青年花式養(yǎng)生背后的健康焦慮與化解

鄭紅娥

【關(guān)鍵詞】健康迷思 身體焦慮 花式養(yǎng)生 大健康觀 【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

青年養(yǎng)生消費(fèi)提升已經(jīng)成為當(dāng)前社會各界廣泛關(guān)注的話題。2022年新華網(wǎng)發(fā)布的《Z世代營養(yǎng)消費(fèi)趨勢報(bào)告》指出，2021年國內(nèi)營養(yǎng)品市場終端有超過2600億元市場規(guī)模，預(yù)測2025年市場規(guī)模將達(dá)3200億元。其中，年輕人正身體力行地成為當(dāng)下養(yǎng)生消費(fèi)主力軍，平均每位城市常住居民年均花費(fèi)超過1000元用于健康養(yǎng)生，18—35歲的年輕消費(fèi)人群占比高達(dá)83.7%。2023年5月，由國家統(tǒng)計(jì)局等發(fā)起的《中國美好生活大調(diào)查》顯示，18—35歲年輕人的消費(fèi)榜單前三位分別是旅游、數(shù)碼產(chǎn)品和保健養(yǎng)生?？梢姡B(yǎng)生已呈現(xiàn)低齡化、年輕化態(tài)勢。青年為何關(guān)注養(yǎng)生？這背后折射出什么樣的文化表征？

養(yǎng)生文化與青年養(yǎng)生實(shí)踐

對身心話題的探討，中西方有著悠久深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和歷史。柏拉圖將靈魂視為超越時(shí)空的永恒不朽的實(shí)體；亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體的結(jié)合使人更加完備；笛卡爾將身心分離，認(rèn)為心優(yōu)越于身。中國哲學(xué)在探討身心關(guān)系時(shí)，更多關(guān)注兩者的和合維度。“身”有身體、生命、體驗(yàn)等涵義，“心”則有心臟、思慮、本心等內(nèi)涵。身心關(guān)系的統(tǒng)合與實(shí)踐體現(xiàn)于源遠(yuǎn)流長的中國養(yǎng)生文化中。養(yǎng)生，最早來源于《莊子·養(yǎng)生主》篇，指通過保養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)或調(diào)養(yǎng)生命，提升生命質(zhì)量，達(dá)到延年益壽的目的。養(yǎng)生文化源于道家，在儒、釋、道三教合一中得到進(jìn)一步發(fā)展。其核心哲學(xué)思想為：第一，順應(yīng)自然，注重天人合一。人與天地共屬于一個整體，人融入天地之間，兩者相互比擬與對應(yīng)。人本身就是一個小天地，具備五行，且對五行的秉受不同，因此居住的環(huán)境應(yīng)講求陰陽協(xié)調(diào)和五行相合，以便安頓身心。第二，強(qiáng)調(diào)形神合一。形指軀體，包括一切臟腑身形；神指心理和精神面貌。“形與神具，而盡終其天年”（《素問·上古天真論》）。第三，注重生命的動靜統(tǒng)一，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神。堅(jiān)持動靜的有機(jī)結(jié)合，“動靜互涵，以為萬變之宗”（《周易外傳》）?？傊B(yǎng)生講求順應(yīng)自然規(guī)律，注重萬物和諧，以修身養(yǎng)性之道謀求形神兼養(yǎng)、身心合一，從而達(dá)到保健延年。

從某種程度上說，身心合一是中國哲學(xué)將人合于家庭、家庭合于國家、國家融入自然的天人合一觀念的理論論述和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的寫照。人是在與社會和自然宇宙的整個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中安頓自身的位置和身份的。不僅如此，在注重家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)社會，身體作為一臺“耦合裝置”，貫穿并統(tǒng)合于家族興衰和國家命運(yùn)的一體之中。《孝經(jīng)》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！鄙眢w作為家族或國家延續(xù)的載體，不僅不能輕易改變或損傷，還應(yīng)該通過立身與修身，履行對家族和國家的責(zé)任，肩負(fù)起保家衛(wèi)國的重任。

養(yǎng)生與中國傳統(tǒng)日出而作、日入而息的勞作方式相契合，然而，現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活不僅使一些青年深感身體疲憊，同時(shí)也倍感內(nèi)心的孤寂與彷徨。由于不斷增長的物質(zhì)消費(fèi)并不能化解這些癥結(jié)，一些青年便尋求從傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道中獲得生命的棲息和靈魂的安頓。據(jù)2021年《Z世代營養(yǎng)消費(fèi)趨勢報(bào)告》，Z世代已經(jīng)成為養(yǎng)生消費(fèi)的主力軍，健康養(yǎng)生、顏值養(yǎng)生、技術(shù)養(yǎng)生和中式復(fù)古養(yǎng)生成為Z世代養(yǎng)生的重點(diǎn)。在備受困擾的健康問題中，皮膚問題、視力衰退和脫發(fā)名列前三，占比分別達(dá)到59%、55.36%和48.25%。于是，養(yǎng)生成了這屆年輕人的“健康救贖”。如果說曾經(jīng)年輕人還在流行“熬最晚的夜，吃最貴的保健品”的朋克式養(yǎng)生，那么現(xiàn)在他們正在身體力行地執(zhí)行著“練八段錦提高免疫力，吃黑芝麻丸挽救發(fā)際線，喝人參水改氣色，草藥包泡腳祛濕驅(qū)寒”，試圖追回逝去的“青春”。中華中醫(yī)藥學(xué)會發(fā)布的《2022年全民中醫(yī)健康指數(shù)研究報(bào)告》顯示，在“95后”眼中，新中式養(yǎng)生比其他方式更注重身心結(jié)合，能夠提供精神享受。他們既要提高免疫力，抵抗、消滅外來細(xì)菌、病毒，也要拒絕精神內(nèi)耗，加強(qiáng)精神防御。從黑芝麻丸、阿膠糕、即食花膠等中式滋補(bǔ)到艾灸、泡腳、針灸等中醫(yī)理療，花式養(yǎng)生模式凸顯了一些青年的養(yǎng)生方式：他們備感健康的重要，但又透支著身體。

部分青年產(chǎn)生健康焦慮的主要原因

健康政策的演變與健康觀念的變化。根據(jù)新中國成立以來國家制定的健康政策和實(shí)施的各項(xiàng)與健康有關(guān)的實(shí)踐，可以將健康政策的演變大致分為三個時(shí)期：一是健康興國階段（1949年—1978年），其主要宗旨在于擺脫“東亞病夫”的隱喻，建立起健康國家的形象。二是健康強(qiáng)國階段（1978年—2015年），這一時(shí)期以基本醫(yī)療保險(xiǎn)為核心的健康政策取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期由國家主導(dǎo)的健康政策，健康政策體系范圍不斷擴(kuò)大，領(lǐng)域顯著拓寬，內(nèi)容日漸增多。三是健康中國階段（2015年至今），黨的十八屆五中全會明確提出“推進(jìn)健康中國建設(shè)”。2016年，全國衛(wèi)生與健康大會將健康中國建設(shè)作為國家戰(zhàn)略；2019年，《國務(wù)院關(guān)于實(shí)施健康中國行動的意見》明確指出“實(shí)施疾病預(yù)防和健康促進(jìn)的中長期行動”，將“普及知識、提升素養(yǎng)”確定為實(shí)踐健康中國行動的首要基本原則，并在總目標(biāo)中提出“到2030年全民健康素養(yǎng)水平大幅提升”。健康治理理念從以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行?，健康治理模式從事后治理向前瞻性治理演進(jìn)。①由此，健康理念融入日常生活?？傊?，健康政策的實(shí)施與演變提高了青年的健康意識、普及了促進(jìn)健康的行為。

消費(fèi)主義全球盛行放大了部分青年的健康焦慮。根據(jù)艾瑞咨詢發(fā)布的《2021國民健康洞察報(bào)告》，健康焦慮在以“90后”“00后”為主的部分青年中表現(xiàn)顯著。一些青年對自身健康狀況的評價(jià)不高，不良生活作息與習(xí)慣等是青年健康焦慮的主要原因。當(dāng)前，我國青年群體在保持健康的基本訴求之上，要求外兼美其形、內(nèi)修身養(yǎng)性，且通過健身實(shí)現(xiàn)社會交往的意愿逐漸明朗化。與此同時(shí)，青年群體的運(yùn)動訴求（如減脂、塑形等）日漸精細(xì)化，運(yùn)動場景更趨多元。不可忽略的是，部分青年的健康焦慮在被消費(fèi)主義利用的同時(shí)，有可能被進(jìn)一步放大。逐步成為社會和家庭中堅(jiān)力量的年輕人，正在面臨越來越大的生活壓力，越來越多的年輕人健康風(fēng)險(xiǎn)意識不斷增強(qiáng)，在健康上進(jìn)行消費(fèi)是他們認(rèn)為應(yīng)對健康風(fēng)險(xiǎn)最立竿見影的方式。于是，養(yǎng)生成為部分青年追求品味、格調(diào)，甚至是打造“人設(shè)”的工具。因此，從某種程度上說，青年的養(yǎng)生行為就是一種商業(yè)化的建構(gòu)。年輕人要警惕不良商家借用“健康傳播”之名制造的健康焦慮。

社會的醫(yī)學(xué)化會加劇部分青年的健康焦慮。德國哲學(xué)家謝林指出，在西方工業(yè)化社會里，身體的醫(yī)學(xué)化已經(jīng)達(dá)到幾乎流行病的程度。生活的醫(yī)療化已經(jīng)成為廣義工業(yè)化的一部分，并使得所有普通人的一切生活，甚至好奇心、求知欲和創(chuàng)造性都變得有問題，從而四處向有關(guān)組織或結(jié)構(gòu)尋求建議和忠告。②部分青年將青春、美貌與健康等同，對健康投注巨大的熱情與精力。一些人認(rèn)為，西醫(yī)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)處理健康問題時(shí)，不關(guān)注身心疾病的社會根源，而是從機(jī)械論模式出發(fā)，采取高新技術(shù)對待身體器官的病變，并幻想借助高新科技解決人類一切身體健康的問題，從而獲得身體的解放。

“耗—補(bǔ)”式養(yǎng)生：青年身體應(yīng)對策略

根據(jù)2021年《Z世代營養(yǎng)消費(fèi)趨勢報(bào)告》，在“朋克養(yǎng)生”行為中，“收藏健身視頻=瘦了”“熬最長的夜，用最貴的眼霜”“點(diǎn)最便宜的外賣，吃最昂貴的保健品”占據(jù)前三位，占比分別為59.73%、39.89%和25.57%。這種“一邊作死一邊自救”的養(yǎng)生模式反映出部分青年矛盾的生活方式。他們基本所持的是一種注重當(dāng)下、暫時(shí)性、拼貼式的補(bǔ)救性養(yǎng)生觀，與注重養(yǎng)精蓄銳、厚積薄發(fā)的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀相去甚遠(yuǎn)。部分青年的這種“耗—補(bǔ)”養(yǎng)生模式具有以下特點(diǎn)：

第一，注重補(bǔ)償性消費(fèi)。部分青年企圖以藥補(bǔ)的方式彌補(bǔ)因熬夜而受損的身體，即所謂缺什么，補(bǔ)什么，缺損越嚴(yán)重，補(bǔ)償越昂貴，并希望把“耗”與“補(bǔ)”對立統(tǒng)一，以“補(bǔ)”來超越或取代“耗”。正如學(xué)者葉啟政所言，中國人的二元對立，如陰陽、正奇并不等同于黑格爾的否定辯證觀，因?yàn)橹袊说亩獙α⒓炔蛔阋砸龑?dǎo)出其自身以外的任何東西或事物，也不能超越或取代對立者，如天取代地，陽取代陰。“是故，任何一再更新著自身且不停地與自身產(chǎn)生著聯(lián)系，并透過其對立極而實(shí)現(xiàn)自身者，均潛在地包含著對立極。所以，對立極一直就是相關(guān)聯(lián)而相互搓揉著，二者之間形成一個可以不間斷地相互翻轉(zhuǎn)選擇的動態(tài)過程。”③因此，這種“耗—補(bǔ)”養(yǎng)生模式的結(jié)果可能會事與愿違，達(dá)不到養(yǎng)生的目的。

第二，拼貼式養(yǎng)生模式。部分青年的花式養(yǎng)生行為體現(xiàn)出他們特有的健康宣言。一些青年通過隨意拼貼中西方的飲食元素甚至傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式的元素，建立他們獨(dú)特的健康宣言，以此宣布對自身身體的控制，企圖在“一邊作死一邊自救”的“耗—補(bǔ)”兩極對立中宣告身體的解放?；诖?，在一次次儀式性的花式養(yǎng)生中，將身體與主體分離，通過對身體進(jìn)行煥然一新的調(diào)整，獲得主體充分發(fā)展的感覺。

第三，基于消費(fèi)主義的養(yǎng)生邏輯。與重視養(yǎng)精蓄銳、吸收天地之精華的養(yǎng)生理念背道而馳的是，一些青年基于消費(fèi)主義的邏輯建立起他們的養(yǎng)生心得。比如“熬最長的夜，用最貴的眼霜”“點(diǎn)最便宜的外賣，吃最昂貴的保健品”等“朋克養(yǎng)生”行為表明，部分青年認(rèn)為最貴的保養(yǎng)品與保健品是質(zhì)量、療效最好的代名詞。身體損壞越嚴(yán)重，越需要配置昂貴的保健品予以彌補(bǔ)；熬夜的同時(shí)必須使用昂貴的保養(yǎng)品或保健品實(shí)施及時(shí)補(bǔ)救，以求相互抗衡。甚至在部分青年看來，飲食起居對于健康并不重要，但是如果缺乏某項(xiàng)保健產(chǎn)品或服務(wù)，就會引發(fā)本體論上的安全隱患，因而“點(diǎn)最便宜的外賣，吃最昂貴的保健品”便是他們所謂的“理性”選擇。

這種急功近利式的養(yǎng)生方式折射出部分青年對健康的焦慮，他們企圖以這種“任性—自救”“耗—補(bǔ)”式包含對立兩極的花式養(yǎng)生行為來隱性或無聲地表達(dá)日常生活的健康焦慮，企圖以極端對立的養(yǎng)生方式創(chuàng)造日常生活的“驚奇”?；蛘哒f他們企圖從傳統(tǒng)養(yǎng)生方式中找尋生命存在的意義和價(jià)值，試圖以非凡而例外的“朋克養(yǎng)生”形式為平凡而例行的日常生活增添生命的活力，甚至以此改善其既有生存狀態(tài)。

青年需要什么樣的養(yǎng)生

熬夜敷面膜、跟風(fēng)購買中藥酸梅湯等花式養(yǎng)生行為與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理念背道而馳，實(shí)施的僅僅是形式上的、快餐式的養(yǎng)生做法，并未把握養(yǎng)生的實(shí)質(zhì)與精髓。如果說中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方式注重身心和諧，那么部分青年的花式養(yǎng)生行為注重的僅僅只是身體，而不是身心統(tǒng)合。即便停留在身體層面，他們注重的也只是生理上的身體健康，而不是交往身體的維護(hù)，如人際關(guān)系的和諧等。

破除“健康神話”，消除身體焦慮。所謂標(biāo)準(zhǔn)化的美的身體其實(shí)是大眾傳媒建構(gòu)出的“理想形象”，與日常生活中呈現(xiàn)的真實(shí)身體相差甚遠(yuǎn)。過于理想化不僅會導(dǎo)致對不夠符合外在標(biāo)準(zhǔn)美的人的歧視，也會導(dǎo)致對自然衰老過程的歧視和排斥。不少學(xué)者對世界衛(wèi)生組織（WHO）的健康定義進(jìn)行質(zhì)疑和批判。他們指出“健康不僅為疾病或羸弱之消除，而是軀體、精神與社會和諧融合的完美狀態(tài)”這一定義指明的只是健康的“理想”狀態(tài)。在日常生活中，人不可避免地會有疼痛與疾病，特別是人的后半生，隨著人體機(jī)能的退化，疼痛與疾病如影相隨，這已經(jīng)為幾千年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐所證明。以上的健康定義是從個體層面提出關(guān)于健康的理想化標(biāo)準(zhǔn)，很少有人能夠達(dá)到。因此，衡量健康只能采取相對標(biāo)準(zhǔn)。此外，不能把人類健康僅僅訴之于醫(yī)學(xué)手段，忽視與健康相關(guān)的心理和社會因素。在促成健康的過程中，不僅醫(yī)學(xué)與心理和社會因素相互聯(lián)系和相互作用，而且人的心理和社會因素對于促成健康也發(fā)揮著重要的作用。

2016年8月19日，習(xí)近平總書記在全國衛(wèi)生與健康大會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，以普及健康生活、優(yōu)化健康服務(wù)、完善健康保障、建設(shè)健康環(huán)境、發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，加快推進(jìn)健康中國建設(shè)，努力全方位、全周期保障人民健康，為實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢打下堅(jiān)實(shí)健康基礎(chǔ)。”不僅全面部署了健康中國建設(shè)，更明確提出樹立大衛(wèi)生、大健康的觀念，這標(biāo)志著健康中國的宗旨不僅僅在于解決看病問題，更標(biāo)志著健康政策從以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行摹Ｒ酝约膊橹行牡哪Ｊ綗o法全面有效地促進(jìn)人們的健康，通過構(gòu)建“大健康”這一新的認(rèn)識框架來解釋健康現(xiàn)象，從而對健康與疾病這一原本是人類生命無法分割的現(xiàn)象進(jìn)行合理和科學(xué)認(rèn)知。這有利于青年緩解因?yàn)槊摪l(fā)等問題引起的對自身健康的焦慮，建立起對自身健康合理的評估與認(rèn)識，并充分認(rèn)識到“健康是個人在身體、心理和社會等方面處于良好的狀態(tài)”。

踐行大健康觀下的修身養(yǎng)性。2016年8月19日，習(xí)近平總書記在全國衛(wèi)生與健康大會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“要倡導(dǎo)健康文明的生活方式，樹立大衛(wèi)生、大健康的觀念?！薄按蠼】涤^”即“以國家健康價(jià)值觀為核心，強(qiáng)調(diào)人（包括生理與心理層面）、社會及生態(tài)和諧，追求天人合一，神形和通；遵循健康行為和生活方式；實(shí)現(xiàn)包括軀體健康、心理健康，履行社會責(zé)任的能力健康和道德健康在內(nèi)的整體的、全面的全社會健康，提高生命質(zhì)量?！雹堋按蠼】涤^”與修身養(yǎng)性不謀而合，個體應(yīng)在改變自身的同時(shí)謀求改善社會。黨的二十大對新時(shí)代新征程推進(jìn)健康中國建設(shè)作出新的戰(zhàn)略部署、賦予新的任務(wù)使命，提出“人民健康是民族昌盛和國家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志”。健康水平是衡量一個國家或地區(qū)人力資本質(zhì)量的重要方面，活力充裕的人力資本能夠極大地提升經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率，而且優(yōu)化的健康格局也是實(shí)現(xiàn)社會平等的關(guān)鍵途徑。青年群體的健康不僅對個人是無價(jià)的，而且對其家庭和社會功能的整合與完善都是不可或缺的。關(guān)注青年群體的健康觀念和健康行為，有利于更好地激活經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展活力。

身體健康的四個方面。有學(xué)者將儒家的身體觀視為“四體一體”身體的辯證統(tǒng)一，“四體”分別是意識的身體、形軀的身體、氣化的身體和社會的身體?！坝捎谶@四體相互參差，因此，每一體可以說都有心氣滲入，因此，我們可以說任一體皆有主體義。是故，我們可以說‘身體主體一詞。此主體之名可含意識主體、代表形軀內(nèi)外兩面的形氣主體、自然主體與代表社會規(guī)范體系的文化主體?！雹莼凇八捏w一體”的身體觀，本文將養(yǎng)生中的健康分為意識身體的健康、形軀身體的健康、氣化身體的健康和社會身體的健康四個方面，并統(tǒng)一構(gòu)成身體主體的健康。意識身體的健康是指精神愉悅，注重情志，不能太過或不及，因?yàn)椤跋才紤n恐”內(nèi)五行也可能致病。形軀身體和氣化身體的健康合稱為肉體身體的健康，跟意識身體組合在一起就是“形神合一”。正如張景岳所言：“形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以生?！本洹馔?、神足是養(yǎng)生預(yù)防疾病的基礎(chǔ)。作為生命活動的主導(dǎo)，精與氣共同為神存在的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中醫(yī)將之概括為“陰平陽秘”?！瓣幤疥柮亍狈从沉巳说挠行驙顟B(tài)，是人的整個生命活動中物質(zhì)、能源、信息流變處于均衡與非均衡的復(fù)雜情況的表現(xiàn)。作為人的健康穩(wěn)態(tài)，“陰平陽秘”表現(xiàn)為人的生命活動的不同維度和不同層次，如氣血暢通、酸堿平衡、血糖平衡、代謝平衡等。社會身體的健康是指交往身體的社會適應(yīng)性，在養(yǎng)生中概括為“和”字。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“和”的健康觀包括“氣血和”“志意和”“寒溫和”等諸多方面。其中“氣血和”可概括為氣血運(yùn)行和暢，“志意和”可理解為精神情志活動的正常，“寒溫和”指出機(jī)體能更好地適應(yīng)外界環(huán)境?！昂汀备馕吨幨履芰?，以中庸之道處理各種關(guān)系，使得各種關(guān)系和諧，正所謂天時(shí)地利人和。此“四體”健康統(tǒng)一合成身體主體的健康。

走出養(yǎng)生誤區(qū)，修身養(yǎng)性日常化。部分青年的花式養(yǎng)生行為存在一些誤區(qū)。首先，重儀式化，輕日?；?。不論是按摩后蹦迪，還是紅酒配枸杞等，都說明部分青年注重的是養(yǎng)生的儀式化，輕視日常飲食起居的重要性，甚至寧愿食用最便宜的飯菜而省錢購買價(jià)格高昂的保健品，這其實(shí)是本末倒置，違背了養(yǎng)生的原則。其次，重補(bǔ)救，輕預(yù)防。一些青年只有在熬夜傷身之后才想起如何補(bǔ)救，忽視在日常生活中預(yù)防疾病和維護(hù)健康。最后，注重“命”的維護(hù)，忽略“性”的修養(yǎng)。根據(jù)儒家的理解，“命”是指人的有形物質(zhì)的結(jié)合，“性”是指形成人的思維優(yōu)勢的信息結(jié)晶。一些青年注重體育鍛煉和身體保健以維護(hù)“命”，卻往往忽視性的修養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國、平天下”作為儒家提倡的價(jià)值取向和人生道路，一切需要從自我的修為做起?！洞髮W(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身是對上至天子諸侯，下至平民百姓的期待與要求，其中，“仁”是修身養(yǎng)性的核心和思想基礎(chǔ)。通過修身行仁，人不僅能體會人生的意義和樂趣，而且還能延年益壽，正所謂“養(yǎng)德修功為正道，有功無德不圓成”。總之，我們不僅應(yīng)該遵循自然秩序和規(guī)律來安排我們的生活作息，還應(yīng)該在日常生活中培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和形成良好的精神風(fēng)貌，使個人得以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，并對社會作出更大的貢獻(xiàn)。

最后值得一提的是，唯有在改善青年生存條件的同時(shí)輔之以修身養(yǎng)性之道，才是謀求解決青年健康焦慮問題的正途。

（作者為中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授）

【注釋】

①陸杰華、汪斌：《老齡化社會背景下全生命周期健康服務(wù)體系的再建構(gòu)》，《中國社會科學(xué)報(bào)》，2019年第4期。

②Shilling， C. The Body and Social Theory， London： Sage， 1993.

③葉啟政：《社會理論的本土化建構(gòu)》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第236頁。

④閆希軍等：《大健康與大健康觀》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》，2017年第3期。

⑤楊儒賓：《儒家身體觀》，上海：上海古籍出版社，2019年，第10頁。

責(zé)編/靳佳 美編/陳媛媛