以人民為中心：中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值取向

余永躍

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 以人民為中心 人學(xué)理論 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。人的解放、人的發(fā)展、人的價(jià)值、人的需要、人的自由等人學(xué)問題是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯。從人學(xué)理論溯源、歷史發(fā)展脈絡(luò)、理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑等維度闡析中國(guó)式現(xiàn)代化，有助于深刻認(rèn)識(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨在新征程上繼續(xù)重視人民力量、推動(dòng)人民創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

以人民為中心的發(fā)展思想的理論溯源

馬克思主義人學(xué)理論。馬克思主義人學(xué)理論從人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展等方面系統(tǒng)地開展了關(guān)于人的問題的研究，形成了內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要理論源頭。

第一，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思明確指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！雹龠@種自由自覺的活動(dòng)的集中表現(xiàn)就是勞動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為類存在的本質(zhì)，也是人自我表現(xiàn)、自我肯定的重要形式?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹隈R克思以人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，把人放在歷史進(jìn)程、社會(huì)生活、社會(huì)勞動(dòng)中進(jìn)行定位，肯定人的勞動(dòng)和社會(huì)本質(zhì)。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，這決定著人必須在與他人的聯(lián)系中生存，中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

第二，馬克思主義關(guān)于人的需要的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，立足人的實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的需要是社會(huì)性的需要。馬克思認(rèn)為，真正的社會(huì)聯(lián)系是“由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”，人的需要促使人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而在生產(chǎn)活動(dòng)中形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即人在勞動(dòng)的過程中創(chuàng)造出自己的社會(huì)聯(lián)系并產(chǎn)生自身的需要。從歷史唯物主義的角度出發(fā)，人的需要通常反映出特定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系，且無法脫離特定歷史階段的生產(chǎn)力水平。因此，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化必然要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，重視人的社會(huì)需要。

第三，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是歷史唯物主義的重要范疇，把人的自我發(fā)展和進(jìn)步當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)因，為“堅(jiān)持以人民為中心”提供了價(jià)值指引。資本主義社會(huì)為人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但資本的統(tǒng)治也使人喪失了主體性，從國(guó)家到社會(huì)、從家庭到個(gè)人都會(huì)被異化，人的自由全面發(fā)展被資本所阻礙。中國(guó)式現(xiàn)代化始終突出人的主體性，在理論與實(shí)踐上都與馬克思主義對(duì)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求相契合，為人類社會(huì)未來發(fā)展提供了價(jià)值指引。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想本質(zhì)上雖是作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)地位的工具而出現(xiàn)，但其對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響。周人從商朝的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡常”（《大雅·文王》）、“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》），進(jìn)而提出“敬德”才可以“保民”，開啟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的先河。春秋時(shí)期，天下大亂、禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了人們對(duì)于神圣天道的崇拜，人的地位逐漸凸顯，君主開始認(rèn)識(shí)到“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。以“民為邦本，本固邦寧”為代表的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)成為中華文明的精神密碼，是中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)有力的文化支撐。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。馬克思指出：“歷史什么事情也沒有做……正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹廴说默F(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)、制度等在國(guó)家與社會(huì)中賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件，沒有人的現(xiàn)代化，就沒有社會(huì)的現(xiàn)代化，二者在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。一方面，社會(huì)的現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造根本條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)的現(xiàn)代化作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，內(nèi)含物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三個(gè)層面。在漫長(zhǎng)的現(xiàn)代化演進(jìn)過程中，國(guó)家與社會(huì)憑借物的現(xiàn)代化與制度的現(xiàn)代化掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富、提供了新的思想觀念，為人的現(xiàn)代化營(yíng)造了良好的環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本前提。另一方面，人的現(xiàn)代化是社會(huì)的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)和根本標(biāo)志。人是現(xiàn)代化的主體，是現(xiàn)代化活動(dòng)的承擔(dān)者，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新制度、高效管理等都要依賴且運(yùn)用人的現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì)。社會(huì)的現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是為了人，其最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，物和制度層面的現(xiàn)代化并不代表社會(huì)的現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)，只有使人的現(xiàn)代化水平和社會(huì)生產(chǎn)狀況、社會(huì)現(xiàn)代化水平達(dá)到一致高度，才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化“堅(jiān)持以人民為中心”的理論內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾?；诖?，習(xí)近平總書記提出要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，指明中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。毛澤東同志指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！蔽覈?guó)基本國(guó)情和客觀實(shí)際就是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。幅員遼闊、民族眾多、人口規(guī)模巨大，這既是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有的巨大優(yōu)勢(shì)，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的重大難題。在現(xiàn)代化發(fā)展初期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民充分發(fā)揮人口紅利的有利因素，用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。但隨著人口紅利效應(yīng)的相對(duì)弱化，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，如何做到既堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)不變，又讓全體人民共享改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果，打造惠及十四億多人口的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，成為當(dāng)前我國(guó)面臨的全新問題?；凇叭丝谝?guī)模巨大”的特征理解中國(guó)式現(xiàn)代化，意味著要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心位置?？梢哉f，中國(guó)式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從《周禮·天官冢宰·小宰》中的“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬民，以生百物”，到《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”，幾千年來，中華民族始終保有對(duì)共同富裕的美好期盼。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化與共同富裕之間的關(guān)系，提出共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。幾十年來，從“基本解決溫飽”到“人民生活總體達(dá)到小康水平”，再到“全面建成小康社會(huì)”，直至“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，執(zhí)政目標(biāo)的演進(jìn)體現(xiàn)著我們黨始終不變的人民立場(chǎng)。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段，共同富裕不僅是“富口袋”，更要“富腦袋”，人的自由而全面的發(fā)展、由內(nèi)而外的富裕和充實(shí)，才是全體人民共同富裕的生動(dòng)寫照。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。在西方現(xiàn)代化的話語體系中，現(xiàn)代化發(fā)展往往被單純理解為物質(zhì)文明的創(chuàng)造，單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)，忽視精神文明的發(fā)展，這導(dǎo)致一些發(fā)達(dá)國(guó)家日益暴露出利己主義盛行、消費(fèi)主義至上等缺陷。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史語境與布局發(fā)展中，物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文明能為物質(zhì)文明發(fā)展提供動(dòng)力和支撐，兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼。從外部環(huán)境來看，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、物質(zhì)的快速充裕，全球范圍開始出現(xiàn)享樂主義、消費(fèi)主義、拜金主義泛濫的現(xiàn)象，對(duì)此，我們黨在改革開放初期就提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，在治國(guó)理政的實(shí)踐中始終保持著二者的平衡與協(xié)調(diào)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，最終價(jià)值將在人的行為和活動(dòng)中得到體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，致力于建設(shè)人與自然、人與社會(huì)和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。恩格斯曾警醒世人：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹艹缟匈Y本至上、經(jīng)濟(jì)至上的人類中心主義價(jià)值觀，掩藏現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)發(fā)展的需要，會(huì)導(dǎo)致人與自然之間失衡的惡劣后果。在充分汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，始終堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這不僅凸顯了人與自然的共生關(guān)系，更體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義“人化自然”的道義性、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的整體觀以及“天道無為”的自然觀的堅(jiān)守。

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。和平發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的追求，是我國(guó)發(fā)展的鮮明特征。作為現(xiàn)代化的先行者，西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，不加掩飾地推行殖民主義、霸權(quán)主義，通過戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕、奴隸制等手段積累現(xiàn)代化的原始資本。這種充滿血腥罪惡的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來了深重苦難。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，始終把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)。從“和平共處五項(xiàng)原則”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，充分體現(xiàn)了我國(guó)一以貫之的和平發(fā)展理念。中國(guó)式現(xiàn)代化以包容性態(tài)度追求與世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展，將自身發(fā)展嵌入全球分工體系和價(jià)值循環(huán)中，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為人類社會(huì)進(jìn)步注入互利性力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化“堅(jiān)持以人民為中心”的實(shí)踐路徑

《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將“道”與“器”這一體兩面相結(jié)合，天地萬事萬物才能相通相成。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就要將“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”的“器”，與“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！焙汀巴苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的“道”相結(jié)合，為人類對(duì)現(xiàn)代化理論的探索作出新貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是根本保證。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會(huì)偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤。”黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量，是激發(fā)全體人民的主人翁精神、走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本保證。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。從瑞金的初步執(zhí)政到延安的局部執(zhí)政，再到新中國(guó)的全面執(zhí)政，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，總結(jié)出了黨執(zhí)政要由人治轉(zhuǎn)向法治、由重經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向踐行新發(fā)展理念、由社會(huì)管理轉(zhuǎn)向社會(huì)治理等科學(xué)執(zhí)政理念。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！蔽覀凕h堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，從而獲得了排除一切艱難險(xiǎn)阻的力量源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨人以“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為初心和使命，成功探索出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，帶領(lǐng)廣大人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)?；赝澜鐨v史發(fā)展進(jìn)程，國(guó)家只有創(chuàng)建并完善先進(jìn)的制度體系，使之契合于本國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求，才能憑借先進(jìn)的制度優(yōu)勢(shì)，為本國(guó)發(fā)展謀求紅利。綜上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，是走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本保證。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是根本方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！笔紫?，以民為本是中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為黨領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)中國(guó)國(guó)情實(shí)行的社會(huì)主義，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。其次，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要價(jià)值取向。“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證”，中國(guó)特色社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各領(lǐng)域充分發(fā)揮作用，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境。最后，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，就要堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富和個(gè)人財(cái)富的積累，不斷提升全體人民的滿足感、幸福感和獲得感，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本目標(biāo)所在。

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是根本目標(biāo)。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，我國(guó)與西方國(guó)家有著截然不同的道路目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決防止兩極分化，促進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定。

首先，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在馬克思預(yù)見的未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。按照社會(huì)主義公平與正義的原則來共同分享發(fā)展的成果，是自馬克思主義誕生以來人們關(guān)于社會(huì)主義的共同理想。新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出我國(guó)社會(huì)制度是推動(dòng)國(guó)家走向“更富更強(qiáng)”的制度；改革開放后，鄧小平同志提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，將其作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)。其次，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。富裕是各國(guó)現(xiàn)代化追求的目標(biāo)，西方國(guó)家能夠解決經(jīng)濟(jì)方面的富裕問題，但卻很難實(shí)現(xiàn)全面的、共同的富裕，更多的是少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮、兩極分化嚴(yán)重的富裕。而我國(guó)的共同富裕強(qiáng)調(diào)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。最后，共同富裕是人民群眾的共同期盼。實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，才能推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，這就要求廣大人民群眾增強(qiáng)“主人翁”意識(shí)，踐行發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念，在共建共享中實(shí)現(xiàn)共富的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是根本職責(zé)?，F(xiàn)代化是世界各國(guó)的共同追求和全人類的共同事業(yè)，不同國(guó)家有不同的發(fā)展模式。西方國(guó)家的現(xiàn)代化在“串聯(lián)式”發(fā)展過程中逐漸衍生出殖民主義、霸權(quán)主義等；而我國(guó)的現(xiàn)代化在“并聯(lián)式”發(fā)展過程中選擇了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路。

首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義共同體思想在新時(shí)代的最新理論體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的解放和社會(huì)問題的解決只有建立一種不同于歷史上的共同體的新的聯(lián)合形式才能達(dá)到?；诖耍趯?duì)資本主義“虛幻的共同體”深刻批判的基礎(chǔ)上，提出了“自由人的聯(lián)合體”思想，指出這樣的聯(lián)合體才是“真正的共同體”。人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注的也是整個(gè)人類社會(huì)的前途命運(yùn)，因此“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想可以被看成是馬克思共同體思想理論邏輯的自然延伸，傳承著馬克思共同體思想的理論精髓”⑤。在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，自然地承擔(dān)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一歷史責(zé)任。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是維護(hù)人的生存自由的有效手段。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，人的自由首先表現(xiàn)為人的生存自由。基于此，我國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，兼顧好發(fā)展自身與造福世界，維護(hù)人的生存自由，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的良性互動(dòng)。最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從深刻批判到共生共贏的理論變革。馬克思批判資本主義私有制，但不主張拋棄資本主義創(chuàng)造的所有現(xiàn)代文明，而是肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”⑥。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！币谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下探尋資本主義世界的積極作用，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家間、制度間、文明間和人與自然間的共生共贏，在尊重、包容、理解中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。隨著人民對(duì)美好生活的需求不斷提升，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾，中國(guó)式現(xiàn)代化也逐漸形成了從“物”到“人”再到“人民”的發(fā)展理路。探尋中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值取向，能夠平衡“物”與“人”之間的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)“人民”在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心地位和重要作用。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐湖北協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生蘇楠對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系2022年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA006）和國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義本質(zhì)與新時(shí)代共同富裕問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22&ZD017）階段性成果】

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第96頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第135頁。

③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第295頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第998頁。

⑤王公龍：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想研究》，北京：人民出版社，2019年，第90頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第33頁。

責(zé)編/孫渴 美編/王夢(mèng)雅