禮樂之教中的大樂
——昆明洞經(jīng)音樂漫談

邱 月

（昆明市盤龍區(qū)文化館,云南昆明 650021）

一、歷史淵源

昆明洞經(jīng)音樂起源于道家洞經(jīng)的談經(jīng)活動(dòng)，明朝時(shí)期發(fā)展形成了洞經(jīng)會(huì)，由于儒學(xué)文人的參與，便開始建立了一套以儒家的“禮樂之教”為宗旨，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的倫理道德為教化目的，以“修、齊、治、平”為人生追求的洞經(jīng)談演經(jīng)卷的音樂體系，是以音樂形式來(lái)談演經(jīng)卷和祈福祭拜，在清康熙時(shí)期從云南大理傳入到昆明，隨后形成了昆明洞經(jīng)音樂。

洞經(jīng)與洞經(jīng)音樂其實(shí)是兩個(gè)概念，洞經(jīng)是道教“道藏”（道家經(jīng)典）中的一種，洞經(jīng)音樂則是談洞經(jīng)時(shí)演奏的音樂，相近于唱詞和樂曲的關(guān)系。據(jù)說(shuō)道藏有五百多種，洞經(jīng)只是其中的一部。是元始天王（元始天尊）說(shuō)的。洞經(jīng)一般是指《大洞仙經(jīng)闡微》，是元始天王說(shuō)，文昌帝君作了“闡微”（解說(shuō)），是一般洞經(jīng)學(xué)會(huì)所談的。洞經(jīng)文字本身歷史淵源很久，其闡明了學(xué)道的初步是“煉心養(yǎng)性”，為道家較普及的一部經(jīng)典。

云南洞經(jīng)學(xué)會(huì)的產(chǎn)生，據(jù)說(shuō)萌芽于元代，后由迤西傳入昆明。老輩相傳：元朝建立后，派梁王來(lái)鎮(zhèn)守云南。梁王酷愛音樂、歌舞，因此帶來(lái)了一大歌舞樂手。梁王駐防大理時(shí)，廣羅人才，一般人要見他很難，唯獨(dú)對(duì)藝人，特別發(fā)給一牌，可以自由出入他的宮禁。這些藝人被稱為“王友”，意即王爺?shù)呐笥?，以致后?lái)擴(kuò)展到滇劇愛好者也被稱為“王友”。在梁王的重視下，一批跟隨他的“音樂愛好者”一直沿襲下來(lái)，到明代，一些文人也參與進(jìn)來(lái)，以音樂的形式來(lái)祈神保佑功名，但由于他們是儒門學(xué)子，同時(shí)《洞經(jīng)》又是以儒學(xué)文昌帝君為主祀神，并以他的“闡微”為主講內(nèi)容，于是便創(chuàng)立了洞經(jīng)會(huì)。到了清代，在洞經(jīng)中加了一部《宏儒經(jīng)》，是闡述《大學(xué)》《中庸》意理的，后又加了一部《孝經(jīng)》，便成立了一個(gè)“祈福會(huì)”，這算是最早有名稱的第一個(gè)洞經(jīng)會(huì)組織。祈福會(huì)自視清高，需家學(xué)識(shí)要為秀才以上的人才可參加，因此即便是豪門富商和工匠藝人等都被拒之門外，因此后來(lái)的洞經(jīng)會(huì)組織都稱為“學(xué)”了。到了康熙年間，出現(xiàn)了一個(gè)桂祿學(xué)，繼而改名桂香學(xué)。成立后很興盛，文人參加的極多。

“康熙己酉年(1669)昆明大旱，禾苗焦枯，士紳在昆明北郊龍泉觀祈雨，談演大洞仙經(jīng)，虔誠(chéng)叩禱。經(jīng)完，果甘霖大降，是年春耕，得以順利完成，五谷豐收，民安物阜?？偠酵豕^文，奏請(qǐng)朝廷。康熙御題‘霖雨蒼生，保黎民眾庶’，賜(洞經(jīng)會(huì))名保庶學(xué)?！?引自方樹梅《滇會(huì)痕影錄》)，同時(shí)又出現(xiàn)了一個(gè)宏文學(xué)。這個(gè)學(xué)的來(lái)頭很大，是由云南布政使司發(fā)起組成的。布政使即藩臺(tái)，為從二品官員，負(fù)責(zé)管理全省錢糧稅課、官員的升遷調(diào)補(bǔ)，衙內(nèi)設(shè)八房，“房”有主祀神——倉(cāng)圣和文昌，因而藩臺(tái)把它與洞經(jīng)掛上鉤，加上一些科舉文人，告老的鄉(xiāng)紳，組成該學(xué)。因而靠山硬，財(cái)力充沛。人民音樂家聶耳（聶守信）及其二哥聶子明、三哥聶敘倫，都在宏文學(xué)學(xué)習(xí)過洞經(jīng)音樂。聶耳1934年在上海百代公司國(guó)樂隊(duì)時(shí)所創(chuàng)作的民樂合奏曲《翠湖春曉》，就是根據(jù)昆明洞經(jīng)音樂《宏仁卦》（又稱“老卦腔”）所改編。

發(fā)展到乾隆年間，天下承平，先后又出現(xiàn)三學(xué)—崇文學(xué)、崇仁學(xué)、同入學(xué)，至此已共計(jì)六學(xué)。到了民國(guó)年間，約當(dāng)1917—1918年之際，彭樂山（民國(guó)時(shí)期宏文學(xué)社長(zhǎng)）與董云階(宏文學(xué)成員)在四牌坊三豐祠內(nèi)設(shè)了一私塾，在祠內(nèi)得到一部張三豐的《貞元運(yùn)會(huì)經(jīng)》，便約集了當(dāng)?shù)氐氖考澑簧?，就在祠?nèi)成立了一學(xué)，起名“元會(huì)經(jīng)壇”，這學(xué)可算為宏文學(xué)的支系。同時(shí)崇仁學(xué)的傳人錢潤(rùn)生又成立了一個(gè)“上九會(huì)”。到20時(shí)間40年代，大道生布莊總經(jīng)理周潤(rùn)蒼又成立了一個(gè)齊禮學(xué)。——這便是昆明洞經(jīng)會(huì)的九學(xué)。另外通海啟文學(xué)的主要成員孫耀東、歐陽(yáng)家興等在昆明也有所活動(dòng)，所以也可稱為十學(xué)。到清末之際，洞經(jīng)會(huì)已打破了一些陳規(guī)，工商界人士也得以加入了。

1951年，十學(xué)成員在昆明福照街商會(huì)內(nèi)成立了一個(gè)大聯(lián)合會(huì)，定名“禮樂研究協(xié)會(huì)”。1956年，昆明市文教局派專人來(lái)負(fù)責(zé)“禮樂研究協(xié)會(huì)”，組織了一些演出、錄音、記譜。1957年“禮樂研究會(huì)”解散，只有遺彭幼山（民國(guó)時(shí)期宏文學(xué)最后一任學(xué)長(zhǎng)）和十個(gè)左右老藝人存留。

二、基本內(nèi)容

洞經(jīng)音樂極為豐富，皆為古代流傳曲調(diào)。包括南、北曲，元曲，明、清小曲。外來(lái)吸收的如：[清河調(diào)]，是源于山東清河。[甘州歌]來(lái)自甘肅。[揚(yáng)調(diào)]來(lái)自揚(yáng)州。[蘇伴妝]來(lái)自蘇州。[天女散花]則是良曲。咒章中有些采用“引”，如[川令]即[將軍令]，又名[得勝令]是從川調(diào)吸收的。佛教音樂也有，如[大乘贊][虛曇音]等。加上地方曲調(diào)、民間小調(diào)，來(lái)源廣泛豐富。

昆明洞經(jīng)音樂分為經(jīng)曲和曲牌兩大類。唱腔曲調(diào)有：[香贊][開經(jīng)贊][五圣號(hào)][普光音][天機(jī)音][吉祥音]又名[玄蘊(yùn)咒][虛曇音][紫陽(yáng)錄][大乘贊][甘州歌][新清河][老清河][新卦腔][老卦腔][老供養(yǎng)]又名[鮮花曲][新供養(yǎng)][老和贊]又名[一江風(fēng)][新和贊][太平音][大洞咒]分十二章，有十二個(gè)腔法，[十華調(diào)腔]分八章，加一個(gè)昆腔結(jié)子，共九個(gè)腔法，[引]八句昆腔，[吹誦腔][新誦腔][老誦腔][下座贊][新懺腔][老懺腔][白文誦腔][報(bào)恩咒]分三章，三個(gè)腔法，[貞元咒]分二章，二個(gè)腔法。總計(jì)唱腔共五十三個(gè)。

古調(diào)曲牌有：[四來(lái)]分春夏秋冬，[八令]有[將軍令][南令][品令][哪吒令][迎仙令][清魚令][神仙令][清水令]。[神仙令]又叫[道士令][四伴妝]包括 [南伴妝][北伴妝][揚(yáng)扮妝][蘇伴妝]。其他大小吹排有[山坡羊][中風(fēng)韻][南正宮][小桃紅][朝天子][朝天青][洞仙][倒垂簾][普安咒][鬧元宵][燕兒樂][漢東山][節(jié)節(jié)高][萬(wàn)年歡][滿庭芳][五馬江兒水][大開門][水龍吟][三獻(xiàn)][柳青娘][上小樓][黃龍滾][天女掃花][有詞][滿工尺][哭皇天][吹腔][八譜][清水令][一篷松][落地金錢][風(fēng)落松][柳搖金][佛吉子][一枝花][柳掛金][叨工會(huì)][四煞][山桃紅]等。

以宏文學(xué)為例，經(jīng)曲有53首，大樂曲牌有36首，細(xì)樂曲牌39首，鑼鼓經(jīng)曲牌5首，總計(jì)為136首。這些曲調(diào)，有的來(lái)自唐宋詞調(diào)、元南北曲，也有明清時(shí)調(diào)小令以及昆曲唱調(diào)，還有少量的是文人創(chuàng)編的曲調(diào)，也有同名道曲，但為數(shù)不多，佛教名稱的曲調(diào)則只有二三首。昆明洞經(jīng)音樂曲調(diào)在談演中根據(jù)經(jīng)文的需要，往往采用聯(lián)綴（奏）體結(jié)構(gòu)，可根據(jù)行經(jīng)文的需要，可聯(lián)可分，所串聯(lián)的樂曲有的是便于接頭而同“宮”串聯(lián)；有的則是采用四度、五度的轉(zhuǎn)調(diào)手法；更為微妙的是把聯(lián)綴的一組曲調(diào)按照每曲二度上行的模式轉(zhuǎn)調(diào)（離調(diào)），稱為“節(jié)節(jié)高”；亦有的具有固定聯(lián)綴的“套曲”結(jié)構(gòu)模式。總之，昆明洞經(jīng)音樂有自己一套完整的“宮調(diào)”理論和曲調(diào)安腔手法和布局規(guī)律。

昆明洞經(jīng)音樂歷來(lái)以工尺譜傳承，有的洞經(jīng)會(huì)中已經(jīng)有懂得簡(jiǎn)譜的人根據(jù)工尺譜翻譯出《簡(jiǎn)譜》進(jìn)行傳習(xí)，彌補(bǔ)了工尺譜在口傳心授中常見的音符時(shí)值長(zhǎng)短的誤差，方便了后學(xué)者。

洞經(jīng)音樂在配置上講究“成雙成對(duì)”，這是依照古代儒家禮樂“八佾”定制所為。壇上唱誦經(jīng)文兼打擊樂器者，稱為“經(jīng)生”，又稱為“上八座”，分左右兩排對(duì)座，使用的樂器有提手、單皮鼓、木魚、大小堂鼓,大鈸、大鑼、大镲、小鑼、鐺鑼、鉸子（小镲）、面鐺、九音鑼、碰鈴、缽磬等。其他演奏吹、拉、彈等旋律樂器者，統(tǒng)稱為“樂生”，吹奏樂器有笛子、嗩吶、簫、笙；拉弦樂器有小滇胡、提琴（與胡琴相類，葫蘆做的，梧桐蒙面，下有一短把，已消失）、碗胡（類似中音椰胡，已消失）、南胡、中胡、大胡；彈弦樂器有小三弦（稱為“蘇三弦”）、大三弦（稱為“京三弦”）、阮、箏、瑟（已消失）等。

三、瀕危及影響

1980年，昆明市盤龍區(qū)文化館組成“收集整理小組”在世的彭幼山、楊瑞年、劉進(jìn)修等八位洞經(jīng)會(huì)老藝人開始進(jìn)行錄音采訪和收集整理，前后歷時(shí)達(dá)5年多。1987年，由盤龍區(qū)文化館組織了“昆明洞經(jīng)音樂研究會(huì)”，由彭幼山先生擔(dān)任負(fù)責(zé)人，參加人員主要是民國(guó)時(shí)期的16位老藝人，其任務(wù)是針對(duì)傳統(tǒng)的曲調(diào)進(jìn)行回憶排練，恢復(fù)其本來(lái)面目。但因這些老人都年事已高，斷斷續(xù)續(xù)堅(jiān)持到1989年底。

1998年彭幼山學(xué)生吳學(xué)源等人自籌資金、復(fù)制樂器、制作服裝道具，舉辦了“云南洞經(jīng)音樂講習(xí)班”，精選了部分曲調(diào)，開始了昆明洞經(jīng)音樂的傳承,后又組建“昆明洞經(jīng)禮樂團(tuán)”。

2005年，昆明洞經(jīng)音樂被云南省人民政府公布為云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

隨著昆明洞經(jīng)禮樂團(tuán)的演出，進(jìn)一步推廣和傳播了昆明洞經(jīng)音，昆明洞經(jīng)禮樂團(tuán)的《昆明洞經(jīng)音》榮獲文化部“群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)，后又應(yīng)文化部與北京市政府邀請(qǐng)參加《第四屆北京國(guó)際音樂節(jié)》，在保利劇院及中央音樂學(xué)院演出。各類媒體對(duì)昆明洞經(jīng)音樂有諸多評(píng)價(jià)，這是一些較為有意義的：“在歷史上，洞經(jīng)音樂是一種代表儒家禮樂文化的民俗禮儀音樂，因受民間民俗信仰影響，具有一定的宗教祭祀色彩，也正是基于這一點(diǎn)，它才可能在民俗祭儀活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境中得以生存發(fā)展。但摒棄它繁雜紛呈的禮儀程序與祭祀內(nèi)容，適當(dāng)?shù)乇Ａ羝渚哂刑崾疽饬x的禮儀程序，如‘開壇’‘發(fā)鼓’‘禮請(qǐng)’‘贊誦’‘開經(jīng)’‘十供養(yǎng)’‘收經(jīng)’‘送圣’‘收壇’等，讓各種不同的音樂藝術(shù)演奏（唱）表演形式得以展開，整個(gè)音樂會(huì)形式就豐富多彩，生動(dòng)活潑了。這是有別于歐洲舞臺(tái)純音樂藝術(shù)表演的一大特色，而且其中還體現(xiàn)著深層的文化內(nèi)涵?！?。“從樂隊(duì)組織來(lái)看，這么多的樂器，齊全的聲部組織，曾被外國(guó)人稱為‘中國(guó)的古典交響樂’，實(shí)際上它比歐洲古典交響樂的出現(xiàn)要早二百多年。”“在樂隊(duì)組織上，云南有的地區(qū)洞經(jīng)樂隊(duì)（如麗江）只有絲竹細(xì)樂等少量幾種樂器，只能稱作為一種室內(nèi)樂，過去稱為“雅樂”。而昆明傳統(tǒng)的洞經(jīng)音樂，其龐大的樂隊(duì)陣容，豐富的樂器，雄渾的氣勢(shì)，是許多地方的洞經(jīng)音樂難以相比的。還有就是演出形式的多樣性及曲調(diào)的豐富性，也是其他地區(qū)難以相比的。