人設(shè)販賣、情感越界：全景敞視下“低齡媽媽粉”的媒介角色展演

姜偉東

正如喬爾·莫克爾所言，任何進(jìn)化系統(tǒng)都有鏈接過去和現(xiàn)在的某些動(dòng)態(tài)特性，過去以某種方式約束或者影響著現(xiàn)在。［1］中國的飯圈文化研究一般可以追溯至改革開放后期，隨著20世紀(jì)八九十年代的“港劇”“港星”“臺(tái)星”的浸入，中國的粉絲追星現(xiàn)象已經(jīng)初現(xiàn)端倪。娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)力和媒介的全面展示，客觀上刺激了粉絲對于偶像的全方位追尋，粉絲在全景媒介展示和消費(fèi)時(shí)代的背景之下，成為大眾娛樂生活最具爭議和話題性的群體，中國娛樂文化的發(fā)展見證了粉絲族群從“消費(fèi)主義的犧牲者”漸進(jìn)演化為具有文本的“抵抗與生產(chǎn)能力”的小歷史。［2］女性更容易成為粉絲，女性構(gòu)成了粉絲文化的主體，其原因主要有社會(huì)原因和心理原因，偶像崇拜是人的正常心理，但是女性可能比男性更容易從眾，并更容易具有補(bǔ)償心態(tài)和愛戀心態(tài)。［3］本文的研究對象是以“Z世代”女生為主要成員的粉絲群體，主要是指男性明星的女性粉絲群體中一個(gè)比較特殊的存在。她們在社交媒體平臺(tái)中，將偶像稱為自己的孩子，希望偶像能夠一直保持積極向上、陽光正面的形象，將自己比作是家庭中“操心的老母親”形象，明確地規(guī)范了粉絲和偶像的關(guān)系是：媽媽-孩子?！皨寢尫邸彪[匿于粉絲群體的總體昵稱之下，她們從行為上把一個(gè)群體分成自我和他者，一方面擁有他者的群體歸屬，另一方面擁有自己獨(dú)特的追星行為和體驗(yàn)。

本文嘗試突破“粉都”“飯圈文化”等固有的研究角度，深入探索粉絲群體新生力量，在行為、消費(fèi)、年齡上都極具鮮明特征的“低齡媽媽粉”的群體形成、媒介角色展演以及對于偶像群體的作用力等內(nèi)容，探討其產(chǎn)生路徑和傳播機(jī)制。

一、“低齡媽媽粉”的角色生成和心理特征

“當(dāng)擁有共同興趣愛好的人加入趣緣群體之后，這一群體就成了個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的‘同輩群體’，群體其他成員就成了該成員在社會(huì)化過程中的‘重要他者’”。［4］“Z世代”的學(xué)生群體，是典型的互聯(lián)網(wǎng)原住民，生活中沒有過多負(fù)擔(dān)，有一定的經(jīng)濟(jì)支付能力和空閑時(shí)間，對于旁觀者的異樣眼光，也呈現(xiàn)出一種異于普通族群、特立獨(dú)行的榮耀之感，以及能夠?yàn)榕枷駹奚淖院栏泻统删透小?/p>

（一）情感越界——由仰視到監(jiān)視

根據(jù)?？氯俺ㄒ曋髁x的理論，當(dāng)今的媒介環(huán)境呈現(xiàn)了全景信息，使得權(quán)力展示出自動(dòng)化和非個(gè)性化的特征，［5］權(quán)力沒有體現(xiàn)在一個(gè)人身上，任何人都可以去充當(dāng)監(jiān)視者的角色，偶像的培養(yǎng)體系使得媽媽粉可以看得到偶像的一舉一動(dòng)。多位受訪者明確表示，偶像事業(yè)上升期禁止談戀愛，“他們必須對得起比賽時(shí)候在舞臺(tái)上的承諾，熱愛舞臺(tái)，努力發(fā)展，出道之后立馬談戀愛，那我們的付出就打水漂了”（MF11）。“媽媽粉”對偶像的關(guān)注，與媽媽對孩子望子成龍的教育理念異曲同工，每一步都需要她們嚴(yán)格把關(guān)。

某偶像的粉絲群體曾經(jīng)在線下舉行過抵制活動(dòng)，人人舉手幅，喊口號(hào)，希望他能接正劇，拒絕出演為圈錢策劃的水劇。媽媽粉會(huì)揣測偶像心情不佳或者身體不佳，由此喊話偶像助理、經(jīng)紀(jì)公司，發(fā)起刷屏行為。粉絲能貢獻(xiàn)的強(qiáng)大購買力、曝光量和話題熱度，帶來粉絲的權(quán)力增長，于是粉絲的崇拜行為發(fā)生了本質(zhì)的變化，從仰望到參與、從幕后到幕前，參與偶像生活的全方位形塑。

（二）人設(shè)販賣與人的淹沒

Z世代在成長過程中，先天伴隨著三種抹不去的基因：與生俱來的孤獨(dú)感、互聯(lián)網(wǎng)帶來的游戲迷戀和為興趣買單的消費(fèi)特性［6］。他們成長在一個(gè)多元化的時(shí)代，在成長道路上對周遭世界的不確定性決定了他們必須尋找一個(gè)行為模仿的對象，剛好現(xiàn)代娛樂產(chǎn)業(yè)和造星運(yùn)動(dòng)構(gòu)筑的“現(xiàn)實(shí)夢境”，為他們提供了一眾偶像。在媒介和資本的相互作用之下，非面對面的準(zhǔn)社會(huì)交往中的親密關(guān)系得到了強(qiáng)有力的夯實(shí)。Z世代媽媽粉清楚自己在消費(fèi)的是“空中樓閣”，“我知道追星是把自己藏在烏托邦里，但是這能夠讓我短暫地跳出我現(xiàn)實(shí)的煩惱，這何樂而不為”（MF01）。如同被訪者M(jìn)F04所言，當(dāng)她知道自己的任姓偶像（源自一檔樂隊(duì)選秀節(jié)目）私下里跟站姐吃飯被曝光的時(shí)候，怒火無法壓制，就在微博上公開發(fā)出對偶像嚴(yán)厲的訓(xùn)誡。該事件以任姓偶像在個(gè)人賬號(hào)上鄭重道歉為結(jié)束。以此可以看出偶像個(gè)人的情感顯得不重要，重要的是他們所必須遵從的規(guī)則。社交網(wǎng)絡(luò)提供給粉絲群體可以發(fā)揮能量的超級(jí)空間，這種技術(shù)性共謀與新媒體賦權(quán)下的虛擬互動(dòng)關(guān)系，真正地影響了現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體集合力量成為整體，整體對偶像的規(guī)勸、助力、糾正，成為“媽媽粉”這一特殊族群的粉絲標(biāo)簽和身份標(biāo)識(shí)。

（三）女性主體意識(shí)覺醒

西蒙娜·德·波伏娃從歷史、生物、精神分析等方面全面地論述了女性在人類歷史長河中存在的位置、價(jià)值和處境，一直以來女性以生育、安撫等次級(jí)功能服務(wù)于部落或社會(huì)，以他者、財(cái)產(chǎn)等角色存在于家庭和社會(huì)之中。

1．生理性和社會(huì)性集于一身

我們甚至可以把還未出道未爆火的偶像比作媽媽粉群體的胚胎生命，胎兒牢牢地安置在媽媽粉的保護(hù)之中，兩個(gè)機(jī)體相互適應(yīng)。媽媽粉認(rèn)為自己掌握著塑造生命走向的主動(dòng)權(quán)，“完整擁有腹中果實(shí)”［7］。媽媽粉可以按照自己腦海中的完美男孩的形象來要求和敦促偶像快速成長，為偶像消費(fèi)、應(yīng)援，男性成為“被愛和被保護(hù)”的客體。

2．媒介賦權(quán)下對偶像的形塑

“從破壞社會(huì)控制支配體系的能力來看，幾乎所有的公共傳播媒介都具有激進(jìn)的潛在力量。它們能夠提供獲得針對現(xiàn)有秩序的新的思想和觀念的途徑?！保?］新媒介對私人領(lǐng)域的展現(xiàn)，使私密空間成了公共場所［9］?！皨寢尫邸比后w掌握了搬運(yùn)內(nèi)容、生產(chǎn)內(nèi)容、傳播內(nèi)容的主動(dòng)權(quán)，開拓了屬于自己小群體的交流空間?！拔覀儾辉赴凑諅鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)去生活，也不愿意接納二元化性別的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以按照自己的喜好，來完成對偶像的二次性別創(chuàng)造”（MF09），在虛擬空間中，言語和行為不似現(xiàn)實(shí)生活中那般受限，可以解放自己的欲望和想法，盡情地表達(dá)。在女性主義理論影響下，關(guān)于媒介使用具有顯著而持續(xù)的被性別化的特征，長期以來，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到性別不同導(dǎo)致不同的媒介使用行為，進(jìn)而出現(xiàn)了某些媒介專門為女性受眾服務(wù)。［10］布爾迪厄認(rèn)為：“那些自認(rèn)為合法文化衛(wèi)道士最不可忍受的，是那些明令嚴(yán)格區(qū)分的優(yōu)劣品味，卻褻瀆地合流到了一起?！保?1］當(dāng)前女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和消費(fèi)訴求使得傳統(tǒng)男性氣質(zhì)發(fā)生松動(dòng)，以女性消費(fèi)為主體的“男色經(jīng)濟(jì)”崛起，成為一種新的商業(yè)文化消費(fèi)時(shí)尚。媒介塑造商品符號(hào)價(jià)值的過程就是消費(fèi)主義在媒介的影響下運(yùn)作和生產(chǎn)的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是媒介文化表征消費(fèi)主義特征與傾向的過程與范式。［12］

二、過度沉浸，虛擬關(guān)系中的情感越界

（一）情感關(guān)系的綁定

“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物用來當(dāng)做能突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體，來擺脫本團(tuán)體?！保?3］在媽媽粉的情感投射中，能夠在偶像的身上看到的任何一種特質(zhì)甚至一個(gè)瞬間的小動(dòng)作，都可能成為擊中“我們內(nèi)心的點(diǎn)”（MF05），令她們?yōu)橹冻觥?/p>

偶像取得新成績的時(shí)候，“媽媽粉”會(huì)用非常生活化的方式表達(dá)自己的驕傲和滿足，類似于“媽媽的好大兒”“孩子真爭氣”（MF02、MF03），“媽媽粉”的構(gòu)建使粉絲更具話語權(quán)，沒有人會(huì)質(zhì)疑一個(gè)“母親”的殷切期盼。在“媽媽粉”的世界里，也存在著“別人家的孩子”這個(gè)概念，比如“不能輸，要贏，要更好”（MF06）“孩子輸了就是我們的失職”（MF07）?！皟鹤优琶穆浜螅褪俏覀儺?dāng)媽的無能”（MF14），表面上是粉絲為了偶像爭奪出道機(jī)會(huì)和更好的商業(yè)資源，建立明確的區(qū)隔和群體文化認(rèn)同，背后則是出品方和制作方遵從娛樂產(chǎn)業(yè)的規(guī)則，將出道機(jī)會(huì)變?yōu)榉劢z之間消費(fèi)能力的競爭，獲取粉絲參與黏性和更多的經(jīng)濟(jì)利益。

（二）行為模式的確立

經(jīng)紀(jì)公司會(huì)為旗下藝人在官網(wǎng)設(shè)置粉絲會(huì)員模式，會(huì)員可以享受到見面會(huì)門票優(yōu)先搶、定制周邊購買權(quán)、物料搶先看等特權(quán)。受訪者M(jìn)F01認(rèn)為這是經(jīng)紀(jì)公司對粉絲群體的PUA，但即便明知道是如此，還是會(huì)一年接一年地續(xù)費(fèi)，因?yàn)椤昂⒆釉谒麄兪掷铩?。為了保護(hù)他們的“孩子”，成熟的粉絲群體內(nèi)部管理等級(jí)分明，職能劃分如下：文案組主要負(fù)責(zé)控評(píng)等文字內(nèi)容的輸出；美工組負(fù)責(zé)P圖等圖像編輯工作；視頻組負(fù)責(zé)剪輯偶像或者跟偶像相關(guān)利于宣傳的視頻內(nèi)容；反黑站負(fù)責(zé)監(jiān)視和舉報(bào)處理黑粉和負(fù)面的言論；數(shù)據(jù)組負(fù)責(zé)檢測數(shù)據(jù)、超話、打榜等跟流量相關(guān)的工作。所有粉絲群組必須跨媒體跨時(shí)空進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，這種供養(yǎng)式的行為角色和責(zé)任劃分，與家庭撫養(yǎng)孩子屬于相同類型。

三、結(jié)語

（一）存在即觀點(diǎn)，在場的表達(dá)

Z世代有著“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的明確標(biāo)簽，追星與其日常生活中各項(xiàng)活動(dòng)的邏輯逐漸趨同。［14］她們的追星行為，去掉了對主流價(jià)值觀的反抗和叛逆，與網(wǎng)絡(luò)民族主義和粉絲民族主義倡導(dǎo)存在一致的價(jià)值取向。肖戰(zhàn)的媽媽粉對于肖戰(zhàn)為北京冬奧會(huì)獻(xiàn)唱主題曲一事，感到“非常自豪”“心潮澎湃的成就撲面而來”（MF08、MF13）。

在場是一種交往中流動(dòng)的狀態(tài)，受媒介技術(shù)的制約或者增強(qiáng)。［15］媒介的存在提供了追星通道，也阻隔了粉絲與偶像之間真實(shí)的互動(dòng)，這種阻隔也賦予了粉絲“在場”新的時(shí)空意義?！皨寢尫邸钡男袨檫壿嬒饬藗鹘y(tǒng)家庭的媽媽角色對孩子予取予求的期待和要求，轉(zhuǎn)化成一片赤誠。這種操心堅(jiān)守著對偶像遙遠(yuǎn)而又“親密”的愛。她們并不屈從于傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)的束縛，也不遵循二元性別的理論的教導(dǎo)，躋身于資本和娛樂場域的中心地位。“媽媽粉”通過無私的自我犧牲和奉獻(xiàn)的角色扮演，無畏其他人對自己污名化的異化描述，彰顯網(wǎng)絡(luò)文化與青少年亞文化多元、開放、變化的日常場景。

（二）焦慮與享受，虛擬的成就感

在粉絲文化的研究領(lǐng)域中，追星行為被認(rèn)定是對現(xiàn)實(shí)的逃避、對焦慮的妥協(xié)，但從Z世代的成長軌跡中，能夠窺探到，他們目的性很明確地找到了對抗焦慮的辦法——恰當(dāng)?shù)匕焉钪兄T多儀式演化成應(yīng)對機(jī)制。［16］追星的儀式感教給他們?nèi)绾螐纳鐣?huì)層面來管理和化解焦慮。Z世代的接受度門檻較低，他們成長在“小屏?xí)r代”，現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界并不清晰，他們接受虛擬，享受虛擬，也滿意與在虛擬世界中獲取的愉悅和滿足。“我知道是假的，我也知道最終會(huì)消失的，沒關(guān)系，追星以外的東西也并不能保證真實(shí)而長久”“虛擬的成就感也是成就感”（MF06、MF07）。偶像發(fā)新歌的時(shí)候，媽媽粉不僅會(huì)在第一時(shí)間購買和欣賞，還會(huì)為了能夠沖到平臺(tái)播放量排名的榜首，還會(huì)連續(xù)不斷循環(huán)播放，甚至在做其他事情的同時(shí)也會(huì)靜音播放。

（三）區(qū)隔他者，自我形象的建構(gòu)

根據(jù)最優(yōu)特異性理論，個(gè)體都有渴望能被群體接納，即同化的需要。［17］成為哪個(gè)偶像的“媽媽粉”，并不會(huì)讓這個(gè)群體羞于啟齒，群體內(nèi)部會(huì)在為偶像爭氣的光環(huán)籠罩之下，延伸出社會(huì)化范疇中的對自我的認(rèn)可和滿足。“媽媽粉”會(huì)在日常追星的行為中，將自己的標(biāo)簽通過應(yīng)援、控評(píng)文案、見面會(huì)物料等方式表現(xiàn)出來。這種有意識(shí)地建設(shè)身份區(qū)隔，是最直接地進(jìn)行“媽媽粉”媒介形象展演的途徑和方法。對于“媽媽粉”來說，她們渴望擁有更多的話語權(quán)，獲得更廣更深的參與感?！皨寢尫邸钡淖晕医?gòu)與群體行為的形成，也體現(xiàn)了Z世代青少年在社會(huì)發(fā)展與新媒體技術(shù)賦能中尋找自我、尋找發(fā)聲的渠道，嘗試構(gòu)建愉悅自我的氛圍和更有話語權(quán)的粉絲文化環(huán)境。