論種放終南隱逸的奇偶精神

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇偶精神體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的原理。北宋著名隱士種放以隱為用，以道為體。他徘徊于儒道之間，將終南山得天獨(dú)厚的自然條件，與道家天人合一、儒家濟(jì)世有為的思想相結(jié)合。種放的隱逸既是隱居山林、與道合真的道家式隱逸，也是著書(shū)立說(shuō)、參政勸諫的儒家式隱逸。種放儒道互補(bǔ)、吏隱兼遂的人生道路體現(xiàn)出了終南文化奇偶互補(bǔ)、以奇求偶的精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)出了終南隱逸文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：種放；儒道互補(bǔ)；終南隱逸；奇偶精神

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。張豈之先生曾將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神概括為人文精神、自然精神、奇偶精神、會(huì)通精神。奇偶精神是指人們從奇和偶中把握人與自然的規(guī)律。陰陽(yáng)五行、中庸思想、宋儒的一分為二都體現(xiàn)了奇偶精神。隱逸是中國(guó)古代文人所選擇的一種特殊的行為方式。儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這種入仕上進(jìn)、積極參與政治的人生方式是古代大多數(shù)文人所選擇的人生道路。歷代隱士卻以道家自然無(wú)為的生活方式，與儒家濟(jì)世有為的行為模式完成了中國(guó)古代文人精神世界的建構(gòu)。北宋初年的四大隱士之一種放隱居終南山三十年，以奇求偶，最終步入朝堂。他將儒道思想、仕宦文化和山林文化相結(jié)合，體現(xiàn)了終南文化的奇偶精神。

一、隱居山林、與道合真的道家式隱逸

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，文化下移，產(chǎn)生了士階層。隱士作為士階層中獨(dú)特的一部分，在遠(yuǎn)離朝堂、退居山林中實(shí)現(xiàn)了人格和精神的獨(dú)立和自由。從上古時(shí)期開(kāi)始便逐漸形成了“尊隱”的傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）秦末“商山四皓”隱居終南山。魏晉時(shí)期，陶淵明安貧樂(lè)道的精神為古代士大夫所推崇。唐代，王維吏隱兼遂，在仕途官場(chǎng)和隱居山林之間達(dá)到了平衡，“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”（《和賈舍人早朝大明宮之作》）。他白天在朝為官，下朝之后在終南山下的輞川別業(yè)，流連山水，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。盧藏用的“終南捷徑”，隱居以待時(shí)，以退為進(jìn)，從而累居要職。中唐著名詩(shī)人白居易更是在大隱隱于市和小隱隱于野中找到了中隱的人生道路，他用實(shí)踐證明了中隱是在儒家中庸思想下更加符合客觀實(shí)際的人生選擇。為了吸取唐朝滅亡的教訓(xùn)，宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，實(shí)行文官政治。宋代雖然在軍事上處于弱勢(shì)，卻創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。陳寅恪先生說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[1]北宋經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，崇文抑武的政策使得上層社會(huì)出現(xiàn)尊隱風(fēng)尚。宋代皇帝常常喜好召隱，并且對(duì)隱士進(jìn)行賞賜?！端问贰る[逸傳》中便記載了十四位被召的隱士，其中得到賞賜最多的就是種放。另外，宋代儒、釋、道三家思想合一，宋人從注重外部事功開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)在修養(yǎng)。宋人將士大夫的社會(huì)責(zé)任和內(nèi)心世界的自由獨(dú)立相結(jié)合，使得二者不再矛盾，將儒家的積極入世、道家的自然閑適和佛教的自我解脫統(tǒng)一起來(lái)。在此情況下，種放隱居終南，收徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，將道家的山林文化和儒家的仕宦文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。同時(shí)，種放的隱逸也與終南山的隱逸傳統(tǒng)和奇偶精神不謀而合。

種放在北宋初年與陳摶、魏野、林逋并稱(chēng)為四大隱士。父名詡，宋吏部令史，后調(diào)補(bǔ)長(zhǎng)安主簿。父亡后，他隨母親隱居終南山，以講學(xué)為生。種放一生徘徊于出仕與歸隱之間?！端问贰しN放傳》記載：“淳化三年，陜西轉(zhuǎn)運(yùn)宋惟干言其才行，詔使召之?！狈N放不出。咸平四年，復(fù)召，放辭不起。咸平五年，“張齊賢知京兆府，表薦，召為左司諫，直昭文館，賜五品服”。由此，隱居三十年，已四十七歲的種放出仕為官。然而，出仕后的種放“屢至闕下，俄復(fù)還山”，反反復(fù)復(fù)幾次歸山，宋真宗還設(shè)宴賦詩(shī)送別，并讓大臣陪伴賦詩(shī)。種放能夠自由來(lái)往于朝廷和山林之間，與宋代崇文抑武的國(guó)策密不可分。北宋的皇帝對(duì)隱士禮遇有加，宋真宗對(duì)種放十分尊崇?！端问贰しN放傳》記載，種放初任左司諫，后升至右諫議大夫，判集賢院。宋真宗對(duì)種放的禮遇在《澠水燕談錄》《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》中皆有記錄。宋真宗曾曰：“昔明皇優(yōu)待李白，御手調(diào)羹，今朕以手援放登閣，厚賢之禮，無(wú)愧前代矣?！彼握孀趯⒆约号c種放同唐明皇與李白相較，在于體現(xiàn)自己對(duì)種放才華的厚愛(ài)和賞識(shí)，對(duì)于種放來(lái)說(shuō)也是備受榮寵。

種放卓爾不群的歸隱情懷是從幼年開(kāi)始的。《宋史·種放傳》記載：“放沉默好學(xué)，七歲能屬文，不與群兒戲。父嘗令舉進(jìn)士，放辭以業(yè)未成，不可妄動(dòng)。每往來(lái)嵩、華間，慨然有山林意?！盵2]種放博學(xué)多才，七歲能文，放棄科舉轉(zhuǎn)而往來(lái)于山林之間是自己的主動(dòng)選擇。種放一生經(jīng)歷過(guò)被召與跑官、肯定與非議。他既有儒家經(jīng)世致用的志向，又向往山林天然自由的環(huán)境，在終南山中隱居以待時(shí)，出入朝堂，著書(shū)立說(shuō)，授徒講學(xué)，在古文方面造詣?lì)H高。同時(shí)他又能與朝廷保持一定距離，遠(yuǎn)居避禍，不婚娶，去世前焚燒書(shū)稿，著道袍飲酒而卒。他在終南山隱居以奇求偶，最終儒道兼取，奇偶互補(bǔ)，這種將道家式隱逸和儒家式隱逸相結(jié)合的方式，雖然被世人譏諷為“終南捷徑”，但也是北宋隱逸文化的一種特殊呈現(xiàn)方式。

終南山四季分明，環(huán)境清幽，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使終南山成為長(zhǎng)安的后花園。秦嶺是中國(guó)南北的分界線，植被茂密，地形高峻蜿蜒。同時(shí)，長(zhǎng)安八水中除了涇河和渭河，其余六水灃、澇、潏、滈、浐、灞都起源于終南山。老子在終南山下體悟四時(shí)更替、天人合一的自然之道，他在樓觀臺(tái)著《道德經(jīng)》五千言，闡述宇宙自然的奧秘。唐人在終南山中交游唱和、園居著述，隱居其中。北宋定都汴京，政治中心的轉(zhuǎn)移使終南山失去了地理優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)。但終南山與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封相距不遠(yuǎn)，秀麗宜人的自然環(huán)境依然是眾多隱士隱居之地。種放和他的學(xué)生高懌皆隱居終南。種放隱居終南是天性使然，“學(xué)古嗜退，本求山水之樂(lè)，斯率天性以奉至道，豈有意于麋鹿，蓋無(wú)心于紱冕”[3]。種放內(nèi)心向往山林之樂(lè)，也希望能夠體會(huì)自然之道，這與道家自然無(wú)為、天人合一的思想是一致的。“放得辟谷術(shù)，別為堂于峰頂，盡日望云危坐。幅巾短褐，負(fù)琴攜壺，溯長(zhǎng)溪，坐磐石，采山藥以助飲，往往終日?！盵4]這種徜徉于山林之間，悠然自得、自由自在的生活正契合道家自然無(wú)為的隱逸方式。

陳摶為北宋時(shí)期著名的華山派道士，主張睡眠、休養(yǎng)生息，時(shí)常一眠數(shù)日，人稱(chēng)“睡仙”，著有《先天圖》和《無(wú)極圖》，曾被宋太宗所召，賜名“希夷先生”，并賜紫衣一裘。種放即拜陳摶為師，修習(xí)道術(shù)?！端问贰分杏涊d種放終身不娶，尤惡囂雜，每每歸至山中，便“私居終日，默坐一室”而常被譏笑，種放對(duì)于種種譏笑，總保持沉默不答。種放為陳摶的嫡傳弟子，師承影響了種放的思想傾向。首先，種放終身未娶，并且修習(xí)辟谷之術(shù)。陳摶不僅擅長(zhǎng)道教的睡眠養(yǎng)息，而且以辟谷煉氣聞名于世。種放“盡日望云危坐”，這也說(shuō)明種放修煉道教內(nèi)家方術(shù)很可能源自其師希夷先生。其次，陳摶當(dāng)年也曾像種放一樣多次被天子召見(jiàn)并賜官，但他卻沒(méi)有出仕，一心在山林間修道成仙。種放多次被召賜官，屢屢拒絕或頻頻歸山，其思想來(lái)源或許源自其師陳摶。最后，據(jù)《邵氏聞見(jiàn)錄》，種放作為陳摶嫡傳弟子，與其關(guān)系十分親近。陳摶去世后的墓碑由種放所立，其師徒情誼可見(jiàn)一斑。在碑文中言及其師曰“明皇帝王伯之道”，評(píng)價(jià)頗高，這也是其社會(huì)地位的體現(xiàn)。我們不難猜測(cè)，種放幾入幾出，不僅向陳摶學(xué)習(xí)了道家方術(shù)，或許還學(xué)習(xí)了“皇帝王伯之道”。朱震《漢上易傳·進(jìn)周易表》記載，陳摶將《先天圖》和《無(wú)極圖》傳授給了種放。陳摶對(duì)種放的影響不僅是生活方式上的，還有價(jià)值取向及思維向度方面，這影響了種放對(duì)哲學(xué)的思考以及對(duì)人生道路的選擇。

二、著書(shū)立說(shuō)、參政勸諫的儒家式隱逸

種放隱居終南與其母密切相關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了他至孝的品質(zhì)?！端问贰しN放傳》中多次提及其母，“獨(dú)放與母俱隱終南豹林谷之東明峰，結(jié)草為廬，僅庇風(fēng)雨。以請(qǐng)習(xí)為業(yè)，從學(xué)者眾，得束脩以養(yǎng)母，母亦樂(lè)道，薄滋味”。種放父親去世后，他的兄弟都積極入世，只有他與其母歸隱終南山，講學(xué)以養(yǎng)其母。從“母亦樂(lè)道，薄滋味”一句便可看出，他的母親并非要求他懷有“修、齊、治、平”的理想，而是極其樂(lè)于與他一起歸隱山林。其母得知他被召時(shí)，反應(yīng)異常激烈：“淳化三年，陜西轉(zhuǎn)運(yùn)宋惟干言其才行，詔使召之。其母恚曰：‘常勸汝勿聚徒講學(xué)。身既隱矣，何用文為？果為人知而不得安處，我將棄汝深入窮山矣。’放稱(chēng)疾不起。其母盡取其筆硯焚之，與放轉(zhuǎn)居窮僻，人跡罕至?！痹九c種放隱居山林的母親，卻因種放“被召”而對(duì)其講學(xué)表示不滿，甚至“取其筆硯焚之，與放轉(zhuǎn)居窮僻，人跡罕至”，不論種放是否愿意“被召”，其母的態(tài)度都是堅(jiān)決反對(duì)。而種放也隨之聽(tīng)從了母親。其母去世，他傷心欲絕?！跋唐皆昴缸?，水漿不入口三日，廬于墓側(cè)。翰林學(xué)士宋湜、集賢院學(xué)士錢(qián)若水、知制誥王禹偁言其貧不克葬，詔賜錢(qián)三萬(wàn)、帛三十匹、米三十斛以助其喪?！盵5]之后，他才奉命出仕為官，那年他已四十七歲。

種放隱居終南山，對(duì)山林及天地自然的山水之美，不是流于表層的觀賞、感悟和審美，而是深入進(jìn)行理論分析，并著書(shū)立說(shuō)?！端问贰酚涊d種放著有《蒙書(shū)》《嗣禹說(shuō)》《表孟子上下篇》《太一祠錄》，“人頗稱(chēng)之”。種放對(duì)于孟子的道統(tǒng)有深入的理解，著述的目的是黜邪反正，摒斥浮屠死生幻化之說(shuō)。不僅如此，種放在朝廷時(shí)，還勸宋真宗實(shí)施儒家的仁政，并勸阻天子外出游歷。當(dāng)楊億譏笑種放時(shí)，宋真宗還用種放所寫(xiě)的“十三議”來(lái)對(duì)他進(jìn)行反駁。這“十三議”涉及治國(guó)的方方面面，由此可見(jiàn)，種放為幫助天子治理國(guó)家也做了周全的思考。這十三篇《時(shí)議》體現(xiàn)出種放對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注和深入思考。

種放在隱居期間不僅著書(shū)立說(shuō)，還培養(yǎng)后學(xué)?！端问贰酚涊d，其弟子有陳堯佐、楊偕、薛田、高弁、高懌、韓退等。高懌是荊南高季興的四世孫，非常聰敏，十三歲能文，通曉經(jīng)史子集，聽(tīng)聞種放隱居終南山豹林谷，跟隨種放學(xué)習(xí)。他還與張蕘、許勃被稱(chēng)為“南山三友”。這些后學(xué)對(duì)北宋的政治與文化起著非常積極的作用。

宋太宗、真宗兩朝，宣揚(yáng)無(wú)為而治的黃老思想。種放還將從其師陳摶那里繼承下來(lái)的《先天圖》與《無(wú)極圖》傳給后代。朱震在《漢上易傳·進(jìn)周易表》中記載：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍；放以《河圖》《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范愕昌，愕昌傳劉牧?！贝鄠髦螅瑐髦林芏仡U和邵雍，邵雍由此創(chuàng)立了先天學(xué)。作為理學(xué)鼻祖的周敦頤著有《太極圖說(shuō)》，這成為開(kāi)創(chuàng)宋明理學(xué)過(guò)程中不可缺少的一環(huán)。

然而，作為文人，種放的內(nèi)心也是充滿矛盾的。他想過(guò)清幽閑適的山林生活，一邊又心系朝廷。在出仕為官時(shí)，頻頻歸山；在隱居山林時(shí)，卻又心向朝廷。他的七律詩(shī)《瀟湘感事》就書(shū)寫(xiě)了這種矛盾的心態(tài)：“漢傅有才終去國(guó)，楚臣無(wú)罪亦沉沙?！彼驹谙嫠厬{吊賈誼和屈子，借懷古以抒己懷，將自己出仕與歸隱的矛盾心態(tài)展露無(wú)遺?！坝胁拧迸c“終去國(guó)”、“無(wú)罪”與“亦沉沙”形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)了自己胸懷大志又居于山林的矛盾。又有詩(shī)《寄二華隱者》曰：

我本厭虛名，致身天子庭。

不終高尚事，有愧少微星。

北闕空追悔，西山羨獨(dú)醒。

秋風(fēng)舊期約，何日去冥冥。

種放自身雖在“天子庭”，但本性仍然“厭虛名”。一句“秋風(fēng)舊期約，何日去冥冥”便表達(dá)了希望自己早日解脫這種矛盾的心情。

三、結(jié) 語(yǔ)

種放作為北宋初年頗具盛名的四大隱士之一，隱居在終南山中，幾出幾入，不僅參政勸諫、培養(yǎng)后學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，受到宋真宗的恩寵，而且?guī)煆年悡恍蘖?xí)方術(shù)，將《先天圖》《無(wú)極圖》傳于后人，對(duì)先天學(xué)和宋明理學(xué)的形成具有開(kāi)創(chuàng)意義。種放的歸隱生涯是儒道思想相互作用的結(jié)果，也是終南文化奇偶精神的體現(xiàn)。他將仕宦文化和山林文化、古代文人仕進(jìn)和退居的關(guān)系處理得非常妥當(dāng)。他隱居終南山中，遵從自己的本心，俯仰風(fēng)月，陶冶情操；而當(dāng)條件允許時(shí)，又積極有為，參政議政，有補(bǔ)于世。雖然晚年多為人詬病，但是種放實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，用自己的人生經(jīng)歷豐富了終南隱逸的文化內(nèi)涵。

（西安翻譯學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系陜西省秦嶺（終南）文化重大研究項(xiàng)目“終南文化起源、演化與發(fā)展研究”（2024HZ0526）階段性成果。

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