當官、發(fā)財應為兩條道

歐陽德祥

民族英雄吉鴻昌將軍將父親臨終前留給他的“作官即不許發(fā)財”7個字寫在瓷碗上，瓷碗燒好后，他在給官兵的發(fā)碗儀式上說：“我吉鴻昌雖為長官，但我絕不欺壓民眾，掠取民財，我要牢記家父的教誨，做官不為發(fā)財，要為天下窮人辦好事，請諸位兄弟監(jiān)督。我今天把碗發(fā)給大家，就是要和大家一起不做對不起窮人的事，諸弟兄們監(jiān)督我，我若有違背老子遺言之日，干了坑害老百姓的事，就請你們用槍子崩了我?！?/p>

吉鴻昌將那只瓷碗帶在身邊，用它作為一面鏡子，時刻提醒自己應如何做人做官。以后他官升師長、軍長、二十二路軍總指揮等要職，始終不忘“作官即不許發(fā)財”的座右銘，直至在臨刑前寫下了一首氣吞山河的就義詩?：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭！”？

其實，中國歷史上持有“作官即不許發(fā)財”信念的，又何止吉鴻昌一個。東漢的開國功臣祭遵，每當因戰(zhàn)功得到朝廷賞賜時，他總是“輒盡與士卒”，而自己卻“家無私財，身衣韋绔”，甚至連夫人也是“裳不加緣”。盛唐時期的魏徵，官至丞相，卻一直操守清廉，不貪不占。宋朝包拯，秉公辦案，拒禮拒賄，竟敢拒絕皇帝送的生日賀禮，臨終一口石棺了此一生。明朝兵部尚書于謙，清廉自持、節(jié)儉重民，后被誤殺抄家僅抄得御賜盔甲袍帶一副，直令皇帝追悔莫及。晚清中興名臣曾國藩，后世評價他“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。他始終堅持以“廉潔”為做官原則，不愛財，不貪錢，勤儉樸實，選擇了做一名“窮官”。這些兩袖清風的仁人志士，“清名聞于海內(nèi)，廉白著于當世”。？

俗話說：“無病不怕瘦，當官莫嫌貧?！碑敼偌床辉S發(fā)財，是中國吏治文化的一個核心要求，也為歷代開明的封建統(tǒng)治者所推崇。唐代的武則天在《臣軌》中告誡官員：“清靜無為，則天與之時；恭廉守節(jié)，則地與之財。”南宋呂本中在《官箴》一書寫道：“當官之法，唯有三事。曰清、曰慎、曰勤?！鼻迩』实墼?jīng)手書“清、慎、勤”三字刻石宣傳，并賜內(nèi)外諸臣，訓示百官。清朝曾設立養(yǎng)廉金獎勵廉政的官員，但對以權(quán)斂財者嚴懲不貸。古往今來，為官者“不患位之不尊，而患德之不崇”。在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅，無不與其當政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當權(quán)者作風不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。？有官箴曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公……公生明，廉生威?！惫沤翊罅渴聦嵄砻鳎阋獮槿嗣褡鍪?，當人民的公仆，就不要指望比別人富有。要想發(fā)家致富，就不要當官。

以史為鏡，可明得失。當官與發(fā)財必須是兩條道上跑的車，絕對不能混淆在一起。你選擇了從政，也就意味著選擇了清貧，選擇了付出，選擇了奉獻，理所當然要為廣大人民群眾搞好服務?！稗r(nóng)民運動大王”彭湃，為了革命主動放棄“鴉飛不過的田產(chǎn)”和安逸優(yōu)裕的生活；人民的好總理周恩來，一生官而不顯、勞而無怨，一塵不染、兩袖清風；孔繁森為撫養(yǎng)藏族孩子甘愿去賣血；楊善洲沒有置辦家產(chǎn)，卻給后人留下一座大涼山……

“當官即不許發(fā)財”，既是每個官員必須自覺遵守的為官準則，也是每個官員時刻面臨的一種考驗。今天，官員們面臨的誘惑越來越多，腐敗的危險性大大增加了。如果誰把當官變成一條特殊的掙錢門路，對不義之財“忍不住”而伸手，那必然會“前赴后繼”地奔向貪腐之路。要知道，每筆賄金、每次誘惑其實就是一個陷阱，而掉進這個陷阱里的人又往往越陷越深，不能自拔。

古人云：“見十金而色變，不可治一邑；見百金而色變，不可統(tǒng)三軍?！币幻賳T，自身不廉，既不可以委以重任，也會失去民心，沒有號召力。岳飛有句名言：“文官不愛錢、武將不怕死，則天下太平。”“以吾貧換得人民富，以吾廉贏得萬眾心”，官清民自安，“當官即不許發(fā)財”是每個為官者應該始終堅守的防線。

“升官發(fā)財請往他處，貪生怕死莫入斯門。”這是當年黃埔軍校門口的一副對聯(lián)。每個人都有選擇職業(yè)的自由，但不能選擇通過當官來發(fā)不義之財，把仕途當“錢途”。想靠當官來發(fā)財，此路不通！