西南地區(qū)的大石崇拜

黃劍華

石頭和人類的關(guān)系，可謂源遠流長。原始人類最先使用的工具便是石頭。按照人類學的說法，正是由于人類學會了制造和使用工具，才帶來了自身的進化。石頭給了人類力量，也讓人類對石頭產(chǎn)生了豐富的想象，于是，便產(chǎn)生了與石頭密切相關(guān)的各種神話傳說，以及對石頭的敬奉和崇拜。

我們都知道女媧煉五彩石補天的傳說，這是東方創(chuàng)世神話中流傳最廣的一則故事。女媧煉石補天拯救了災(zāi)難中的世界，有了這個基礎(chǔ)，才使摶黃土作人、創(chuàng)造婚姻制度和制作樂器等得以順利實現(xiàn)，才有了人類社會后來廣闊美好的前景。這則美麗神奇的傳說，不僅是先民崇敬石頭的心靈寫照，也對后來的民族心理產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。

我國西南地區(qū)就有悠久的石崇拜習俗。這一古老習俗的形成與盛行，與夏族的崛起有很大的關(guān)系。

傳說大禹生于石紐，北川禹穴附近有敬奉血石的習俗，就和大禹降生有關(guān)。在《淮南子·修務(wù)訓》和《藝文類聚》卷六引《隋巢子》都有“禹產(chǎn)于石”的記載。傳說大禹的兒子啟也是破石而生的，《墨子》與《蜀典》等古籍中記述了“石破北方而生啟”的傳說。這些傳世文獻的記載，說明了夏族具有強烈的石崇拜信仰。而由于夏族與西羌和古蜀的特殊關(guān)系，夏族的石崇拜觀念在西羌和古蜀也同樣盛行。

譬如在羌族的原始信仰中，延續(xù)至今的白石崇拜一直占據(jù)著極其重要的地位。羌族這個古老的習俗與夏族的石崇拜觀念是一脈相承的，同時又采用傳說的形式，進行了神奇的解釋和美麗的發(fā)揮。據(jù)羌族世代相傳的口碑史詩《羌戈大戰(zhàn)》描述說，羌人原來生活在水草豐、美牛羊成群的西北大草原上，后遭北方異族侵略，被迫遷徙，羌人九兄弟率九支人馬各奔前程，大哥率領(lǐng)的人馬途中又遭到敵兵襲擊，損失慘重，他們向天女木吉卓禱告，祈求幫助，木吉卓從天上拋出三塊白石，變成岷山上的三座雪山，擋住了敵兵，這支羌人才得以擺脫敵人，重建家園。于是，羌人便決定在“雪山頂上捧白石，白石供在房頂正中間”，以報答神恩。后來羌人受到戈基人的侵犯，羌人屢戰(zhàn)不勝，又得到天神相助，羌人以白石與藤條對付戈基人的白雪團與麻稈，戰(zhàn)勝了戈基人，終于在岷江上游定居下來，這使得羌人更加強了對白石崇拜的信念。

羌人以一種乳白色的石英石作為偶像的表征，供奉在山上、地里、屋頂或廟內(nèi)。此外在門楣、窗口、碉樓上以及樹林之中也供奉著這樣一些白石，作為神靈的象征。崇拜白石這一信仰習俗，對羌族人民的思想和行為都發(fā)生了重要影響；在漫長的歷史進程中，已逐步滲透到社會生活的各方面，并積淀為一種穩(wěn)定的民族心理因素。對于羌族這樣一個歷史悠久而又演變劇烈的民族來說，白石崇拜代代相傳影響深遠，起到了傳承羌族文化的紐帶作用。

古代蜀人的大石崇拜，作為一種悠久的信仰象征，同樣具有隱秘而又復雜的文化內(nèi)涵。從文獻記載看，《華陽國志·蜀志》記述古蜀時代最先稱王的蜀侯蠶叢“死，作石棺石槨，國人從之”，便透露出了古代蜀人崇拜大石的原始習俗。這與古蜀蠶叢時期居住在岷江上游的生存環(huán)境，無疑有著很大的關(guān)系。

岷江上游河谷是蠶叢的故里和崛起之地，揚雄《蜀王本紀》佚文有“蠶叢始居岷山石室中”之說，聯(lián)系到后世傳說的蠶叢事跡大多在岷江上游，可知蠶叢起初可能是棲息于岷江河谷地區(qū)，后來才由岷江河谷逐漸遷入成都平原。考古發(fā)現(xiàn)也揭示了岷江上游河谷曾是古蜀先民的棲息地，譬如營盤山的考古發(fā)現(xiàn)，以及岷江上游河谷發(fā)現(xiàn)石棺葬多達上萬座，便給予了充分的印證。位于茂縣城郊不遠的營盤山遺址，背靠群山，岷江環(huán)繞流過，臺地平緩，視野開闊，遺址就位于開闊的臺地上，面積有十五萬平方米，考古發(fā)掘揭示，這里曾是四千多年前的古蜀先民棲息地，有祭祀場所，還有墓葬區(qū)，留下了大量的石棺葬。

古代蜀人沿著岷江走出岷山遷入成都平原之后，崇拜大石的傳統(tǒng)依然盛行。《華陽國志·蜀志》說開明時期，“每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也”，便是一個很好的說明。這種崇拜大石的習俗，反映了古代蜀人的心理觀念，既有自然崇拜的因素，更有濃郁的祖先崇拜特征。

據(jù)文獻記載，古蜀時代留傳下來的大石遺跡，除了著名的雙石筍，還有武擔石、石鏡、天涯石、地角石、五塊石、支機石等。據(jù)劉琳先生解釋，這些巨石“均為古代蜀王墓前的標志”，“皆由數(shù)十里乃至百里外的山上開采運來”。這些巨石，大都有神奇的傳說，矗立在富饒美麗的成都，形成一種特殊的景觀。其中最奇特的是成都西門外的雙石筍，杜甫《石筍行》詩中描述說：“君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。”根據(jù)宋元人的記錄，“北筍長一丈六尺，圍極于九尺五寸；南筍長一丈三尺，圍極于一丈二尺”，確實是一對高大壯觀的巨石。《風俗記》說：“益州之西有石筍焉，天地之維，以鎮(zhèn)海眼，動則洪濤大濫。”《成都記》對此亦有類似記述：“距石筍二三尺，夏月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然，以竹測之深不可及，以繩系石投其下，愈投而愈無窮，故有海眼之說?！本薮蟮氖S便是用來鎮(zhèn)海眼的，有賴于它，才不至于鬧洪災(zāi)。這說明，巨石作為古代蜀人崇拜的象征，還具有鎮(zhèn)水和治水的作用。治理水患始終是古蜀時代的一個突出話題，顯而易見，這也是大石崇拜文化內(nèi)涵中的一個重要組成內(nèi)容。

位于成都萬里橋西的五塊石，相傳亦有鎮(zhèn)海眼的作用?！端拇ㄍㄖ尽肪硭氖庞浭觯骸拔鍓K石在縣南萬里橋之西，五石相疊，高一丈余，圍倍之，相傳下有海眼，昔人嘗起其石，風雨暴作?！标P(guān)于海眼這種神奇的說法，聯(lián)想到四川盆地在遙遠的石炭紀、二疊紀與三疊紀時期曾是一個巨大的內(nèi)陸海，也許是對成都地下水的一種解釋吧。

如果說雙石筍與五塊石鎮(zhèn)海眼的傳說，體現(xiàn)了大石崇拜觀念和鎮(zhèn)水治水的內(nèi)涵，那么支機石的傳說就更為神奇了，它不是來之山中而是來于天上，直接表達了古代蜀人對宇宙的認識和想象?！妒裰忻麆儆洝芬兜澜天`驗記》說：“支機石，即海客攜來，自天河所得，織女令問嚴君平者也?！背啥加兄C石與君平街，就與這個傳說和嚴君平有關(guān)。《博物志》亦記述了這一傳說，其大意是天上也有一條河，與地上的大海相通，于是有人乘槎而去，漂入了天河，在一處看見女子織錦，丈夫牽牛，帶了一塊織女相贈的石頭歸來，向蜀中通曉天文的奇人嚴君平請教，才知道看見的是牛郎織女，帶回的是織女支機石?！端囄念惥邸肪戆恕⒕砭攀囊嘁昧恕恫┪镏尽酚涊d的這個故事。這是多么奇妙的想象！在大石崇拜的習俗中，通過附會的傳說，展示了天人相通的觀念。正是這種觀念，使古代蜀人的精神世界閃爍著瑰麗的異彩。

大石遺跡并不是成都地區(qū)獨有的現(xiàn)象，在四川許多地方都有石筍或巨石的崇奉遺俗，它們大都為天然形成的巨大石柱，附會以神奇的傳說，成為崇拜的象征。這說明大石崇拜在古蜀時代是一種相當普遍的行為，從古蜀統(tǒng)治階層到庶民百姓，都具有崇奉大石的觀念。從蠶叢開始經(jīng)過開明時期延續(xù)到秦漢三國之后，仍在蜀地流行。根據(jù)二十世紀三十年代以來學者們的調(diào)查，四川大石文化遺跡除了墓石與獨石之類，還有列石遺跡。比如新繁就有所謂“飛來石”，《四川通志》卷四十九記述說：“新繁皆膚土，而此地巨石嶙岣，父老傳自他處飛來，或曰隕星也?！?/p>

而最著名的便是用石頭排列而成的八陣圖，位于奉節(jié)的為“水八陣”，位于新都彌牟鎮(zhèn)的為“旱八陣”?！端?jīng)注》卷三十三記述說水八陣是在“石磧平曠”的地方，“有亮所造八陣圖，東跨故壘，皆累細石為之。自壘西去，聚石八行，行間相去二丈，因曰：八陣既成，自今行師，庶不覆敗，皆圖兵勢行藏之權(quán)，自后深識者，所不能了”。其中是否暗藏著用兵布陣的奧秘，是常人所不能了解的。旱八陣的列石排列方式與水八陣十分相似，但石堆的數(shù)量增加了，《四川通志》卷四十九引《緯略》對此就有較為詳細的記載。

擔任過四川博物館館長的馮漢驥先生曾對成都平原的大石文化遺跡進行考察，1939年他曾特地去新繁調(diào)查“飛來石”，在新繁縣城東北約6.5公里處的青白江北岸，發(fā)現(xiàn)這是一處保存完好的列石遺跡。后來的許多學者，對四川的大石文化遺跡和古蜀時代的大石崇拜進行了深入的研究，有了更加真實清晰的認識。童恩正先生《古代的巴蜀》中指出：“列石在考古學上也稱‘石行’，四川俗稱‘八陣圖’，并且附會為諸葛亮練兵的場所。實際上很可能是古代蜀國的統(tǒng)治者為了某種目的而樹立的紀念物。” 這些“成都平原上的大石遺跡，全部是從西部的邛崍山脈中運出來的。在兩千多年以前，古代蜀國的奴隸要到深山開采石料，披荊斬棘，修路搭橋，然后利用滾木一寸一寸地將重達數(shù)噸的大石運到一百多里以外的現(xiàn)場”，這是多么艱巨的勞動。古蜀王國的統(tǒng)治者“企圖樹立這些大石來歌頌自己的‘功績’，但是實際上它們都是勞動人民偉大創(chuàng)造力的紀念碑”。古蜀時代留傳下來的這些大石文化遺跡，無論是作為一種古老的大石崇拜象征，或是作為一項悠久的文化習俗傳統(tǒng)，都具有極高的保留研究價值。

秦并巴蜀之后，擔任蜀郡太守的李冰，對蜀人的傳統(tǒng)觀念給予了充分的尊重。李冰在修建都江堰水利工程的時候，雕造了三個高大的石人，立于水中，用于測量水位，同時也表示用石神能戰(zhàn)勝江神鎮(zhèn)住水怪；后來又制作了五頭石犀牛，分置于成都和灌縣。《蜀王本紀》記述：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭水精，因曰石犀里也?！崩畋倪@些做法，是非常高明的，將古代蜀人崇拜大石的傳統(tǒng)，同對水患的綜合科學治理巧妙地融和在一起，因而贏得了蜀人的擁戴。石人與石犀牛作為一種標志和象征，既體現(xiàn)了蜀人的原始宗教意識，又發(fā)揮著測量水位的重要作用，可以稱之為科學、神話、宗教的高度協(xié)合。李冰的治水和治蜀策略，獲得了巨大的成功，為成都平原帶來了永久的富饒，開創(chuàng)了一個真正的天府之國。

在人類文明發(fā)展史上，大石文化并不是一種孤立的現(xiàn)象。古埃及文明、古希臘文明、古印度文明、兩河流域美索不達米亞地區(qū)的古巴比倫文明和中南美洲的瑪雅文化，遺留下來的石建筑群與雕塑，都與大石有著密切的關(guān)系。從地中海諸島到大西洋沿岸地區(qū)，都可以看到一些豎立的巨大石塊，極為壯觀。這些巨石，在西歐數(shù)量最多，而且種類繁多，一些學者經(jīng)過考察，認為大致可分為“門希爾式”“多爾門式”和“克羅姆列克式”三種。最典型的例子是英格蘭西部維特郡一個叫希魯茲伯里小平原上的巨石陣，二十世紀中葉一些專家借助科學技術(shù)的探測和考古地層的分析，已確定巨石陣大約建造于公元前1800年至公元前1400年，時值英國早期青銅時代。但建造巨石陣的真正目的究竟是什么？迄今仍是一個令人費解之謎?？v觀歐洲和世界各地的巨石遺跡，說明在遙遠的新石器時代和早期青銅時代，大石文化確實范圍較廣。它們奇異的形態(tài)，既有共同或相似的特征，又顯示出不同的文化內(nèi)涵和地域特色。它們都是人類文明的產(chǎn)物；而人類文明是多元的，大石文化同樣顯示出了這個特點。

古代蜀人的大石崇拜，無疑是內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明史上的奇異篇章。同世界其他地區(qū)大石文化相比，古蜀大石文化至少有以下幾個特點：一是古老悠久，二是地域特色鮮明，三是文化內(nèi)涵極其豐富，四是展現(xiàn)了古代蜀人獨特的精神世界，五是融進了傳統(tǒng)習俗。古蜀大石文化既有神山崇拜、大石崇拜等原始宗教意識，又與古蜀時代的喪葬、祀典等重大活動有關(guān)，后來又融合了治水的內(nèi)容。這些都顯示了古蜀大石文化與眾不同的特點，說明了古蜀大石文化的獨創(chuàng)性。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）