解碼文物中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

曾勛

三千年前的周康王二十三年九月，周朝第三任君主周康王將土地、服飾、車馬、兵器賞賜給貴族盂。按照當(dāng)時的規(guī)制，貴族受國君封賞后，要鑄鼎以謝恩，并顯示家族榮耀。盂受賞以后，開始召集大批人馬鑄鼎，鑄鼎當(dāng)天舉行了隆重的開工儀式。

盂鑄造的這尊大鼎就是現(xiàn)存于中國國家博物館的大盂鼎。盂將鼎放在宗廟中世代相傳，在歷史長河中屢經(jīng)富商、官員之手后，在清代被陜甘總督左宗棠的幕僚袁保恒以七百兩白銀購得，獻(xiàn)給了酷愛文玩的左宗棠。

后來左宗棠被永州總兵樊燮讒言所傷，遭朝廷議罪，時任侍讀學(xué)士的潘祖蔭伸出援手相助，左宗棠方才免罪。為報(bào)相救之恩，左宗棠將大盂鼎贈送給了潘祖蔭，后大盂鼎一直為潘氏家族所珍藏，直到新中國成立后，潘氏將大盂鼎交給了政府。因?yàn)榇笥鄱Φ拇嬖冢欢尉哂袣v史意義的訓(xùn)誡被保存下來，它的存在，更揭示了一段文物與文明傳承的故事。

“禁”與“進(jìn)”：傳統(tǒng)價(jià)值觀的一體兩面

大盂鼎重153.5千克，器以云雷紋為地，頸部飾帶狀饕餮紋，足上部飾浮雕式饕餮紋，下部飾兩周凸弦紋，是西周早期大型、中型鼎的典型式樣，雄偉凝重。在當(dāng)時簡陋的生產(chǎn)條件下，鑄造大盂鼎要消耗大量人力物力。

鼎內(nèi)壁鑄有銘文19行291字，記述了周康王冊命貴族盂的事情。銘文的大致內(nèi)容是，周康王向盂總結(jié)周文王、周武王立國的經(jīng)驗(yàn)以及商朝滅亡的教訓(xùn)，提到周文王、周武王時期國泰民安，主要是由于其臣屬從不貪戀酒事，每逢祭祀都是認(rèn)真而恭順；商朝各級官員皆沉湎于飲酒，導(dǎo)致政事敗壞，人民憤怒。周康王說：“我聽說殷商喪失了上天所賜予的大命，是因?yàn)橐笊虖倪h(yuǎn)方諸侯到朝廷內(nèi)的大小官員，都經(jīng)常酗酒，所以喪失天下?！敝芸低跻虼烁嬲]盂應(yīng)該知戒律，敬畏百姓，鏡鑒歷史，效法祖先，忠心輔佐王室。

中國歷史上自古便有“酒亡國”之說。傳說酒乃夏禹時代司掌造酒的女官員儀狄所發(fā)明，當(dāng)大禹喝了酒，舒坦又迷糊，感嘆說：“此物雖好，但后世必有以酒亡國者?！焙髞硐蔫睢盀榫瞥卦憧v靡靡之樂”，商紂王懸肉為林、以酒為池，通夜飲酒作樂，最后將國家葬送。

莊子認(rèn)為，真人不拘于俗，飲酒以快樂為主，不挑酒具，不講禮儀，這是逍遙游的前奏。莊子同樣認(rèn)為“喪己于物、失性于俗者，謂之倒置之民”，也就是說，把靈肉喪失在物質(zhì)上面，把本性喪失在世俗上，這樣的人是癲狂不靠譜的人。

在古人的評判體系中，飲酒能自律，為君子的基本品德?！渡袝分姓f：“飲惟祀德將無醉。”德行高的人不醉，并非酒量好，而是因?yàn)樽裱嬀七m度的禮儀。古代的酒器常隱含自律的砝碼，中國國家博物館收藏的酒器觶，就體現(xiàn)了飲酒“適中”的文化觀念。一觶為三升，古代多飲米酒，宴飲活動喝到三升左右就適宜了，容積的尺度標(biāo)刻即進(jìn)行自我規(guī)范的準(zhǔn)繩。

禁酒不管作為一種戒律還是自身修養(yǎng)，古人都是非常認(rèn)真對待的，河南博物院鎮(zhèn)院之寶云紋銅禁就佐證了這一歷史現(xiàn)象。

1978年，云紋銅禁出土于河南南陽淅川下寺的春秋晚期楚墓，墓主人是“春秋五霸”之一楚莊王的兒子王子午。河南博物院院長馬蕭林表示，禁，是古代貴族在歡宴或祭祀時，放置于廟堂上用于承放酒杯、酒壺的案子，因周人吸取商人“酗酒亡國”的教訓(xùn)，因而將承放酒杯的案臺稱為“禁”，即有“禁戒飲酒”之意。云紋銅禁四周盤龍踞虎，取神獸警示之意勸誡人們知戒律、存敬畏，慎飲杯中酒。

孔子說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪?！薄翱思骸钡墓?jié)制美學(xué)，在精神世界表現(xiàn)為情感和欲望的自律，在外表現(xiàn)為言行的遵禮崇德，千百年來，凝結(jié)為人們所尊崇的高尚人格特質(zhì)。

故宮博物院現(xiàn)藏一幅明代人士繪制的《西旅貢獒圖軸》。畫中，一名高鼻深目、長滿胡須的胡人手牽獒犬，坐在皇宮外的漢白玉臺階上等待進(jìn)貢。這幅畫另藏深意。原來，遠(yuǎn)在先秦時期，西部的少數(shù)民族便開始向中原王朝進(jìn)貢獒犬。據(jù)《尚書·旅獒》記載，武王打敗商紂王后，向周圍國家開通道路，西方旅國來貢獻(xiàn)大犬，當(dāng)時的太保（監(jiān)護(hù)與輔弼國君的官職）召公寫下《旅獒》，勸諫武王說：“珍奇異獸固然好，但切忌玩物喪志。自己的意志，要依靠道來安定；他人的言論，要依靠道來接受。重視犬馬，不如讓百姓豐衣足食。”后來，士人官員多有作貢獒圖，援引“西旅獻(xiàn)獒”故事，以訓(xùn)勉他人與自己勿沉湎于玩物之樂。

《孟子》中說：“人有不為也，而后可以有為。”意思是，君子審時度勢，知其可為，知其不可為。這種對士人、官員或國君的高標(biāo)準(zhǔn)要求，類似西方哲學(xué)中的積極自由與消極自由，“行穩(wěn)致遠(yuǎn)，進(jìn)而有為”（《禮記·表記》），知“禁”而有“進(jìn)”，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)價(jià)值與倫理體系中的一體兩面。

中國文字博物館曾在2020年推出“方寸藏箴——戰(zhàn)國箴言璽文化展”，展出了戰(zhàn)國時期的璽印。璽印如同現(xiàn)在的私章，在群雄并立的時代，士人在佩戴的私印上面刻上“仁、義、禮、智、信”等字樣，以示理念和追求，勉勵鞭策自己，以踐行“修身齊家治國平天下”的夙愿。

箴言璽的內(nèi)容除了“信義”，還有“中正”“善行”“保家”“和眾”“敬事”“仁士”等，均是提醒自己堅(jiān)守正道?？脊艑W(xué)家、歷史學(xué)家蔡運(yùn)章表示：“西方人重視簽字，中國人崇尚璽印。璽印是人們用來昭示誠信的重要憑證，也是中華文化的獨(dú)特景觀?！?/p>

古人的精神世界投射在文物中，不僅遺留下傳統(tǒng)的道義觀，更承載著個性化的品行。四川仁壽縣文管所珍藏著一把古琴，為國家二級文物，琴主人是有明代“鐵骨御史”之稱的左光斗。這把古琴有一個特殊的地方，靠近岳山（琴額上用以架弦的橫木）的琴面沒有低頭，相關(guān)研究者認(rèn)為，這是做琴匠人刻意為之，以示左光斗敢于直言的諍臣本色和敢于斗爭的直臣精神。

而藏于甘肅省博物館的國寶級文物“白馬作”毛筆，不僅藏著主人的品德，還揭示了當(dāng)時手工業(yè)的繁榮?！鞍遵R作”毛筆在1972年出土于甘肅武威磨嘴子的49號漢墓，出土?xí)r毛筆在墓主人頭部的左側(cè)，考古學(xué)家推測墓主人應(yīng)是“簪筆”入殮。漢代文官有“簪筆”習(xí)俗，所謂“簪筆”，就是把毛筆桿插進(jìn)發(fā)髻里，取用方便。所以，“白馬作”毛筆筆桿的尾端有一鈍尖，這樣更易于使用者簪筆。筆桿中下部陰刻篆體“白馬作”三字，整齊靈秀，佐證了古代“物勒工名”的工業(yè)管理制度，其中的“白馬”應(yīng)是工匠或者工坊的名字。

“白馬作”毛筆筆芯與鋒用紫黑色硬毛，剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)了“筆之四德”，即尖、齊、圓、健。古人對制筆的四種要求，何嘗又不是為人處世的哲學(xué)。

《左傳》說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”古人將立德作為成功人士自律修身的第一追求，認(rèn)為不管出仕為官還是治國理政，一個人首先要具備嚴(yán)守禮儀、自律謹(jǐn)慎的私德，而后方能立人、立國。

仁與孝：構(gòu)建社會關(guān)系的公德

公元前771年，歷史出現(xiàn)了頗具諷刺意味的一幕，周幽王烽火臺戲諸侯，西戎攻破周朝首都鎬京（今陜西西安）。周幽王被殺，其子周平王將國都東遷至洛邑（今河南洛陽），周室自此開始衰微。

周王朝的隕落留下了警戒與反省的故事，在各路諸侯獨(dú)自經(jīng)營政權(quán)的春秋時代，中國歷史上第一批士人沖破禁錮，在前朝瓦解的廢墟上尋找著安身立命、匡正世道的良策，并建立了成體系的政治道德與精神譜系。那些士人與國君的軼事被記錄下來，待兩千多年后以竹簡的形式出現(xiàn)在人們視野，具備了生動的歷史提示的張力，也讓人們了解了當(dāng)時政治生活的方方面面。《晏子春秋》（又稱《晏子》）便是典型的代表。

《晏子》記錄了春秋后期齊國賢相晏子（晏嬰）的言行，在書中，晏子圍繞為官、為政之道，通過與國君的論述，闡述了以民為本、為政以德等思想。然而，在相當(dāng)長的一段歷史時期，因?yàn)槿狈ξ奈镏危蛾套印繁灰恍┦咳苏J(rèn)為是偽書。清代文人吳德旋就指出，《晏子》系六朝人所作的偽書。直到1972年，山東臨沂當(dāng)?shù)啬硢挝辉阢y雀山上修建辦公樓，施工中發(fā)掘出兩座漢墓，考古人員在墓地東北角發(fā)現(xiàn)了一堆粘連的竹簡，他們洗去竹簡上的污漬后，上面赫然露出“齊桓公問管子曰”7個隸書文字。

銀雀山漢墓不僅出土了《晏子》殘卷，還出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》的竹簡，千百年來關(guān)于這些書有無和真?zhèn)螒野父嫫屏恕．?dāng)時，考古學(xué)家李零在山西插隊(duì)，讀到銀雀山漢墓的發(fā)掘簡報(bào)時，他極為震驚。從山西回到北京后，李零寫了一篇關(guān)于銀雀山漢簡的文章，從此進(jìn)入考古領(lǐng)域的研究。李零認(rèn)為，銀雀山漢簡的出土具有里程碑意義。

銀雀山漢簡作為文物，既佐證了中國在先秦和漢初在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面取得的成就，也提供了中華文明在哲學(xué)、文學(xué)等方面的文獻(xiàn)資料價(jià)值。其中的《晏子》，樹立起明君與諍臣的政治關(guān)系，后世政治與朝堂公共關(guān)系的構(gòu)建和政治生活中的勸諫，幾乎都離不開《晏子》中的“范本”。

《晏子》中的《諫上》較有代表性：齊景公與晏子等人同游牛山，齊景公聯(lián)想到人終有一死，不免悲從中來，痛哭流涕。隨行的人除了晏子也都跟著哭起來，晏子只是冷笑而已。齊景公問他為何而笑，晏子說，若人無生死，你也不可能做國君，正因?yàn)槿说纳?，才輪到你做君主。而?dāng)你做了君主就渴望長生，這實(shí)在是不仁啊。

關(guān)于“仁”字，在20世紀(jì)90年代湖北荊門市沙洋縣郭店村出土的一件文物，有著更為形象而生動的解釋。

1993年，郭店村一名村民在耕地時挖出戰(zhàn)國時期楚古墓群，出土的竹簡有道家學(xué)派的《老子》，也有儒學(xué)的《緇衣》《五行》等。在竹簡中，“仁”字的寫法是“身”下邊加“心”，強(qiáng)調(diào)身心合一，通過主敬、誠意等實(shí)踐，達(dá)到身心一體的和諧生命狀態(tài)。

無論是“仁政愛民”“德業(yè)相勸”“禮俗相交”的理念，還是“仁義禮智信”的道德要求，都在政治生活和日常生活中滲透進(jìn)古人的衣食住行中，文物便成為了這些自然觀念與精神品質(zhì)的見證。不少文物形成于世俗生活，它們從另一面反映了古代民間構(gòu)建社會公共關(guān)系的基準(zhǔn)與規(guī)范。

農(nóng)耕文明中，由于生產(chǎn)力低下，孝德等文化成為了生存發(fā)展和調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)乎社會的公序良俗、國家的長治久安。

清咸豐五年（1855年），咸豐皇帝下旨在隆昌縣建起該縣第一座“節(jié)孝總坊”，第二年又再下旨建牌坊旌表隆昌縣的5名孝子。為了省錢省力省時間，隆昌縣令決定修建“多人共坊”的牌坊，為5名受皇帝旌表的孝子共建一座牌坊。這個牌坊，就是位于今四川省隆昌市城北關(guān)道觀坪的“孝子總坊”，牌坊旌表了陳先典、朱佐耀、劉騰云、華遠(yuǎn)容、晏紹景5名隆昌縣的孝子。牌坊背面匾額上刻有翰林院庶吉士范運(yùn)鵬題撰的《各孝子志銘》，記述了5名孝子的孝行事跡。

“愚孝等糟粕文化不可取，但提倡孝道，在古代特殊的歷史條件下，對家庭與社會的發(fā)展有著一定的價(jià)值?！眱?nèi)江市文化廣播電視和旅游局文物科的萬立新向廉政瞭望·官察室表示，“節(jié)孝牌坊除了文物本體的歷史、藝術(shù)、古建研究價(jià)值以外，坊主本人及家族的忠孝仁義、德行操守、養(yǎng)老扶幼等正向勵志事跡，對于當(dāng)代傳承弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)、公民道德素養(yǎng)提升、創(chuàng)建和諧家庭社會風(fēng)氣亦有裨益?！?/p>

隆昌石牌坊研究專家成應(yīng)帥認(rèn)為，隆昌石牌坊彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇、誠悌勤雅恒”，它們屹立在古代“高速公路”旁，起到了宣傳與廣播的功效，為淳化民風(fēng)起到了不可估量的作用。

“孝德通于神明”（《宋史》）的觀念，貫穿在中國古人的倫理體系中，其中有著對天倫、人倫以及生命本源的追問，也暗含了古人對道的堅(jiān)守與尊崇。當(dāng)代哲學(xué)家梁漱溟甚至認(rèn)為：中國的文化就是“孝的文化”。

出土于內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗遼耶律羽之墓的孝子圖紋鎏金銀壺，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古文物考古研究所，銀壺圓唇外卷，圓腹，平底，通體整花紋。主壺腹部鏨刻有8幅孝子的故事圖，如搤虎救父、刻木事親、勸父盡孝、拾葚供親、扇枕溫衾等。孝子圖紋鎏金銀壺見證了遼代北方少數(shù)民族與中原各民族的文化交融，也說明“孝”為德之始，是中華各民族共同的道德準(zhǔn)則之一。

方與圓：天人觀與美學(xué)追求

方與圓，在時間的長河中交相呼應(yīng)，盡顯中華傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)追求。若在文物世界的時間軸上繼續(xù)上溯，到了世界的“源頭”，先人對自身與世界、宇宙的認(rèn)知，已然有著濃厚的自然哲學(xué)意味。1965年在新疆阿斯塔那出土、現(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館的《伏羲女媧圖》中，伏羲持“矩”丈量土地，這便是丈夫的由來；女媧手持“規(guī)”研究天象，寓意四時交替，順勢而為。圖中，太陽、星辰、月亮，動物、植物相依，太陽為圓，土地為方，闡述著“天人相與”和中華民族建立的涵育萬民、統(tǒng)籌萬物的社會秩序。

古人在觀察宇宙時，歸納出了他們所認(rèn)識的空間奧秘——天圓地方?！胺健睘橐?guī)整，“圓”為應(yīng)變，二者合為“智圓行方”。明代大儒王陽明曾說：“欲識渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。”天與圓象征運(yùn)動與變幻；地與方象征著靜止與穩(wěn)固。二者相生相倚，動靜互補(bǔ)，形成了人們辯證的意識框架。這種天人觀和哲學(xué)思想也滲透進(jìn)美學(xué)中，從錢幣到盛裝食物的簋，再到建筑，無不透露著“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念。

現(xiàn)藏故宮博物院的西周青銅追簋，為清宮舊物，原藏頤和園。追簋頂有圓形捉手，鼓腹，圈足，下承方座，直觀地體現(xiàn)了“天圓地方”的觀念。1976年在陜西西周銅器窖出土的青銅器利簋（現(xiàn)藏國家博物館），形制與之相當(dāng)。

在蘇南與浙江一帶出土的良渚玉琮，造型為內(nèi)圓外方，印證“璧圓象天，琮方象地”等觀念。琮是一種禮器，在古代，有的巫師用玉琮來鎮(zhèn)墓壓邪、斂尸防腐。

中華文物所示意的天人觀，在不少青銅文物中有著更為形象的展示。三星堆博物館館長雷雨表示，三星堆文物獨(dú)有的“臣”字眼紋飾，出現(xiàn)在不少三星堆出土的青銅器上，“或許我們可以理解為它就是對應(yīng)的‘眼睛，再發(fā)散一點(diǎn)，就是太陽、光明的意思?！辈簧倏脊排c歷史研究者認(rèn)為，三星堆青銅神樹是古蜀人與天、地、太陽交流的具象化體現(xiàn)，表現(xiàn)了人與自然共鳴的和諧狀態(tài)和古蜀人對于天地、自然“萬物有靈”的認(rèn)知。

在這些天人觀的影響下，中國人創(chuàng)造、發(fā)展出與之相應(yīng)的制度和文化。在個人的層面，滋生出知敬畏、懂謙卑、拒奢靡、戒貪婪、有厚德的私德，在家庭倫理、社會關(guān)系方面更有親尊孝悌、“禮之用，和為貴”的天下之和思想。

“歷史就在你的腳下”，歷史是挖出來的，李零對于歷史與考古的認(rèn)知也揭露了文明傳承的秘密——考古現(xiàn)場如“時間膠囊”提供了文獻(xiàn)之外的歷史訊息，促使人們認(rèn)識文明的價(jià)值，并在已有的文明中傳承、發(fā)揚(yáng)、更新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

如今，文物保護(hù)與文物的文化闡釋、發(fā)揚(yáng)愈加被重視。在萬立新看來，文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴財(cái)富，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢資源。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是連接過去和現(xiàn)在的橋梁，它們記錄了中華民族的歷史和文化記憶，對于認(rèn)識和理解自己的根源具有重要意義。文化遺產(chǎn)還是中華民族的獨(dú)特符號和象征，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)社會的和諧和穩(wěn)定。