從狂歡視角看彈幕模因

◎熊夢(mèng)瑩 吳 瑤

(湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)的普及，視頻分享平臺(tái)逐漸成為了人們獲取信息和娛樂(lè)的主要途徑之一。在這個(gè)過(guò)程中，彈幕作為一種新的交互方式出現(xiàn)并得到了廣泛應(yīng)用?！皬椖弧痹谧畛跏且环N電腦射擊游戲。當(dāng)大量子彈飛在屏幕上時(shí)，形成彈幕景觀。彈幕區(qū)別于網(wǎng)頁(yè)評(píng)論區(qū)中的用戶評(píng)論，使用者在觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)，可以通過(guò)播放器實(shí)時(shí)發(fā)出文字和符號(hào)的評(píng)論，這些評(píng)論字幕會(huì)被保存起來(lái)，當(dāng)視頻被(包括發(fā)帖人在內(nèi)的所有用戶)再次點(diǎn)播時(shí)，評(píng)論字幕就會(huì)在播放器加載視頻文件的同時(shí)被載入，并在視頻中對(duì)應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)[1]。

一、理論基礎(chǔ)：狂歡理論與媒介文化研究

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中首次提出狂歡理論?？駳g理論的主要論述對(duì)象是人類社會(huì)中的文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)了文化現(xiàn)象中的狂歡性和反常性。巴赫金認(rèn)為，狂歡是一種超越了日常生活秩序的狀態(tài)，是一種解放的體驗(yàn)，可以幫助人們打破常規(guī)、釋放情感、找到新的感受和價(jià)值[2]。

“在狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外誰(shuí)也沒(méi)有另一種生活，人們無(wú)從躲避它，因?yàn)榭駳g節(jié)沒(méi)有空間界限……狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人都參加的世界的再生和更新?！薄傲硪环N生活”的前提是，對(duì)兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界，統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的權(quán)力，而平民大眾則過(guò)著常規(guī)的、謹(jǐn)小慎微的日常生活，對(duì)權(quán)威、權(quán)力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼。而第二世界(第二生活)則是狂歡廣場(chǎng)式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，是無(wú)等級(jí)、民俗與解構(gòu)的世界，是平民大眾的世界。

巴赫金所分析的狂歡化的主要特征可以概括為：第一，顛覆性，即狂歡節(jié)期間的人們可以在狂歡中重新構(gòu)建自身的存在方式，推翻社會(huì)等級(jí)制度和現(xiàn)實(shí)規(guī)范的所有外殼；第二，無(wú)等級(jí)性，即與人建立開(kāi)放、自由、親密的關(guān)系；第三，民俗性，即否定和破壞宮廷文化；第四，解構(gòu)性，即利用狂歡節(jié)的意識(shí)形態(tài)范式來(lái)探索和建構(gòu)世界，將人們的意識(shí)從被壓抑的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)[3]。

巴赫金的狂歡理論對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行了理論化，并將其解讀為人的自由解放的高度。這一理論在多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，并在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初引起了我國(guó)國(guó)內(nèi)一陣巴赫金狂歡研究的熱潮，早期的國(guó)內(nèi)研究者包括夏忠憲[4]、程正民[5]和陸道夫[6]等人。

狂歡理論在媒介文化研究領(lǐng)域的引入源于對(duì)大眾傳媒和大眾文化的研究。該理論最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家吉恩·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出，并在后來(lái)得到了其他學(xué)者的進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用?？駳g理論關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)中的集體體驗(yàn)、象征系統(tǒng)和消費(fèi)文化，強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒在創(chuàng)造集體認(rèn)同和社會(huì)秩序方面的作用。在媒介文化研究中，狂歡理論被廣泛運(yùn)用來(lái)分析和解釋大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)文化的現(xiàn)象。它提供了一種理論框架，可以揭示大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)如何通過(guò)符號(hào)、象征和消費(fèi)來(lái)塑造與影響社會(huì)。

從大眾娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和流行文化來(lái)看，狂歡理論被用來(lái)分析電影、電視劇、音樂(lè)和其他流行文化產(chǎn)品如何通過(guò)大眾傳媒和消費(fèi)活動(dòng)來(lái)營(yíng)造集體狂歡和文化認(rèn)同；從新聞傳媒和公共話語(yǔ)來(lái)看，狂歡理論被應(yīng)用于研究新聞傳媒如何通過(guò)符號(hào)、象征和儀式來(lái)構(gòu)建公共話語(yǔ)，并影響社會(huì)的輿論和意識(shí)形態(tài)；從廣告和消費(fèi)文化來(lái)看，狂歡理論被用來(lái)研究廣告和消費(fèi)文化如何通過(guò)符號(hào)、象征和儀式來(lái)創(chuàng)造和維持集體認(rèn)同，并影響個(gè)體和社會(huì)的行為與價(jià)值觀；從社交媒體和網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)看，狂歡理論則被應(yīng)用于研究社交媒體平臺(tái)上的用戶行為、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和虛擬社群，探討它們?nèi)绾嗡茉旌陀绊憘€(gè)體的身份認(rèn)同與集體體驗(yàn)。這些研究借助狂歡理論，從集體體驗(yàn)、象征系統(tǒng)和消費(fèi)文化的角度，探索和解釋媒介文化的各個(gè)方面。它們通過(guò)狂歡理論的框架，揭示了媒介在社會(huì)的塑造和個(gè)體的認(rèn)同構(gòu)建方面的重要作用。

二、作為表達(dá)的狂歡：彈幕模因

模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論。新達(dá)爾文主義倡導(dǎo)者Dawkins 在其1976 年所著的《自私的基因》(The Selfish gene)一書(shū)中首次提到。作者在描述基因作為復(fù)制因子的特征的基礎(chǔ)上，構(gòu)想了存在于人類社會(huì)文化傳遞的復(fù)制因子——模因。它是文化的一個(gè)元素，如一種傳統(tǒng)、信仰、思想、旋律或時(shí)尚，可以保存在記憶中并傳播或者復(fù)制到另一個(gè)人的記憶中[7]。模因的信息遺傳并不像基因那樣要求數(shù)字化的精確，它只要求模仿。

自然語(yǔ)言的模因(Meme)是指在文化傳播中具有傳承性的信息單元，可以通過(guò)語(yǔ)言、行為、符號(hào)等形式傳播。模因是一種文化符號(hào)，能夠在人群之間傳播和演化。在自然語(yǔ)言中，模因可以是詞語(yǔ)、短語(yǔ)、俗語(yǔ)、流行語(yǔ)等，具有被復(fù)制和傳播的特點(diǎn)。彈幕語(yǔ)言的模因是指那些在彈幕評(píng)論中被頻繁使用、傳播和模仿的特定詞匯、表達(dá)方式、符號(hào)或短語(yǔ)。這些模因在彈幕社區(qū)中得到共享和演化，形成了一種特殊的文化符號(hào)系統(tǒng)。

三、作為情緒的狂歡：彈幕模因的解構(gòu)性與顛覆性

彈幕模因雖然可以承載信息，但其核心功能卻不在于高效地傳遞信息，而是通過(guò)“實(shí)時(shí)反饋”為用戶提供共享的觀看經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)主觀上的游戲般的愉悅[8]，實(shí)現(xiàn)情緒的輸出。

(一)解構(gòu)性情緒：對(duì)常規(guī)和傳統(tǒng)的解碼反叛

狂歡理論強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范的反抗，認(rèn)為狂歡是對(duì)常規(guī)和傳統(tǒng)的一種逃避和反叛。在彈幕中，觀眾可以通過(guò)發(fā)送實(shí)時(shí)評(píng)論和表情符號(hào)等方式對(duì)傳統(tǒng)的電視節(jié)目或視頻內(nèi)容進(jìn)行即時(shí)評(píng)價(jià)，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)觀看方式的集體批判或反叛。

弗洛伊德指出，實(shí)現(xiàn)本我的唯一目標(biāo)是滿足欲望、追求快樂(lè)。人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的壓力和約束時(shí)需要尋找一個(gè)能夠發(fā)泄的窗口，于是在虛擬世界中釋放壓力和惡搞玩樂(lè)成為一種有效且風(fēng)靡的方式。比如，彈幕的參與者會(huì)從各個(gè)角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，生成模因。比如“awsl”，這四個(gè)字母表達(dá)的是“啊我死了”的意思，是從拼音縮寫(xiě)的角度進(jìn)行的解構(gòu)，用來(lái)表達(dá)自己的興奮情緒。不過(guò)，它同樣也可以是“啊，是大佬，我死了”的縮寫(xiě)，表示對(duì)強(qiáng)者的崇敬和贊美，還衍生出“阿偉死了”“阿偉輸了”“啊我是驢”等含義，是從諧音層面進(jìn)行語(yǔ)義的重構(gòu)。

官方性、嚴(yán)肅性的話語(yǔ)一般很少受到追捧和大量復(fù)制，即便出現(xiàn)官方的語(yǔ)言，也是對(duì)其的戲謔或反諷，是一種語(yǔ)言的變異。比如，當(dāng)角色盲目自信地做出一個(gè)判斷時(shí)，“優(yōu)勢(shì)在我”的彈幕會(huì)接連飄過(guò)。但“優(yōu)勢(shì)在我”自此就成為了一個(gè)彈幕模因。每當(dāng)有人盲目自信地作出并不符合實(shí)際、過(guò)于樂(lè)觀的判斷時(shí)，網(wǎng)友就會(huì)發(fā)送這則彈幕模因。這種語(yǔ)言變異會(huì)給予受眾很深的印象。變異的目的在于造成一種“突出”。這里的“突出”，就是不尋常、不落俗套，引人注目[9]。

彈幕在解構(gòu)“標(biāo)準(zhǔn)化”后重新促成了一種新的“標(biāo)準(zhǔn)化”。在當(dāng)前傳播語(yǔ)境下，資本主義的邏輯導(dǎo)入創(chuàng)造出流量導(dǎo)向的傳播現(xiàn)狀，出現(xiàn)程序化和標(biāo)準(zhǔn)化的傳播內(nèi)容。這種標(biāo)準(zhǔn)化是對(duì)于內(nèi)容生產(chǎn)者的一種規(guī)訓(xùn)，在需要?jiǎng)?chuàng)造力的領(lǐng)域引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。只有當(dāng)內(nèi)容符合這種標(biāo)準(zhǔn)化的傳播范式時(shí)，才能在數(shù)據(jù)顯示中得到良好呈現(xiàn)。但是在彈幕這樣一種特殊載體中，這種標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)則是被打破了。彈幕不會(huì)顯示發(fā)布者的個(gè)人信息，因此其點(diǎn)贊量和模仿量不再能夠?yàn)榘l(fā)布者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的某些價(jià)值，由此資本化的邏輯被徹底打破。彈幕之所以能夠構(gòu)成彈幕模因，看似是解構(gòu)“標(biāo)準(zhǔn)化”后重新促成了一種“標(biāo)準(zhǔn)化”，但實(shí)際這種“標(biāo)準(zhǔn)化”的生成邏輯與資本主義邏輯完全背道而馳。看似的“標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)則是完全服從個(gè)人內(nèi)心的想法的表達(dá)，是對(duì)于內(nèi)心聲音的一種放大和擴(kuò)音，借助的是別人的語(yǔ)言，表達(dá)的卻是自身的內(nèi)容和情緒。

(二)顛覆性情緒：線性不平等傳播模式的消解

一方面，彈幕這種表達(dá)載體本身的特點(diǎn)，原始影像與彈幕的平等使受眾的被動(dòng)式傳播鏈條發(fā)生逆轉(zhuǎn)，作為主體參與彈幕視頻的二度創(chuàng)作，改變了傳統(tǒng)的影視傳播格局。彈幕出現(xiàn)之前，創(chuàng)作者與受眾之間是一種單向傳播；彈幕出現(xiàn)之后，受眾與創(chuàng)作者之間實(shí)現(xiàn)了多方面互動(dòng)[10]，例如“編劇你出來(lái)我絕對(duì)不打你”“小編該領(lǐng)盒飯了”等隔空示音。

另一方面，在以往的傳播載體中，實(shí)際上都隱含著顯性或隱形的顯示偏頗。無(wú)論是在視頻類內(nèi)容還是文字類內(nèi)容中，點(diǎn)贊評(píng)論量、付費(fèi)推廣量都會(huì)賦予一則內(nèi)容以流量分配上的優(yōu)先權(quán)。這樣一種分配是在幕后進(jìn)行的，因此很多時(shí)候不被受眾所察覺(jué)。但是在目前的彈幕機(jī)制中，受眾在不直接顯示身份和ID 的“面具”下發(fā)言，隨后不斷得到復(fù)制的彈幕模因?qū)⒆畛醯陌l(fā)言者身份淡化，意見(jiàn)領(lǐng)袖的形象隨之消解，所呈現(xiàn)的只是完全一致的文字，不做任何身份的區(qū)分。

狂歡中的彈幕模因使“脫冕”和“加冕”的親身參與者無(wú)限擴(kuò)大。普通的評(píng)論或者彈幕，只有極少數(shù)的人能夠語(yǔ)出新裁，剝離權(quán)威者的權(quán)威性，成為造梗者，成為為奴隸或小丑加冕、為國(guó)王脫冕的人。彈幕模因這種特殊的形式則通過(guò)大批量的復(fù)制粘貼、重復(fù)發(fā)布，以一致的形態(tài)在彈幕中裂變式傳播，有時(shí)能形成一種壯觀的效果，強(qiáng)化儀式的狂熱感受。正是在這種平等的對(duì)話精神中，人們體會(huì)到了嶄新的感受。人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而生，暫時(shí)不再相互疏遠(yuǎn)。人回歸到了自身，并在人們之中感覺(jué)到自己是人，從而獲得了新生。平等的對(duì)話精神對(duì)于文化的發(fā)展、文化的新生起著同樣重要的作用[11]。

四、對(duì)狂歡化彈幕模因的反思

彈幕模因作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，展現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)互動(dòng)性和情感表達(dá)性。然而，在其未來(lái)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也面臨著一系列的挑戰(zhàn)和隱憂。我們需要認(rèn)識(shí)到其中可能存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，以便能夠更好地引導(dǎo)和促進(jìn)其發(fā)展。

(一)無(wú)關(guān)噪音淹沒(méi)內(nèi)容本身

用戶受到彈幕模因噪音的影響，無(wú)法專注于內(nèi)容本身，從而對(duì)內(nèi)容的理解流于淺表化、娛樂(lè)化，喪失了獨(dú)立思考深度內(nèi)容的能力?？梢园l(fā)現(xiàn)，在不同的視頻中，彈幕的內(nèi)容可能幾乎是重合的，所有人都在玩“彈幕?！薄Ｒ粯拥墓Ｄ軌蚯短撞煌囊曨l，這本身就能夠說(shuō)明，視頻本身并不受到關(guān)注，沒(méi)有成功地給受眾帶來(lái)信息量的增加和觀點(diǎn)的輸入。所有彈幕參與者都將注意力放置于何處能“玩?！薄岸稒C(jī)靈”，自己在何處能恰如其時(shí)地加入成為模因“大軍”中的一份子。

(二)成為誘生語(yǔ)言暴力的溫床

勒龐在《烏合之眾》中描述了群體情感的非理性，當(dāng)個(gè)體進(jìn)入到一個(gè)群體時(shí)，理性就會(huì)消失，“無(wú)意識(shí)”占據(jù)了理性。具有相同情感傾向的人聚集在一起之后，這種情感迅速發(fā)酵而走向極端化。群體中的情感動(dòng)員和情緒傳染使得群體成員之間形成情感認(rèn)同，左右了群體的決策，個(gè)體本能地處于情緒亢奮狀態(tài)，脫離了理智和冷靜。

在彈幕中，模因所承載的文字和情緒表達(dá)，通過(guò)群體動(dòng)員的方式引發(fā)病毒式傳播。如果這是一種負(fù)面的情感框架，在“烏合之眾”的影響之下，負(fù)面的情緒更加膨脹和加速擴(kuò)散，從而導(dǎo)致群體理性的喪失，甚至走向網(wǎng)絡(luò)民粹主義。《南方都市報(bào)》旗下南都大數(shù)據(jù)研究院在2020 年7 月梳理發(fā)現(xiàn)，在2 000 條低俗彈幕中，有不少內(nèi)容常重復(fù)出現(xiàn)，部分來(lái)自同一用戶，其余部分來(lái)自多個(gè)用戶跟帖。這種不健康的彈幕模因誘生的語(yǔ)言暴力，不利于社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成。

(三)生產(chǎn)人云亦云的復(fù)讀機(jī)器

彈幕模因以“自由”的命運(yùn)自主理念制造同意，實(shí)則也是一種隱蔽的意識(shí)形態(tài)控制[12]。部分彈幕網(wǎng)站為激發(fā)受眾的彈幕表達(dá)欲望，在彈幕頁(yè)面中直接增設(shè)“+1”功能，受眾選中目標(biāo)彈幕即可直接復(fù)制并發(fā)送一條內(nèi)容一致的彈幕。這種增設(shè)功能直接激發(fā)了彈幕模因擴(kuò)張。但不可否認(rèn)的是，這種設(shè)置不利于多元觀點(diǎn)的表達(dá)，會(huì)加劇迷群內(nèi)部的回音室效應(yīng)。

過(guò)于依賴彈幕模因可能使人們失去獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，只會(huì)不斷地重復(fù)、模仿或者傳播已有的彈幕內(nèi)容。彈幕模因的重復(fù)性和傳播速度可能在一定程度上削弱了社會(huì)文化的多樣性和深度。另外，彈幕模因的傳播速度極快，但其中的信息未必都是準(zhǔn)確和可靠的。過(guò)于盲目地復(fù)讀彈幕內(nèi)容可能導(dǎo)致錯(cuò)誤信息和謠言的傳播，從而對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。