shù)傳承敘事構(gòu)成“劉三姐”主題的多重變奏，并且使其在彼此交流中共同建構(gòu)基于“劉三姐”文化藝術(shù)實(shí)踐的精神場(chǎng)域坐標(biāo)。三是通過邀約區(qū)外藝術(shù)團(tuán)參與“劉三姐”文藝會(huì)演，推動(dòng)“劉三姐”文化藝術(shù)品牌的跨文化傳播。1960年至1962年歌舞劇《劉三姐》巡演過的20多個(gè)區(qū)外城市中有80多個(gè)劇團(tuán)移植改編了《劉三姐》，其中有評(píng)劇、豫劇、越劇、川劇、黃梅戲等30多個(gè)區(qū)外劇種?？梢?，區(qū)外許多藝術(shù)劇團(tuán)有排演《劉三姐》的歷史，因此以邀約形式，讓區(qū)外藝術(shù)劇團(tuán)參與《劉三姐》藝術(shù)創(chuàng)編與排演，并將這些優(yōu)秀劇作集中會(huì)演和新媒體展播，既有助于“劉三姐”文化藝術(shù)的傳播創(chuàng)新，又能起到文明交流互鑒的作用。所邀約的區(qū)外藝術(shù)劇團(tuán)不局限于中國內(nèi)地的劇團(tuán)，還應(yīng)該關(guān)注港澳臺(tái)及國外東南亞地區(qū)的藝術(shù)劇團(tuán)?！皠⑷恪蔽幕囆g(shù)曾風(fēng)靡東南亞地區(qū)，若當(dāng)?shù)厮囆g(shù)劇團(tuán)參與演繹“劉三姐”文化，可以增強(qiáng)集體記憶和文化認(rèn)同。

（二）走進(jìn)高校，傳承經(jīng)典，豐富劉三姐文化傳承形式

“當(dāng)代學(xué)校教育在文化傳承中具有系統(tǒng)性、完整性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)，它在傳統(tǒng)文化傳承中具有十分重要的價(jià)值和地位?！?高校在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)既要承擔(dān)使命責(zé)任，又要發(fā)揮教育功能優(yōu)勢(shì)。自2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以來，全國各高校以不同方式踐行著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。廣西高校的發(fā)展與地方文化一脈相承，劉三姐文化藝術(shù)傳承與創(chuàng)新要以廣西高校作為重要陣地與科研后盾，通過劉三姐文化藝術(shù)走進(jìn)校園，組織劉三姐文化研學(xué)活動(dòng)，實(shí)行校企結(jié)合、文化共創(chuàng)等途徑，進(jìn)一步有效營造濃厚的文化氛圍，努力推動(dòng)大學(xué)生參與到“劉三姐”文化藝術(shù)傳承與傳播當(dāng)中。具體可以從四個(gè)方面著手：一是倡議高校開設(shè)有關(guān)劉三姐文化的選修課。通過講解劉三姐文化的前世今生和賞析劉三姐藝術(shù)，提高學(xué)生對(duì)劉三姐文化內(nèi)涵、價(jià)值和特色的認(rèn)識(shí)和了解。二是鼓勵(lì)高校舉辦劉三姐文化主題講座。邀請(qǐng)劉三姐文化研究專家學(xué)者、劉三姐歌謠傳承人、劉三姐藝術(shù)傳承人、“劉三姐”收藏家等走進(jìn)校園，分享與講解劉三姐文化，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)劉三姐文化的認(rèn)知。三是支持劉三姐舞臺(tái)藝術(shù)走進(jìn)校園。近幾年各地、各文化團(tuán)體打造的彩調(diào)劇、歌劇、舞劇等劉三姐舞臺(tái)藝術(shù)，不應(yīng)該只局限于劇場(chǎng)演出，可以通過多種方式走進(jìn)高校，讓大學(xué)生感受劉三姐文化藝術(shù)的魅力。四是以優(yōu)秀的雙創(chuàng)項(xiàng)目為劉三姐文旅開發(fā)注入新的活力。當(dāng)代大學(xué)生是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的主力軍，可以通過賽事、項(xiàng)目、成果轉(zhuǎn)化等激發(fā)他們的創(chuàng)造力，培養(yǎng)“劉三姐”新產(chǎn)品、新服務(wù)、新業(yè)態(tài)、新模式，為其傳承與創(chuàng)新注入新的活力。如從政府層面組織全區(qū)乃至全國大學(xué)生“劉三姐”主題創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，設(shè)置不同組別賽道如廣播影視、文藝創(chuàng)作、旅游休閑、文創(chuàng)產(chǎn)品、廣告會(huì)展、動(dòng)漫娛樂、公益活動(dòng)等，評(píng)選優(yōu)秀案例，并對(duì)具有可操作性、可行性的創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行人力、物力、財(cái)力支持，推動(dòng)賽事成果轉(zhuǎn)化。

（三）凝聚力量，加強(qiáng)研究，重塑劉三姐文化的新時(shí)代內(nèi)涵

“劉三姐”由最初的民間文學(xué)形態(tài)演變成中華民族文化的一個(gè)經(jīng)典現(xiàn)象，是官方、精英、民間、資本各方話語在復(fù)雜變化的歷史語境和社會(huì)語境下合力建構(gòu)的。新時(shí)代語境下，劉三姐文化藝術(shù)傳承必須秉承多方互動(dòng)、交流共謀的理念，通過多種方式助力各項(xiàng)活動(dòng)或項(xiàng)目的開展。

一是加大對(duì)劉三姐文化研究的支持力度，實(shí)施劉三姐文化研究工程，整合高校、社科研究機(jī)構(gòu)及相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體資源，建設(shè)跨學(xué)科、多元化、交叉型的劉三姐文化研究中心和學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。鼓勵(lì)更多的專家學(xué)者參與到劉三姐文化研究當(dāng)中，推出一批有重大影響力和標(biāo)志性的研究成果。如在自治區(qū)黨委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)下，組織專家、學(xué)者、作家、藝術(shù)傳承人、文化項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等深入宜州、羅城、柳州、桂林、陽朔、貴港等地進(jìn)行“劉三姐文化考察”調(diào)研活動(dòng)，持續(xù)深挖劉三姐文化內(nèi)涵，撰寫劉三姐文化調(diào)查報(bào)告、品牌研究文章、項(xiàng)目方案和創(chuàng)作文藝作品。

二是支持民間資本進(jìn)入劉三姐文化項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和開發(fā)，發(fā)揮政府和民間兩種資源整合的綜合效益。加大對(duì)劉三姐文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的支持力度，除對(duì)在政府建立的劉三姐文化項(xiàng)目專項(xiàng)研究資金、劉三姐文化資源開發(fā)中的基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)直接提供資金支持外，還需要積極引入房地產(chǎn)公司、文化傳媒公司、投融資公司、娛樂公司、旅游開發(fā)公司等民間資本。如通過整合政府和民間資本設(shè)立劉三姐文化藝術(shù)基金，保障其持續(xù)高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)立此基金緊密圍繞繁榮發(fā)展廣西劉三姐文藝、滿足人民群眾對(duì)美好生活需要的目標(biāo)任務(wù)，面向全國資助有關(guān)“劉三姐”的舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作、傳播交流推廣、藝術(shù)人才培訓(xùn)。

（四）科技賦能，媒介融合，創(chuàng)新劉三姐文化傳播方式

在當(dāng)前信息碎片化、過量化而注意力又稀缺的時(shí)代，如何借助傳統(tǒng)媒介、大眾媒介和新興媒介對(duì)某種具有象征性的民族文化進(jìn)行既形象又生動(dòng)、既有深度又有廣度、既符合時(shí)代潮流又葆有獨(dú)特情感記憶的展示，使其最終形成具有凝聚力和影響力、引導(dǎo)力和傳播力的符號(hào)，并且能在全國乃至世界范圍內(nèi)共享共存，這是值得我們深刻思考的民族文化傳播問題。新時(shí)代，科技不斷創(chuàng)新，媒體融合向縱深發(fā)展為劉三姐文化傳播帶來了歷史機(jī)遇。

一是利用科技手段和科技元素，融入人工智能、VR、5G、云計(jì)算等新技術(shù)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”“科技+”為重要手段，加快劉三姐文化資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化進(jìn)程。“劉三姐數(shù)字人”就是“科技+文化”的創(chuàng)新示例。它是在廣西文化和旅游廳指導(dǎo)下，廣西旅游發(fā)展集團(tuán)以劉三姐為主題IP進(jìn)行延展設(shè)計(jì)和開發(fā)的具有AI能力的虛擬數(shù)字，同時(shí)也是游客身邊的智能旅游助手?！皠⑷銛?shù)字人”不僅能推進(jìn)文旅服務(wù)智慧化，提升游客便利度、舒適感，而且是劉三姐文化的傳承和延展。

二是加大劉三姐文化IP開發(fā)力度，建設(shè)數(shù)字劉三姐文化公共服務(wù)平臺(tái)，培育一批數(shù)字化文創(chuàng)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目，開發(fā)數(shù)字化體驗(yàn)產(chǎn)品、沉浸式旅游傳播平臺(tái)、虛擬展示等新興文旅服務(wù)。陽朔的《遇見·劉三姐》劇場(chǎng)運(yùn)用全球領(lǐng)先的全息成像技術(shù)上演5D全息歌舞劇《遇見·劉三姐》，還配置了“劉三姐前世”的駱越藝博館。這是將駱越文化與劉三姐文化相連接的一次展示，也是一場(chǎng)高科技的旅游演藝。類似這樣的項(xiàng)目還不多，但是是未來劉三姐文化乃至民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。

三是策劃主題、立體傳播。一方面在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，把資源匯聚到劉三姐文化藝術(shù)品牌、文旅產(chǎn)業(yè)上，通過系統(tǒng)性謀劃、組合式呈現(xiàn)，形成傳播的疊加效應(yīng)。廣西壯族自治區(qū)成立60周年時(shí)，彩調(diào)劇、歌劇、舞劇《劉三姐》都是為獻(xiàn)禮而創(chuàng)作的，也是新時(shí)代廣西文藝“走出去”的精品。每年的壯族“三月三”、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)都保留著劉三姐文化藝術(shù)節(jié)目。在這基礎(chǔ)上，政府和媒體人可以共同策劃“華人講劉三姐”“老外講劉三姐”等融媒體作品，通過選取一定數(shù)量的國外人士講述劉三姐故事來呈現(xiàn)劉三姐文化的魅力，促進(jìn)國際社會(huì)對(duì)我國民族文化的了解和認(rèn)知。另一方面在媒體智能化發(fā)展階段，充分發(fā)揮人工智能優(yōu)勢(shì)?！安煌挲g和圈層的人有自己的審美取向，基于受眾定位的市場(chǎng)化運(yùn)作能夠高效喚醒他們內(nèi)心深處的文化認(rèn)同，一旦確立好市場(chǎng)宣傳的主體就要根據(jù)其特有的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特資源確定宣傳工作的重心，抓住核心宣傳內(nèi)容強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)、規(guī)避劣勢(shì)?！?因此要根據(jù)目標(biāo)受眾的認(rèn)知體系和行為習(xí)慣因人施策、因時(shí)制宜，打破信息繭房，將劉三姐文化通過個(gè)性化、精準(zhǔn)化的推薦方式傳遞至不同的受眾群體。發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的主流價(jià)值傳播優(yōu)勢(shì)和新興媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)及其跨邊界的傳播影響力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的雙向破壁與功能互補(bǔ)融通，打造劉三姐文化立體化傳播空間，擴(kuò)大其影響力。

（五）面向世界，交流互鑒，增強(qiáng)劉三姐文化的影響力、號(hào)召力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的也是當(dāng)代的，既是民族的也是世界的。增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，是中國式現(xiàn)代化賦予文化強(qiáng)國的重要使命，也是加強(qiáng)國際傳播工作的重要落腳點(diǎn)。劉三姐文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在海外傳播產(chǎn)生的效應(yīng)為進(jìn)一步擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力和傳播力提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。電影《劉三姐》曾一度在東南亞各國產(chǎn)生持久轟動(dòng)效應(yīng)?！斑@種轟動(dòng)效應(yīng)在歲月流轉(zhuǎn)中沉淀為華僑華人關(guān)于中華文化的深刻記憶。從某種意義上來說，有關(guān)電影《劉三姐》的記憶和感受是東南亞國家的華僑華人理解中華文化以及建構(gòu)自身文化認(rèn)同的一部分?！?新時(shí)代語境下，要善于運(yùn)用劉三姐文化和形象IP來創(chuàng)作生產(chǎn)海外受眾喜愛的影視作品、動(dòng)漫游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，依托Ｘ、臉書、圖享等海外社交媒體平臺(tái)，讓民族文化的宇宙哲思和精神追求以創(chuàng)意化的表達(dá)方式“出圈”，從而更好地講述中國故事、展示中國精神、塑造中國形象。

一是統(tǒng)籌各方力量，積極構(gòu)建劉三姐文化符號(hào)和形象走出去的戰(zhàn)略體系。劉三姐文化“走出去”戰(zhàn)略體系是一個(gè)多維度的分類體系。從內(nèi)容來看，劉三姐文化全球傳播體系應(yīng)該覆蓋歌謠文化IP、山水文化IP、人物形象IP等，因此可以圍繞不同的主題生產(chǎn)不同的文化作品、項(xiàng)目、產(chǎn)品，推出面向世界的精品。從開發(fā)和傳播的主體來看，包括政府、企業(yè)、組織、個(gè)人等不同主體。不同主體通過挖掘自身資源，交流互補(bǔ)，凝聚合力，推進(jìn)劉三姐文化的全球傳播。實(shí)際就是要融合專業(yè)機(jī)構(gòu)、高端智庫、高校、外宣媒體等陣地和力量，發(fā)揮知名學(xué)者、文藝名家、“非遺”傳承人和海外僑胞“朋友圈”的作用，潛移默化地傳播劉三姐文化，不斷擴(kuò)大其國際影響力，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。從媒介來看，既包括口頭、文字、舞臺(tái)、影視等傳統(tǒng)媒介，也包括自媒體、融媒體等新媒介。不同媒介的劉三姐文化能夠滿足不同類型的受眾需求，使得他們能夠在任意一種媒介敘事下看到劉三姐故事的一個(gè)分支。各種口頭、書面、影視、舞臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒介的傳播并非涇渭分明，而是呈現(xiàn)交叉融合的狀態(tài)，使得劉三姐文化可以持續(xù)生發(fā)出新的敘事形態(tài)，進(jìn)而多方位推進(jìn)劉三姐文化IP全球傳播。

二是要面向世界，實(shí)施精準(zhǔn)對(duì)外傳播策略，加強(qiáng)對(duì)劉三姐文化的時(shí)代化闡釋與解讀、國際化表達(dá)與輸出，結(jié)合國外受眾喜愛的潮流文化、時(shí)尚元素和民族心理，創(chuàng)作生產(chǎn)劉三姐文化生動(dòng)的創(chuàng)意產(chǎn)品，使得劉三姐文化、嶺南文化乃至中國文化流行海外、蜚聲國際。面對(duì)不同國際受眾，需要培養(yǎng)更多精通各國文化的劉三姐文化傳播者。這些文化傳播者將劉三姐文化的作品、故事、歌謠翻譯成各國語言后，以圖書、圖片、影視、音樂、舞臺(tái)藝術(shù)、短視頻、宣傳片等方式輸出，形成多渠道的傳播形式，也可以通過搜集整理有關(guān)劉三姐文化的文獻(xiàn)、作品、產(chǎn)品、文創(chuàng)、項(xiàng)目、口頭文本等資料，整合國內(nèi)已有資源，建立面向世界共享的數(shù)據(jù)庫，還可以嘗試創(chuàng)作一部有關(guān)劉三姐故事的桌面電影，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，發(fā)揮桌面電影沉浸感、參與感強(qiáng)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，將劉三姐故事情節(jié)進(jìn)行有機(jī)串聯(lián)，利用國際通行語言表達(dá)，讓劉三姐故事被越來越多人認(rèn)可和喜愛。

結(jié)語

“劉三姐”從民間歌謠、傳說到民族藝術(shù)經(jīng)典再到文化名片，在廣西甚至世界舞臺(tái)上持續(xù)不斷地輸出，歷久彌新、熠熠生輝，已然成為當(dāng)代中國多民族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的獨(dú)特現(xiàn)象。其生成、演化的過程積淀了經(jīng)典的諸多特質(zhì)，其中最為重要的一點(diǎn)就是蘊(yùn)含了能跨越不同時(shí)代的文化內(nèi)涵以及能為世人所接受的共有情懷。也正因此，它喚起了不同歷史時(shí)期的各個(gè)社會(huì)階層的關(guān)注與欣賞、傳播與接受，促使人們將自己的理解、愿景和創(chuàng)造力投入其中，產(chǎn)生了豐富多彩的劉三姐文學(xué)藝術(shù)樣式、文旅產(chǎn)品。新時(shí)代劉三姐文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要重視建構(gòu)積極健康、有時(shí)代感和民族地域特色的劉三姐文化品牌，在打造劉三姐文化藝術(shù)精品、重塑劉三姐文化的新時(shí)代內(nèi)涵、豐富劉三姐文化傳承形式、擴(kuò)大劉三姐文化立體傳播空間、面向世界輸出劉三姐文化等具體的地方化路徑中，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供生動(dòng)個(gè)案，為創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入地方經(jīng)驗(yàn)。