那些訴說古代治理思想的文物

章夢晗

廉政自古以來都是歷朝歷代的焦點?？v觀中華文明五千年歷史進程，反腐敗與腐敗的較量就一直沒有停止過。傳統(tǒng)廉政制度生成演進的軌跡，與中國社會歷史整體發(fā)展的宏觀線索基本相契，經(jīng)歷不同時期的發(fā)展，其內(nèi)涵與治國思想、施政手段相互補充，形成了中國古代一脈相承的政治治理觀。

廉政與德治、公法一同成為古代治理思想的重要方面，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)政治對官員的道德修為和職業(yè)素養(yǎng)的重視。而這些思想在浩瀚歷史長河中，或以文說書著的形式流傳下來，又或在散落四處的出土文物中得窺一二。

一尊有“德”，國治始之乎？

“德”是中國自古以來流傳下來的重要觀念，“德治為先”更是傳統(tǒng)中國社會的重要特征。國無德不興，人無德不立。中華民族歷來強調(diào)崇德尚禮、德治禮序，儒家提出的“為政以德”“為國以禮”“得道以持天下”等治國思想，深刻影響了后世歷朝歷代。

武王克商，太保召公勸誡武王以德施政。周公認為，周滅商朝，根本原因是文王以崇高德行獲得天下萬民之心。

據(jù)歷史記載，武王滅商后，為了鞏固政權(quán)的問題，憂慮得夜不能寐。他與周公談話時說，要以對待商紂王一樣的刑罰，來處理不服從他的人。他還提出了要建立一個軍事和政治的重地，以利于統(tǒng)治，說伊水和洛水一帶地理形勢很好，是夏人的舊居，應該在這里建造都城。于是“武王營周居洛邑而后去”（《史記·周本紀》）。

“周居”即周都，武王是初步營造過洛邑后才回到宗周去的。在寶雞市賈村鎮(zhèn)出土的何尊銘文中，就記載了周成王營建成周、舉行祭祀、賞賜臣子的一系列活動，闡述建造洛邑的重要性和作用。

值得注意的是，在這件文物中，“中國”一詞首次出現(xiàn)。天子在對宗小子“何”訓誥時，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發(fā)表的禱辭，即“宅茲中國，自之乂民”。這里的“中國”指天下四方的中心地區(qū)，也就是伊、洛之間的洛邑。武王很明確地指出，營造洛邑是為了“自之乂民”，即從這里來統(tǒng)治人民。

這件記載了周王朝開國之君革故鼎新、接受天命的珍貴文物，在發(fā)現(xiàn)之初卻經(jīng)歷了一番曲折，險些被損毀。1963年6月，家住寶雞市賈村鎮(zhèn)的村民陳堆因家里老屋住不下，就租了隔壁陳乖善的兩間房子住，院子后面是個土崖。當年8月的一個雨后上午，陳堆在后院發(fā)現(xiàn)因下雨而坍塌的土崖上好像有亮光，就用手和小镢頭刨，結(jié)果刨出個銅器。第二年，陳堆夫婦離開寶雞，臨走時將銅器交給哥哥陳湖保管。1965年，需要用錢的陳湖將銅器賣到了廢品收購站。

萬幸，一次偶然的機會，寶雞市博物館專家在收購站發(fā)現(xiàn)了這件造型凝重雄奇，紋飾嚴謹而富有變化的文物，以30元的價格將這尊銅器買回博物館。后經(jīng)考古人員確認，這是一尊西周早期時的青銅酒器，浮雕為“饕餮紋”。

何尊記載了“周成王五年”這一時間節(jié)點，讓后人得以窺探一絲當時的政治風云。武王去世后，留下尚不能理政的幼主成王，周公攝政，招來宗室覬覦，不久就發(fā)生了“三監(jiān)之亂”。相傳，管叔鮮、蔡叔度與霍叔處不滿周公旦攝政，挾持紂王之子武庚共同叛亂。接著東方的熊、盈等國族和東南的徐戎、淮夷也一起叛亂。在平滅了這些叛亂以后，周王朝以更大的規(guī)模再營洛邑?！俺赏跏拐俟珡蜖I洛邑，如武王之意”（《史記·周本紀》），父子兩代如此重視建造洛邑，是出于鞏固政權(quán)的需要，武王死后出了大亂子，更有完全建成洛邑之必要。

但僅僅擴建洛邑還不能完全鞏固周王朝的統(tǒng)治，何尊銘文顯示了周王朝對其政權(quán)正當性的宣告，周王朝也用不同的手段對其他宗室諸侯“恩威并施”。周公旦平定“三監(jiān)之亂”后，蔡國被撤，作為蔡叔度的兒子，蔡仲被羞辱性地派到周公旦之子伯禽的封地魯國擔任卿士。但蔡仲依然兢兢業(yè)業(yè)地輔助父親的仇敵、當朝重臣周公旦的兒子伯禽治理魯國，將魯國治理得井井有條，最終以良好的品德和卓著的政績，贏得了朝廷上下一致稱道。公元前1038年，周公旦奏請周成王批準，蔡仲得以復封蔡地為侯，以繼奉蔡叔度的祭祀。

青銅何尊中，最早出現(xiàn)“恭德裕天”的銘文，而在《尚書·蔡仲之命》中的記載“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷”，也反映出“德治”思想。蔡仲受封蔡國后遵守周文王德訓，與人為善。

相傳，蔡仲勵精圖治，放著豪華的宮殿不住，而是在崗坡上結(jié)草為廬。他脫下華麗的衣服，換上粗糙的布衣和草鞋，手執(zhí)木杖，帶著隨從實地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾尺厚的頑石、砂礫下竟是可長莊稼的黃黑土壤。于是，蔡仲就發(fā)動臣民開荒種地。一年后，當人們看到黃土地上長出綠油油的莊稼時，才明白蔡仲的良苦用心，紛紛向他磕頭稱謝。接著，蔡仲率領(lǐng)人們，繼續(xù)修建其父沒有修好的蔡國都城。都城建成了，政治機構(gòu)建立了，社會安定，生產(chǎn)發(fā)展，從此，蔡國有了相當長一段時間的繁榮安定。

“鼎”書德善，德考“六廉”

周初統(tǒng)治者的德治主張是對當時社會變革訴求的積極回應，它開啟了中國歷史上注重倫理道德的政治傳統(tǒng)，并由此揭開了中國政治“德治文化”的序幕。自周武王以來，歷代君主都講究“以德治民”。在儒家經(jīng)典《尚書》中，對德治思想與德治建設等均有詳細記載。

而對“德治”的闡釋和踐行也可以在如今諸多文物中探知一二。

在殷墟出土的甲骨文中就有“官”字和“德”字?！暗隆弊旨坠亲中螢樾凶峙约印爸薄薄Ｐ凶峙缘暮x是行動、執(zhí)行，“直”字則是行動和執(zhí)行的內(nèi)容和對象。因此，“德”字的核心部分是“直”。

周王朝建立后，在實行以血緣關(guān)系為紐帶逐級分封的世襲貴族政治的歷史條件下，國家政權(quán)在加強自身建設方面進行了最初的探索，無論是在官吏管理、考核還是在官員自身德行的培養(yǎng)上逐漸形成了一定的政治規(guī)范。

臺北故宮博物院鎮(zhèn)館之寶之一的毛公鼎，就反映了西周晚期政治文化思想的變革。毛公鼎鼎內(nèi)銘文首先追述周代國君君主文王、武王的豐功偉績，感嘆現(xiàn)時的不安寧，接著敘述宣王委任毛公管理內(nèi)外事務，擁有宣布王命的大權(quán)。宣王一再教導毛公以善從政，要勤政愛民，修身養(yǎng)德，并賜給他一些器物以示鼓勵。

毛公鼎銘文內(nèi)容不禁讓人聯(lián)想到西周晚期各地分支諸侯國的紐帶過于微弱，地方資源對中央權(quán)力的持續(xù)充實無法得到滿足的情況。而千年后毛公鼎的流離之路，似乎復寫了當時周統(tǒng)治者即將面對的王朝傾覆的命運。

清道光二十三年（1843年），陜西岐縣董家村董春生、董治官兩兄弟從土里挖出了毛公鼎，董春生想以300兩白銀賣給當時的古董商人，董治官不允許這么做，于是古董商人賄賂當?shù)刂h，狀告董治官私藏國寶，董治官因此鋃鐺入獄，毛公鼎也被運到了縣衙，最后官商勾結(jié)，商人從知縣那里得到了毛公鼎。幾十年后，毛公鼎又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，在清王朝覆滅前夕，被兩江總督端方獲得。

1911年，端方在四川鎮(zhèn)壓保路運動時，被革命軍所殺。其后人在家道沒落后，欲將毛公鼎抵押給外國銀行換取錢財。恰好當時愛國人士積極呼吁保護國寶，毛公鼎被國學館長葉恭綽獲得，至此毛公鼎算是在亂世之中找到了一個稍微安穩(wěn)之所。

可惜，抗日戰(zhàn)爭打響后，日本人得知毛公鼎下落，葉恭綽急電還在上海的侄子葉公超：就算自己性命可以丟，也務必要保護好國家文物。1941年，葉公超秘密帶著毛公鼎到香港投奔叔父，不久，香港淪陷，葉家人不得不托朋友帶著毛公鼎再一次回到了上海，后因生活困頓，將毛公鼎抵押給銀行，后被商人陳永仁出資贖回。

日本投降后，陳永仁把毛公鼎獻給當時上海的國民政府，1947年毛公鼎由上海運往南京，收藏在中央博物館。后國民黨退走臺灣，同時也帶走了毛公鼎。

毛公鼎在后世輾轉(zhuǎn)時看盡亂世政局，它的持有者有心懷不軌的商人，私心亂政的官僚，卻也有堅持守護國寶的正直之士，這不禁讓人聯(lián)想到鼎銘中周宣王對毛公的政治要求，喚起人們對“六廉”思考。

《周禮·天官》中記：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！奔从谩傲眮砜疾旃倮?，意指為官者既要具備能力，又要廉潔。廉善，指善于行事，能把事情做好；廉能，指能行政令，有為政的能力；廉敬，考察官吏是否敬守職位，謹慎勤勞；廉正，考察官吏是否品行方正，清潔正直；廉法，看官吏是否守法不失，執(zhí)法不移；廉辨，考察官吏是否頭腦清醒，明辨是非，臨事分明。

這一觀念集中體現(xiàn)了我國古代對官吏整體素質(zhì)的要求。春秋戰(zhàn)國時期，在諸子百家的爭鳴過程中，廉政觀念也脫穎而出，取得了豐富的思想成果，廉政舉措也相繼出籠，形成了中國古代國家政權(quán)調(diào)整改善統(tǒng)治政策的早期模式，中國傳統(tǒng)廉政制度從此萌芽。

吏治為基，“法獸”守正

腐敗是社會產(chǎn)生以后的普遍現(xiàn)象。相傳在黃帝時，就出現(xiàn)了“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三兇，謂之饕餮”（《左傳·文公十八年》）的貪殘害民之吏。

腐敗與反腐是硬幣的一體兩面，《尚書·皋陶謨》提出“簡而廉”的思想，是民本思想和“廉約”觀念的淵源所在。但由于早期國家還沒有出現(xiàn)，凌駕于社會之上的公共權(quán)力也沒有制度化，文明誕生前夜的貪腐人物、廉政思想、廉政行為等大都帶有傳說色彩，但這些記載，一定程度上反映了當時的人們對貪腐痛恨、對美好廉潔政治理想的追求。

秦建立封建王朝后，地方權(quán)力集中于郡縣官員手中，官僚系統(tǒng)走向制度化，對官員的管理制度也走向成熟，而吏治則是秦法中重要的環(huán)節(jié)。如今，要研究秦早期行政管理與“治獄”方面的律令條文，離不開一件特殊的文物。

1975年12月，在湖北云夢睡虎地十一號墓沉睡了2000多年的秦代竹簡面世，震動了當時的考古界。當時湖北云夢縣興修水利工程，在穿過云夢縣城關(guān)鎮(zhèn)的漢丹鐵路西邊，一個名為睡虎地的農(nóng)田地帶中，一個農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了一批墓葬。之后，湖北省博物館考古專家率領(lǐng)考古隊趕到云夢，對其展開考古發(fā)掘。

清理棺木時，考古人員發(fā)現(xiàn)墓主遺骸尚在，顱內(nèi)腦組織萎縮得只有拳頭大，同時墓內(nèi)有少量玉器、漆器陪葬。更令人震驚的是，墓主頭下、右側(cè)、腹部和腳下全是竹簡，由于一直在水中浸泡，這些竹簡并沒有腐爛，看得出上面的隸書字體，計1155枚。

這批竹簡是中國最早發(fā)現(xiàn)的秦代竹簡，寫于戰(zhàn)國晚期及秦始皇時期，其內(nèi)容主要是秦朝時的法律制度、行政文書、醫(yī)學著作以及關(guān)于吉兇時日的占書?？梢哉f，云夢睡虎地秦簡讓秦國歷史“活”了起來。

秦王政元年（公元前246年），年僅17歲的墓主人“喜”登記名籍為秦國服徭役，爾后歷任安陸御史、安陸令史、鄢令史、治獄鄢等與刑法有關(guān)的低級官吏。他曾三次從軍，到過秦的幾個郡縣，最后亡于任上，親身經(jīng)歷了始皇親政到統(tǒng)一六國的整個過程。

墓葬出土的竹簡法條是“喜”生前從事法律活動而抄錄的有關(guān)法律文書，可以說是他的“行政日記”，主要抄錄了行政管理與“治獄”方面的律令條文。

值得注意的是，其中一篇官箴類文獻《為吏之道》，記錄了關(guān)于處世做官的規(guī)矩。在出墓之前，其被放置于墓主人的腹下。這篇文獻的首篇就提到為官的德行要求，“凡為吏之道，必精潔正直，慎謹堅固，審悉無私，微密纖察，安靜毋苛，審當賞罰”，直言為官需清明正直無私，且具有敏銳的洞察力，不可徇私舞弊，要正確運用所擁有的賞罰手段。

如今，對于普通人來說，在博物館辨認這些竹簡上的秦隸有些困難，還是更形象的“神獸”們更容易辨認。不過，這些神獸中，有一個頭前長角的動物也往往讓人感到疑惑。

在漢代遺留的一些畫像石中，有一種與羊十分相似的神獸，就長著角。有學者認為這可能是“獬豸”（xièzhì）的一種形象。為何長得像羊？這可能與《墨子·明鬼》中的一個故事有關(guān)。

春秋時，齊莊公有兩個名叫王里國、中里徼的臣子，打了三年官司，但依舊是一團亂麻，孰是孰非難以理清。齊莊公左右為難：殺掉二人呢，恐怕會錯殺無辜；放走二人的話，就會縱容罪犯。于是，他決定用羊來判斷曲直，遂在神社結(jié)盟立誓，割斷羊的脖子，用羊血獻祭。儀式進行中，讀王里國之詞時，羊無動于衷；而讀中里徼之詞，還沒讀完，羊就突然躍起，用角把中里徼撞死了。

在傳說中，獬豸的角專抵執(zhí)法不公之人，因此也被稱為“法獸”。獬豸形似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，額上長有一角，俗稱獨角獸。中國的古人對這只神獸寄予了“公正”的想象。相傳，獬豸能辨曲直，能識善惡忠奸，如果發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。因此，獬豸也成為司法公正的象征。

從漢代起，被尊為獄神的皋陶與獬豸，已形成固定的組合出現(xiàn)于畫像石上?！渡袝び輹じ尢罩儭芬约啊妒酚洝の宓邸け炯o》等均記載了皋陶的事跡，“帝舜三年，命咎陶作刑”“皋陶造獄而法律存”等經(jīng)典語句，在解釋刑法起源時被頻繁引用，稱皋陶為中國古代司法之始祖。

相傳，帝舜執(zhí)政時期，任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和皋陶擔任這一職位。但是帝舜還是把這一職位交給了禹。之后，帝舜任皋陶為士師、大理官，負責氏族政權(quán)的刑罰、監(jiān)獄、法治，即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官后，又被禹選為繼承人，并協(xié)助禹處理領(lǐng)導事務。

而這只名為獬豸的獨角獸，就被皋陶用來決獄。皋陶判決有疑時，便將神異的獬豸放出來，如果那人有罪，獬豸就會頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。

無論是傳說還是律法，都能看出仁政、德治、廉潔、公允在我國治理傳統(tǒng)中具有重要地位。這些訴說古代治理思想的文物們無不展示著“政者正也”的治國理政邏輯。如今，這些文物抗衡著時間，保藏著遺聞舊事，它們既是往古的跡象，也是當代的鑒戒，更應為后世的教訓。