論中華文明的五大特性與中華民族共同體建設(shè)

朱 軍 張 蘭

(1.云南大學(xué) 民族政治研究院,云南 昆明 650091;2.云南大學(xué) 政府管理學(xué)院,云南 昆明 650500)

2023年6月2日,文化傳承發(fā)展座談會(huì)在京召開,習(xí)近平總書記首次明確提出中華文明的五大突出特性:連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性[1]。這既是中華文明的鮮明特質(zhì),又是中華現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的顯著優(yōu)勢(shì)。新時(shí)代凝聚中華民族共同體建設(shè)磅礴偉力,共創(chuàng)民族復(fù)興千秋偉業(yè),必須立足泱泱華夏文明,賡續(xù)中華傳統(tǒng)文脈,從中華文明的根脈中汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)作為“以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體”[2],探究中華民族的深厚文明底蘊(yùn),明晰中華民族發(fā)展的獨(dú)特文化敘事,是確保中華民族共同體建設(shè)持續(xù)創(chuàng)新、發(fā)展壯大、開創(chuàng)光輝未來的應(yīng)有之義。

十八大以來,圍繞“中華民族共同體”和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的核心概念,形成了新時(shí)代黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想,推進(jìn)了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展?！爸腥A民族共同體理論是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的成果”[3]?！爸腥A民族共同體”作為一個(gè)創(chuàng)新性概念,不僅對(duì)中華民族多元一體結(jié)構(gòu)具有事實(shí)刻畫的描述性功能,同時(shí)還因?yàn)椤肮餐w”的連綴使用和疊加強(qiáng)調(diào),具有凸顯“共同性”和“一體性”價(jià)值引導(dǎo)的規(guī)范性功能。于是,借用“共同體”概念以及與之緊密相關(guān)的社會(huì)理論,研究者們?yōu)橹腥A民族研究提供了一個(gè)“共同體建設(shè)視角”[4]。但是,從寬泛和松散意義來看,任何具有共同性的人群都可以稱之為共同體。用來刻畫和描述“中華民族”的共同體需要具有規(guī)模的包容性、邊界的確定性和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,“中華民族”必然要以“民族”“國(guó)家”這種具有規(guī)模邊界和認(rèn)同內(nèi)核的實(shí)體性結(jié)構(gòu)來承載和體現(xiàn)。這樣,基于中華民族作為共同體的“民族屬性”和“國(guó)家屬性”,對(duì)于中華民族共同體建設(shè)的闡釋大致形成了民族視角與國(guó)家視角[5]。

民族視角關(guān)注中華民族作為民族實(shí)體的“多元一體”的演進(jìn)歷程、中華文化與各民族文化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,以及區(qū)域性民族共同性逐漸生成國(guó)家的統(tǒng)一性等議題。國(guó)家視角關(guān)注中華民族作為國(guó)家民族的政治屬性和國(guó)家屬性,強(qiáng)調(diào)國(guó)家倫理、國(guó)家政策以及認(rèn)同策略在塑造和構(gòu)建各民族成為國(guó)民共同體中的機(jī)制性功能。盡管兩種視角提出的中華民族共同體建設(shè)路徑不盡相同,但都無法割斷中華民族的自覺歷史與自在歷史,都強(qiáng)調(diào)要在歷史文化演進(jìn)和中華文明語境中推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。中華文明五大突出特性的提出,不僅闡明了中華民族共同體的深厚歷史積淀和文化內(nèi)涵,而且指明了中華民族共同體除了“民族屬性”“國(guó)家屬性”之外,還具有“文明屬性”,把中華民族的“多元一體格局”“現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)”與“現(xiàn)代文明創(chuàng)造”融為一體,才能全面理清中華民族共同體建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)問題。建設(shè)中華民族共同體要立足今日中國(guó)及當(dāng)今世界實(shí)際,有效利用歷史給予我們的各種資源和全部主客觀條件,走中國(guó)特色發(fā)展之路,走中華民族特色發(fā)展之路,走中華文明特色發(fā)展之路[6]。本文擬以中華文明的突出特性為分析視角,系統(tǒng)性論證中華民族共同體建設(shè)的歷史資源、路徑依賴、現(xiàn)實(shí)指向與未來發(fā)展等理論問題。

一、中華文明連續(xù)性決定了中華民族共同體建設(shè)要走中國(guó)式現(xiàn)代化道路

1.連續(xù)性:中華民族生生不息的重要支撐。認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),認(rèn)同是價(jià)值的源泉。中華民族凝結(jié)全體成員和衷共濟(jì)、團(tuán)結(jié)一心的強(qiáng)大力量是以對(duì)中華民族共同體的深厚認(rèn)同為前提的。中華民族綿綿不絕且不斷發(fā)展壯大,離不開中華文明持續(xù)不斷的豐厚滋養(yǎng),中華文明的滋養(yǎng),主要表現(xiàn)為對(duì)中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)的鍛造。

首先,中華民族早在封建王朝開啟之時(shí)就具有了疆域意識(shí),在統(tǒng)一和連續(xù)的歷朝疆域開拓中形成了穩(wěn)定的地域空間認(rèn)同意識(shí)。中華民族多元一體格局的穩(wěn)定和連續(xù),在于相對(duì)與世隔絕的自然地理環(huán)境,在于中華文明本身強(qiáng)大的融合、創(chuàng)新能力。從秦一統(tǒng)六國(guó)后的“北起河套、陰山山脈和遼河下游流域,南至今云南西北部和廣東大陸,西起隴山、川西高原和云貴高原,東至朝鮮半島北部的遼闊疆域”[7]37,再到清朝極盛時(shí)期形成的“北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺,南至南海諸島,西至巴爾喀什湖、帕米爾高原,東至庫(kù)頁島”[7]158的廣袤疆域,及至當(dāng)代“西起帕米爾高原,東到太平洋西岸諸島,北有廣漠,東南是海,西南是山”的相對(duì)穩(wěn)定的中華民族生存空間[8]4,深厚的家國(guó)情懷熔鑄于中華民族對(duì)于統(tǒng)一疆域空間的持續(xù)性追求。

其次,歷朝統(tǒng)治者形成了強(qiáng)烈的尊奉中原王朝為合法政權(quán)的認(rèn)同意識(shí)。歷朝統(tǒng)治者都以在中原建立正統(tǒng)王朝為目標(biāo),少數(shù)民族也不例外。五胡十六國(guó)時(shí)期,胡人入主中原,開始積極的華夏化進(jìn)程。北魏孝文帝將都城從平城遷至洛陽,要求說漢話,穿漢衣,改為漢姓氏,讓皇族女子與漢人世家成婚,從內(nèi)到外都透露出對(duì)于中原文化的崇尚和向往,也透露出胡人為了成為正統(tǒng)繼承者,積極推動(dòng)身份認(rèn)同由“夷狄”向“華夏”轉(zhuǎn)變。遼、元以及清朝作為由少數(shù)民族入主中原建立起來的政權(quán),更加積極主動(dòng)地吸收中原王朝的政治文化,接受中原王朝的政治制度,并將自己定義為正統(tǒng),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的華夏化傾向。

最后,以儒家文化為核心的認(rèn)同意識(shí)發(fā)揮著深遠(yuǎn)持久的影響。在中國(guó)數(shù)千年的文化傳播中,以孔子為代表的儒家學(xué)派影響最大,經(jīng)由董仲舒的繼承發(fā)展,儒家學(xué)說成為封建王朝的正統(tǒng)思想。到了宋代,以朱熹、程顥、程頤等為代表,在批判轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建起義理化的新儒學(xué)發(fā)展范式,推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展,形成又一文化高峰,“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世”[9]177。儒家思想成為中國(guó)主流思想,儒家經(jīng)典成為官方指定教材。除此之外,儒家思想也深深影響到周邊的國(guó)家與民族,形成儒學(xué)文化圈。儒家思想的“親仁善鄰”“知行合一”“因時(shí)達(dá)變”“推陳出新”等突出特性,深刻塑造著中華民族的精神特質(zhì)。

2.傳承歷史文化傳統(tǒng),走中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之路。西方民族國(guó)家構(gòu)建是內(nèi)部走向一體化、公民結(jié)為同一民族成員的過程[10],通過瓦解集群化狀態(tài)的公民身份制度安排,走一國(guó)一族的單一民族國(guó)家構(gòu)建之路。中華文明的連續(xù)性說明中華民族不是近代構(gòu)建而無歷史支撐的“想象的共同體”,也不是建立在單一文化、宗教信仰以及種族差異等基礎(chǔ)上的族裔國(guó)家共同體。中華文明的連續(xù)性決定中華民族共同體建設(shè)必須結(jié)合中國(guó)歷史傳統(tǒng),走中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)道路。

第一,連續(xù)統(tǒng)一的疆域開辟離不開各民族的協(xié)力齊心,在繼承歷史疆域的基礎(chǔ)上才形成如今的地理生存空間,中華民族共同體建設(shè)的多民族色彩應(yīng)始終貫徹到底。中華文明的連續(xù)性讓國(guó)民看到了中華民族的過去,也憧憬著中華民族的未來。在近代民族主義的影響下,我國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建之路也經(jīng)歷了究竟是構(gòu)建單一民族國(guó)家還是多民族國(guó)家的糾結(jié),最終選擇了一條通過改造傳統(tǒng)社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代發(fā)展道路[11]。

第二,以中華文明為源頭活水的中華民族共同體建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化具有貫通性,中華民族共同體建設(shè)不能脫離中國(guó)式現(xiàn)代化道路。一方面,中華民族共同體建設(shè)不同于西方的民族一體化、民族同化和民族排外的民族關(guān)系模式;另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化既有別于以歐美示范效應(yīng)為核心的西式現(xiàn)代化,又區(qū)別于主張多軸心文明的多元現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中華民族共同體的現(xiàn)代化,建設(shè)中華民族共同體要以中國(guó)式現(xiàn)代化五大重要特征為歷史、理論與實(shí)踐邏輯[12]。

第三,中華民族共同體建設(shè)之路深深扎根于古老中華文明,扎根于中華文化的歷史傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記提出,推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)要在各族人民群眾心中牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”繼承中華文化“和合”觀念的包容特性,從主權(quán)國(guó)家、中華文化、中華民族、政黨政治以及制度道路五個(gè)方面,共同推動(dòng)中華民族共同體與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)。牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”,就是凝聚各族人民群眾對(duì)中華民族強(qiáng)烈的歸屬認(rèn)同意識(shí),并自覺承擔(dān)建設(shè)中華民族共同體的歷史使命。

二、中華文明創(chuàng)新性決定了中華民族共同體建設(shè)要從“兩個(gè)結(jié)合”中汲取思想資源

1.創(chuàng)新性:中華民族歷久彌新的不竭動(dòng)力。中華文明強(qiáng)大的創(chuàng)新性,形塑中華民族現(xiàn)代文明樣態(tài)。從源流上來看,中華民族自始便是多元的,民族文化間交往交流交融是歷史的常態(tài)。博采眾長(zhǎng)、有容乃大,是中華文明誕育之時(shí)便攜帶的文化基因。正是在不同民族間的交往互聯(lián)、重構(gòu)融合中,打破了原生性民族的封閉性、保守性和落后性,不斷促進(jìn)中華大地多元民族群體的交流融合,推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。

中華文明創(chuàng)新性突出表現(xiàn)為統(tǒng)一多民族國(guó)家建立過程中的吐故納新,積極匯聚、融合優(yōu)秀民族文化。中華文明萌芽孕育階段,各部落集團(tuán)聯(lián)系交往擴(kuò)大,在交往沖突、混雜融合的過程中形成了以華夏文明為中心的中華文明原始形態(tài),中華民族的內(nèi)聚力在這一時(shí)期不斷增強(qiáng)。中華文明發(fā)展定型階段,統(tǒng)一多民族國(guó)家建立,各民族文化精魄形塑中華文明。公元前221年,秦統(tǒng)一六國(guó),用“書同文,車同軌,行同倫,量同衡”的方式彌合不同人群政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)等方面差異,統(tǒng)一的多民族國(guó)家基本架構(gòu)逐步確立。南北朝時(shí)期,各民族歷經(jīng)新的內(nèi)部分化整合,承襲秦漢超大規(guī)模的國(guó)家形態(tài)。開放包容的唐朝“取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀”[9]344,吸收少數(shù)民族文化的積極因素,成為中國(guó)歷史的黃金時(shí)代,開創(chuàng)空前盛世局面。中華文明普遍發(fā)展與局部轉(zhuǎn)型階段,民族間交流融合日益加深,統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步向前發(fā)展。忽必烈建立元朝,使用漢制皇帝稱號(hào)以及年號(hào),實(shí)行漢化政策,但君臣和君民關(guān)系、觀念文化等在一定程度上依舊保持蒙古風(fēng)貌。有明一代,中央王朝加強(qiáng)對(duì)邊疆的開發(fā)和民族地區(qū)的治理,加大對(duì)外交流,此后經(jīng)清初王朝的努力經(jīng)略,到清王朝中期,統(tǒng)一的多民族國(guó)家已經(jīng)穩(wěn)定確立。19世紀(jì)中期,中華文明在挫折磨難中加速向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。一方面,我國(guó)面臨著內(nèi)部社會(huì)矛盾激化的挑戰(zhàn);另一方面,工業(yè)革命為基礎(chǔ)的西方文明極大沖擊了中華傳統(tǒng)文明。從20世紀(jì)中葉開始,在反復(fù)實(shí)踐中,中華文明的創(chuàng)新性被中國(guó)共產(chǎn)黨所掌握,重新確立了中國(guó)歷史發(fā)展的主體地位,最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,走上了向現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國(guó)家以及現(xiàn)代文明的全方位轉(zhuǎn)型之路。

2.洞察時(shí)代發(fā)展大勢(shì),把握中華民族共同體建設(shè)主動(dòng)權(quán)。在近代內(nèi)憂外患的危機(jī)中,不同的政治力量和階級(jí)陣營(yíng)輪番提出變革主張,力圖將中國(guó)從水深火熱的境地中拯救出來,最終都無功而返。中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到中華文明的強(qiáng)大力量,深刻掌握中華文明的創(chuàng)新性,自覺立足中華文明的根脈,作為歷史能動(dòng)的主體推動(dòng)社會(huì)主義的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐,使近代蒙塵的中華文明重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

中國(guó)共產(chǎn)黨立足五千年中華文明深厚根基,開辟發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,不斷推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”,實(shí)現(xiàn)中華民族從自在到自覺再到自強(qiáng)的歷史性轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨積極主動(dòng)推動(dòng)“第一個(gè)結(jié)合”,夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐基礎(chǔ)。推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的又一次思想解放?！暗诙€(gè)結(jié)合”以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則讓中華文明的天下觀、道德觀以及社會(huì)觀等眾多元素迸發(fā)新鮮活力,創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明的新形態(tài)。

“兩個(gè)結(jié)合”的根本目的,在于推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)生根落地、開花結(jié)果,從而更好地解決中國(guó)的問題。一方面,推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,要立足中國(guó)具體實(shí)際,就是要立足國(guó)家發(fā)展歷史方位,立足中國(guó)道路,立足社會(huì)主要矛盾與根本問題[13]。從民族工作的角度說,就是要以“十二個(gè)必須”為行動(dòng)指南,立足民族工作新變化與新要求,統(tǒng)籌謀劃并自覺推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),不斷推進(jìn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展。另一方面,推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,要落地、扎根、超越中華傳統(tǒng)文化,要立足中華文明的根脈,掌握歷史發(fā)展的主動(dòng)性,以創(chuàng)新的精神鞏固文化建設(shè)的主體性。從中華民族共同體建設(shè)的角度來說,就是要涵育中華民族現(xiàn)代文明,將中華民族共同體建設(shè)與“五位一體”總體布局的現(xiàn)代文明建設(shè)緊密聯(lián)系。

三、中華文明的統(tǒng)一性決定了中華民族共同體建設(shè)與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一

1.統(tǒng)一性:中華民族多元整合的核心觀念。西方好分,中國(guó)好合,都是性之所欲[14]。連續(xù)五千年而不絕斷的中華文明,離不開深入人心的統(tǒng)一理念,根深蒂固的“大一統(tǒng)”觀念為中華文明的連續(xù)性創(chuàng)造了根本的秩序保障。無論是少數(shù)民族還是漢族掌握政權(quán),都以遐邇一體為重要任務(wù)。中華文明的統(tǒng)一性,既是指將各族文化融為一體的強(qiáng)大吸納能力,也是指古今中國(guó)始終以國(guó)家統(tǒng)一作為國(guó)家利益的核心追求。

一方面,中華文明的統(tǒng)一性突出表現(xiàn)為深入人心的大一統(tǒng)政治體制。大一統(tǒng)是歷史中國(guó)達(dá)成的普遍共識(shí)與共同理解,在秦實(shí)行大一統(tǒng)國(guó)家管理體制的基礎(chǔ)上,“百代都行秦政法”[15]。從秦統(tǒng)一六國(guó)到清王朝封建統(tǒng)治結(jié)束的兩千多年間,統(tǒng)一的時(shí)間約占2/3,分裂時(shí)間約1/3,統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主脈絡(luò),即使出現(xiàn)分裂也能重新走向更高程度的統(tǒng)一。從古至今,人民都呼喚謳歌國(guó)家統(tǒng)一,厭惡痛恨分裂。從古代中國(guó)的“夷夏一體”到近代中國(guó)的“中華民族觀”再到新時(shí)代的“中華民族共同體意識(shí)”,都貫穿著實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值訴求[16]。

另一方面,中華文明統(tǒng)一性突出表現(xiàn)為兼容并包的統(tǒng)一多民族國(guó)家的思想觀念。早在先秦時(shí)代,天下觀就包含了多民族因素,表現(xiàn)出交融與統(tǒng)一的趨勢(shì),并且成為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的思想來源,形成“天下一家”“王者無外”的天下觀的觀念意識(shí)。“即使作為蠻、夷、戎、狄,事實(shí)上從很早以前也被看作是‘天下’不可分割的一部分?！盵17]后世的儒家學(xué)說在吸收天下觀與“夷夏可變”思想的基礎(chǔ)上,提出華夷之別在于禮,在于文化,只要接受中華文化禮教就可以得到天命。在古代中國(guó),天下皆行王法,沒有族群之別和文化畛域。

2.以多元一體為歸依,建設(shè)中華現(xiàn)代民族國(guó)家?！皣?guó)家是文明社會(huì)的概括”[18],追求統(tǒng)一性的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)為“國(guó)土不可分,國(guó)家不可亂,民族不可散,文明不可斷”提供政治保障。大一統(tǒng)的政治體制、統(tǒng)一多民族國(guó)家的思想觀念,為歷史上民族互動(dòng)提供了秩序保障,促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家與多元一體中華民族的共生發(fā)展?，F(xiàn)代國(guó)家建設(shè)是主權(quán)建設(shè)、國(guó)民身份建設(shè)和國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)建設(shè)三位一體有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)工程[19]。中國(guó)也在從自身的文化資源和歷史傳統(tǒng)出發(fā),以新時(shí)代民族工作的高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo),積極推進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)。

第一,主權(quán)是國(guó)家最基本的屬性,在主權(quán)國(guó)家視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí),必須正確處理中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)之間的關(guān)系。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本原則,在維護(hù)中華民族根本利益的前提下,保障各民族公民的合法利益。從對(duì)內(nèi)治理角度來看,中華民族共同體意識(shí)是具有包容性和涵蓋性的認(rèn)同意識(shí),具有公共政治生活中的優(yōu)先性。世界上民族沖突與矛盾的一個(gè)重要原因就在于,民族認(rèn)同意識(shí)或者是被壓制,或者是單一民族認(rèn)同意識(shí)成為壓倒性的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建內(nèi)容,從而排斥其他民族認(rèn)同意識(shí)的生存空間。從對(duì)外治理角度來看,中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家整合的精神性力量,在以主權(quán)國(guó)家作為行為單元的國(guó)際秩序格局之中,國(guó)家民族建設(shè)是國(guó)家利益的根本性保障,是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要政治資源。

第二,國(guó)民的社會(huì)政治身份是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ),中華現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民身份建設(shè),就是要以增進(jìn)國(guó)民認(rèn)同意識(shí)為根本旨?xì)w。近代以來,中國(guó)面臨西方文明的沖擊與打壓,激發(fā)了民族觀念、國(guó)民意識(shí),并且促進(jìn)了以民族整合國(guó)家的民族主義的廣泛傳播。西方民族觀念的核心是打造一個(gè)公民聯(lián)合而成的政治共同體,從而激發(fā)民眾的愛國(guó)觀念和國(guó)家認(rèn)同。這是西方民族國(guó)家構(gòu)建的現(xiàn)代性內(nèi)核,這也為中華民族共同體的演進(jìn)增添了時(shí)代內(nèi)容。中華現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)國(guó)民憲制化、國(guó)民政治建設(shè)以及國(guó)民人民性內(nèi)涵的鑄造打磨,實(shí)現(xiàn)了封建王朝時(shí)代臣民向現(xiàn)代國(guó)家國(guó)民身份的轉(zhuǎn)變[20]。中華現(xiàn)代國(guó)家作為中華民族共同體的組織載體,在國(guó)民身份建設(shè)中要以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為依托,以“五個(gè)認(rèn)同”為核心內(nèi)容,增強(qiáng)各民族成員的“國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)和公民意識(shí)”,強(qiáng)化公民對(duì)中華民族共同體的身份、情感與價(jià)值認(rèn)同。

第三,從國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)建設(shè)上來看,中華現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)是民主治理與有效治理的緊密結(jié)合。國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)建設(shè)集中體現(xiàn)為國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代命題。國(guó)家治理體系現(xiàn)代化就是要發(fā)展全過程人民民主,真正體現(xiàn)政權(quán)的人民屬性,從而實(shí)現(xiàn)民主治理的目標(biāo)。國(guó)家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)則是優(yōu)化政權(quán)體系的治理績(jī)效,通過政策保障與公共服務(wù),滿足人民不斷增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的期待和需要,從而實(shí)現(xiàn)治理的有效性。國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)的建設(shè)在新時(shí)代民族工作“五項(xiàng)任務(wù)”中也有顯著體現(xiàn),既包括提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平,也包括推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。

四、中華文明包容性決定了中華民族共同體建設(shè)要博采眾長(zhǎng)和兼收并蓄

1.包容性:民族交融的精神保障。中華文明誕育于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),滋養(yǎng)出含蓄內(nèi)斂、平和包容的儒家文化,在堅(jiān)持世俗性觀念之下,呈現(xiàn)出與西方截然不同的“政教分離”傳統(tǒng)。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓將當(dāng)代的主要文明分為八種類型[21],其中只有中華文明是非宗教性的。在眾多的文明形態(tài)中,中華文明并非以宗教作為政治統(tǒng)治正當(dāng)性的依據(jù),而是將倫理道德作為行動(dòng)歸依。

中華文明的包容性有三個(gè)面向。其一,在文明進(jìn)程中形成的中華民族交往交流交融的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)史就是各民族交往交流交融的發(fā)展史。早期華夏文明形成時(shí),就已經(jīng)出現(xiàn)了不同區(qū)域間的文化接觸、融合。新石器時(shí)代的仰韶文化以及仰韶文化解體后形成的龍山文化,在中原文化腹地較早開啟了政治經(jīng)濟(jì)文化以及人口等方面的交疊融合。以仰韶文化和龍山文化為核心的黃河流域文化,也深刻影響著長(zhǎng)江中下游的良渚文化。在氏族部落擴(kuò)張的部落聯(lián)盟時(shí)期,甚至更早的含有神話色彩的三皇五帝時(shí)期,逐漸形成若干民族集團(tuán)匯集與融合的核心——華夏。華夏文化群體歷經(jīng)夏、商、周三代,逐漸從多元聚為一體,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及之后持續(xù)不斷地進(jìn)行人口遷徙與文化交流,最終在秦漢統(tǒng)一政權(quán)的凝聚作用之下發(fā)育成為漢族這一民族實(shí)體,成為一個(gè)具有凝聚力的核心。在分分合合的進(jìn)程中,一方面少數(shù)民族不斷為凝聚核心輸入新的血液;另一方面,漢族不斷充實(shí)其他民族,“從生物基礎(chǔ),或所謂‘血統(tǒng)’上講,可以說中華民族這個(gè)一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的作用,沒有哪一民族在血統(tǒng)上可說是‘純種’”[8]26。

其二,始終堅(jiān)持以儒家侵潤(rùn)多元宗教。作為維持幾千年屹立不倒的政治-文化共同體,滋養(yǎng)其生長(zhǎng)的中華文明有自己的一套信仰體系,不斷為中華民族共同體凝聚輸送養(yǎng)分。從這個(gè)意義上來看,“中華傳統(tǒng)里似乎也應(yīng)當(dāng)有自己的‘宗教’”[22]。中華傳統(tǒng)中的“信仰”一般指代儒釋道,皆以有助王化、與民為善為義理趨向。唐朝宗密《原人論》中言:“孔、老、釋迦皆是至圣,隨時(shí)應(yīng)物,設(shè)教殊途,內(nèi)外相資,共利群庶,策勤萬行……懲惡勸善,同歸于治,則三教皆可遵行?！盵23]三教經(jīng)唐宋的融合發(fā)展,早就形成了你中有我、我中有你的兼容局面。其中,以宋明理學(xué)為典型代表,在發(fā)展儒家思想的基礎(chǔ)上,融合吸收道教和佛教的思想元素,對(duì)于人性和修身的思考、對(duì)于宇宙和自然的理解等,形成了一種獨(dú)特的思想體系。

其三,中華文明始終堅(jiān)持博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。絲綢之路的開辟,為中華文明同印度文明、中亞和西亞文化交流開辟了通道。一方面,絲綢之路促進(jìn)了佛教?hào)|傳,促使佛教在中國(guó)大陸上扎根開花,完成了非本土宗教的中國(guó)化。中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒家思想與道教和佛教一起,影響著中國(guó)思想文化的發(fā)展,三者互為表里,“外服儒風(fēng)之上可以內(nèi)宗佛理,或潛修道行,其間并無所沖突”[24]。另一方面,秦漢以降,隨絲綢之路成為聯(lián)結(jié)亞歐大陸的主動(dòng)脈,中國(guó)與周邊國(guó)家的樂舞互鑒融通更為頻繁。外域各國(guó)各民族樂舞文化,在中原大地上得到廣泛吸收發(fā)揚(yáng),以兼容并包的唐朝為典型代表。同時(shí),中國(guó)的樂舞藝術(shù),又被帶到東亞以及東南亞等地區(qū),推動(dòng)周邊國(guó)家民族樂舞藝術(shù)的形成與發(fā)展。

2.凝聚共性包容差異,持續(xù)增強(qiáng)中華民族凝聚力。中華民族共同體是同質(zhì)與異質(zhì)并存的統(tǒng)一體,中華民族共同體建設(shè)要妥善處理好“同”與“異”間的辯證關(guān)系。一方面,中華民族共同性,是各民族在交往交流交融的歷史進(jìn)程中逐漸形成的,在各族人民群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈向心力;另一方面,各少數(shù)民族也具有自身氣質(zhì)特色,構(gòu)成中華民族的多元色彩。共同性的生成既包括在長(zhǎng)期的民族交往交流交融過程中自然而然的生成過程,也包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)等多方面的整合而生成。“共同性的‘稀薄’與‘濃稠’決定著共同體韌性的強(qiáng)與弱?！盵25]濃稠的中華民族共同性需要始終堅(jiān)持中華民族整體性,以中華文明潛移默化教化熏陶。中華大地上各民族之所以能夠團(tuán)結(jié)融合,“多元”之所以能夠有機(jī)整合凝聚為“一體”,是各民族文化上的兼容并包、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的密切聯(lián)系以及中華民族追尋統(tǒng)一和諧的內(nèi)生動(dòng)力共同作用的結(jié)果。

增進(jìn)共同性作為中華民族共同體建設(shè)的主流,并不意味著要消滅差異性,同時(shí),也不能固化差異性。從西方國(guó)家的發(fā)展來看,西方國(guó)家走過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、種族屠殺和滅絕、“民族大熔爐”以及“民族大拼盤”等民族國(guó)家構(gòu)建道路,時(shí)至當(dāng)代仍舊搖擺于同化主義和多元主義之間,文化政策和實(shí)踐依舊保持碎片化、撕裂化以及原子化特征。同化主義和多元文化主義作為兩種重要傾向,西方有學(xué)者將其看作是多元文化主義概念的兩端:一端是同化主義,社會(huì)差異的價(jià)值和好處以及其功能作用常常被忽視,并且將差異視作對(duì)社會(huì)統(tǒng)一的威脅;另一端是多元文化主義的碎片化[26]。施萊辛格將多元文化視作“美國(guó)的分裂”,指出在多民族融合的進(jìn)程中逐漸背離“成就全新美利堅(jiān)文化”的初衷,轉(zhuǎn)而用“碎片化代替同化,用分離主義代替融合”[27]。

馬克思主義民族融合理論認(rèn)為,民族作為人類社會(huì)基本的組織形式,會(huì)在人類漫長(zhǎng)進(jìn)程中繼續(xù)存在,但終將消亡于高度自由的共產(chǎn)主義社會(huì)。我國(guó)當(dāng)前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,民族消亡還很遙遠(yuǎn),民族國(guó)家建設(shè)必須要尊重、包容民族的差異性,當(dāng)然,尊重差異性也不是要固化差異。扎實(shí)穩(wěn)固推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),要在突出和強(qiáng)調(diào)中華民族共同性的基礎(chǔ)上,尊重包容各民族的多元性以及民族文化的差異性。扎實(shí)穩(wěn)固推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),必須適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新需要、中國(guó)式現(xiàn)代化新形勢(shì)、中華文明現(xiàn)代新形態(tài)與中華民族偉大復(fù)興新趨勢(shì)。

五、中華文明和平性決定了中華民族共同體建設(shè)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的共通性

1.和平性:中華民族矢志不渝的文化價(jià)值追求。中國(guó)早已將以和邦國(guó)、以和為貴的“尚和合、求大同”思想刻進(jìn)中華民族靈魂,融入中華民族血液中,對(duì)內(nèi)施以仁政文教,對(duì)外不追求武力征服與殖民剝削。在崇尚王道而非霸道的儒家思想浸潤(rùn)中,中華文明的和平性質(zhì)就此萌芽。西方傳教士利瑪竇在《中國(guó)札記》中寫道:“他們很滿足于自己已有的東西,沒有征服的野心。在這方面,他們和歐洲人不同?！盵28]

中華文明的和平性體現(xiàn)為天下一家的整體觀念,表現(xiàn)為民胞物與、協(xié)和萬邦以及天下大同的思想主張。民胞物與思想,主張秉持“萬物一體”“天人合一”,世間萬物皆同伴,世間民眾皆兄弟,與儒家經(jīng)典親親仁愛思想一脈相承。協(xié)和萬邦的價(jià)值理念,來源于我國(guó)對(duì)于和平與合作的追求,以及對(duì)于全球發(fā)展與繁榮的共同愿景。此思想成為中華民族重要的文化基因,不僅在促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過程中起到重要作用,而且也成為中國(guó)歷來與其他國(guó)家和平交往的重要原則。天下大同理念,源自儒家經(jīng)典思想,強(qiáng)調(diào)人類共同的價(jià)值觀與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),是中華文化道德精神的根脈,也是愛好和平的中華民族的美好夙愿。

2.奉行“天下一家”理念,貫通兩個(gè)共同體建設(shè)。中華文明生長(zhǎng)于相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì),孕育于尚“和合”的儒家文化中,成長(zhǎng)于寬松包容的文化環(huán)境中,始終堅(jiān)持自身的世俗性取向,不追求絕對(duì)超越的存在。西方世界的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、王朝戰(zhàn)爭(zhēng)以及兩次世界大戰(zhàn)無不是在絕對(duì)主義、民族主義等西方中心主義思維下發(fā)動(dòng)的,給世界人民帶來了極深的災(zāi)難。在當(dāng)今交流愈加頻繁的時(shí)代,西方某些國(guó)家仍舊固守冷戰(zhàn)思維,仍堅(jiān)持以抽象的絕對(duì)精神為主導(dǎo),甚至重新祭起民族主義的大旗,以鄰為壑,為全球治理制造了困局和障礙。

中國(guó)特色大國(guó)外交有兩條主線:服務(wù)民族偉大復(fù)興,促進(jìn)人類共同進(jìn)步。兩個(gè)共同體建設(shè)相互貫通具有合理性與必要性。其一,從“天下一家”到推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè),旨在擊碎強(qiáng)國(guó)必霸的現(xiàn)實(shí)主義政治邏輯。中國(guó)始終倡導(dǎo)合作共贏的和平主義。我國(guó)在多種場(chǎng)合一貫強(qiáng)調(diào)和平的重要性,習(xí)近平總書記更是提出了中國(guó)夢(mèng)、亞太夢(mèng)、世界夢(mèng)等多種構(gòu)想。其二,從“天下大同”到為世界謀大同,中華民族以自身發(fā)展為世界發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。在處理應(yīng)對(duì)中國(guó)和世界民族問題時(shí),要注意統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。我國(guó)不斷推動(dòng)“一帶一路”建設(shè),積極做好對(duì)外援助工作,證明中華民族偉大復(fù)興不是“修昔底德陷阱”所預(yù)言的大國(guó)的零和博弈關(guān)系。其三,從“協(xié)和萬邦”到構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系,始終以推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為根本目標(biāo)。良好的國(guó)家秩序和外部環(huán)境為中華民族共同體建設(shè)提供穩(wěn)固的發(fā)展空間。我國(guó)始終高舉和平發(fā)展、合作共贏的旗幟,將“協(xié)和萬邦”的和平、和諧、和睦思想延伸到國(guó)際交往與國(guó)際事務(wù)處理之中。

六、總結(jié)與展望

尋根問祖,追本溯源就是回答“我們是誰”“我們從哪來”的問題。中華民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中經(jīng)自在到自覺,在兩個(gè)大局交匯的關(guān)鍵期,不僅要追本溯源,而且要鑒古知今,回答“我們到哪去”的問題。對(duì)于中華文明的研究不僅要將眼光放在溯源工程上,還要加強(qiáng)中華文明綿延歷史和傳承發(fā)展的相關(guān)研究。研究中華文明就是要揭示中華民族共同體的演進(jìn)進(jìn)程,發(fā)掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明根基,強(qiáng)化中華民族共同體的凝聚向心力。

回眸過去,就是要從中華傳統(tǒng)文明中挖掘中華民族共同體建設(shè)寶貴資源。中華民族共同體建設(shè)必須扎根中華文明的肥沃土壤,否則就只是無根之木、無水之萍。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),要傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文明“大一統(tǒng)”“天下觀”“華夷一體”等文化基因。中華傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”文化基因,使得歷代王朝將一統(tǒng)中國(guó)視作社稷追求,視為統(tǒng)治者的“天命”,也為古代中國(guó)各民族交往交流交融打下基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文明的“華夷一體”基因是中華民族共同體生成的歷史基礎(chǔ),這種觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的形成以及多民族國(guó)家建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

立足現(xiàn)在,就是要著眼中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代基礎(chǔ)。中華民族現(xiàn)代文明作為中華文明的最新形態(tài),體現(xiàn)著當(dāng)前社會(huì)新的發(fā)展訴求、新的時(shí)代問題以及新的解決路徑。首先,新的征程上要增強(qiáng)歷史主動(dòng)性,必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們黨是先進(jìn)的政黨,始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品格,創(chuàng)新性提出“四個(gè)共同”“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”等中華民族共同體的內(nèi)涵。其次,建立各民族互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,從“五個(gè)嵌入”全面推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。最后,要構(gòu)建符合中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)代文明敘事話語和宣傳話語。在中華現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中,發(fā)出中華民族現(xiàn)代文明與世界文明共振的聲音、共情的故事以及共享的經(jīng)驗(yàn)。

面向未來,就是要從更新發(fā)展的中華文明中扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。中華文明也需要不斷更新發(fā)展,需要超越各民族文化的差異性,超越不適合時(shí)代發(fā)展的文明舊形態(tài)。建立一種適合現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展與全球治理的文明新形態(tài),要充分弘揚(yáng)中華文明的包容性和創(chuàng)新性,持續(xù)推進(jìn)中華文明與世界其他文明的交流對(duì)話,暢通世界讀懂中國(guó)的通道窗口。文化作為國(guó)家、民族的靈魂,文脈同國(guó)脈相連。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變,在應(yīng)對(duì)波詭云譎的國(guó)際局勢(shì)中要增強(qiáng)制度自信和道路自信,充分彰顯泱泱大國(guó)的文化魅力。