論弗洛姆的社會(huì)性格理論

胡嵩

【摘要】弗洛姆的社會(huì)性格理論有著一定的思想基礎(chǔ)和理論淵源，其關(guān)于人類(lèi)本質(zhì)的思想建立在對(duì)弗洛伊德思想的批判之上，提出了關(guān)系才是人類(lèi)存在的本質(zhì)。人生活過(guò)程中獲得關(guān)于世界的特定關(guān)系是性格的基本基礎(chǔ)，對(duì)于性格形成過(guò)程中的同化過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程，以及性格中生產(chǎn)性取向與非生產(chǎn)性取向的區(qū)分，有助于判斷一個(gè)群體中的整體性格取向，這是弗洛姆社會(huì)性格理論中用于分析社會(huì)的必不可少的工具。社會(huì)性格理論中將社會(huì)性格作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定社會(huì)思想之間的“中間者”，也表明了弗洛姆想要簡(jiǎn)化個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題的研究方法。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)本質(zhì)；性格；性格學(xué)；社會(huì)性格

【中圖分類(lèi)號(hào)】B151? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）08-0057-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.017

弗洛姆的思想處于“分析”和“大陸”哲學(xué)傳統(tǒng)以及人文科學(xué)倡導(dǎo)者之間，通常既不受尊重也不受歡迎，它通俗易懂的風(fēng)格難以獲得高度的尊重。盡管弗洛姆的思想不受重視，但他對(duì)社會(huì)理論的發(fā)展有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

一、弗洛姆關(guān)于人類(lèi)的基本本質(zhì)的論述

弗洛姆的思想建立在對(duì)弗洛伊德思想的批判之上。弗洛伊德認(rèn)為人由兩種基本生物力量驅(qū)動(dòng)，即自我或自我保護(hù)，以及性本能或力比多[1]120。同時(shí)，人的心中存在兩種基本原則，即現(xiàn)實(shí)原則和快樂(lè)原則，任何心理事件都是由力比多和與之相伴隨的快樂(lè)原則促成，而現(xiàn)實(shí)原則為心理事件施加了一種恒定的壓力，這兩種原則實(shí)現(xiàn)平衡才能保證精神的健康。因而，在人面對(duì)外部世界的需求時(shí)，快樂(lè)原則常常受到現(xiàn)實(shí)原則和暫時(shí)推遲滿(mǎn)足原則所取代，以追求長(zhǎng)期、與世界一致的快樂(lè)，由此引發(fā)了本能驅(qū)使和自我控制之間的沖突。[2]118-120

但在弗洛姆看來(lái)，弗洛伊德對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的理解過(guò)于機(jī)械化。盡管弗洛伊德通過(guò)討論本能的變化，認(rèn)識(shí)到了自我發(fā)展過(guò)程中心理機(jī)制的沖突和分歧，并因此產(chǎn)生了一種差異化的斗爭(zhēng)意識(shí)，但弗洛姆認(rèn)為這些理解的提出僅僅是根據(jù)簡(jiǎn)單的生物和化學(xué)知識(shí)，變化作為一種本能的防御，從根本上仍然與人類(lèi)器官的快感有關(guān)，因此，弗洛伊德那里的人只是“生理上被滿(mǎn)足和壓抑的人類(lèi)機(jī)器”，無(wú)法產(chǎn)生自發(fā)的行為。①弗洛姆認(rèn)為，弗洛伊德所描述的緩解緊張的動(dòng)機(jī)，無(wú)法符合大量實(shí)證數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)表明，在任何年齡，人類(lèi)都在尋求興奮、刺激、愛(ài)情和有益的關(guān)系，渴望增加自己與世界的聯(lián)系，簡(jiǎn)言之，人類(lèi)的動(dòng)機(jī)似乎既來(lái)自緊張感的增加，也來(lái)自緊張感的減少。[3]630

可以看出，弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)是一種潛在的機(jī)械哲學(xué)，這種哲學(xué)把人類(lèi)生活的復(fù)雜行為都?xì)w結(jié)為人類(lèi)的本能。誠(chéng)然，弗洛伊德在力比多理論中清楚地指出，除了本能和本能影響之外，社會(huì)環(huán)境對(duì)這些本能起著至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用，但他對(duì)人的本質(zhì)理解是一個(gè)相對(duì)封閉的、自給自足的系統(tǒng)，人與人之間主要是不相關(guān)的，人們只是被迫或被引誘與他人建立關(guān)系。因而，人與社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)上是靜態(tài)的，同時(shí)否認(rèn)了人對(duì)社會(huì)的影響，而社會(huì)也僅僅是簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足或壓抑人的自然沖動(dòng)。弗洛伊德的“性人”可以被視為古典經(jīng)濟(jì)人的一個(gè)直接變體，人們彼此之間保持著陌生的關(guān)系，如果逼不得已要產(chǎn)生關(guān)系，人們也只是為了獲得本能的滿(mǎn)足。弗洛姆在《逃避自由》（Escape from Freedom）中強(qiáng)調(diào)，盡管弗洛伊德總是將個(gè)人與他人聯(lián)系起來(lái)，但這種聯(lián)系也只是“滿(mǎn)足本能上給定需要的交換，這一過(guò)程中，與另一個(gè)人的關(guān)系始終是達(dá)到目的的一種手段，而不是目的本身”[4]10。

與弗洛伊德不同，弗洛姆提出了人類(lèi)的意義的概念，其中人與人的關(guān)系被認(rèn)為是基礎(chǔ)性的，這是基于人類(lèi)存在條件而產(chǎn)生的主要需求，弗洛姆通過(guò)人與世界、與他人、與自然和自身的關(guān)系來(lái)理解人，因此，弗洛姆認(rèn)為人主要是一種社會(huì)存在，否認(rèn)人類(lèi)主要是自給自足、通過(guò)他人或外界來(lái)滿(mǎn)足自身本能的觀(guān)點(diǎn)，將不受本能的相對(duì)自由視為人類(lèi)物種的定義特征。作為進(jìn)化過(guò)程中獨(dú)特的“突破”產(chǎn)物，我們立足于自然，也超越了自然，就我們自身的身體和生理功能而言，我們屬于由本能決定的動(dòng)物（特定的動(dòng)作模式，反過(guò)來(lái)又由遺傳的神經(jīng)結(jié)構(gòu)發(fā)展而來(lái)），但是，在某種程度上，人類(lèi)的行為不再由遺傳的既定機(jī)制所固定，我們已經(jīng)打破了自然的總趨勢(shì)，因此，在某種意義上，人類(lèi)脫離了自然。

弗洛姆對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的核心理解是，人類(lèi)是理性和自我意識(shí)的擁有者，人類(lèi)物種的特征是從自我塑造（autoplastic）行為轉(zhuǎn)變?yōu)楫愘|(zhì)性（alloplastic）行為，也就是說(shuō)，從試圖改變內(nèi)部環(huán)境（或?qū)嶓w）的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樵噲D改變外部環(huán)境的行為。弗洛姆認(rèn)為，人的存在本質(zhì)上是二分的，理性的能力將人分為兩個(gè)部分：一部分是動(dòng)物，另一部分是區(qū)別于動(dòng)物的靈魂。人的本質(zhì)不在于某一特定的性質(zhì)或狀態(tài)，而在于人的存在所固有的矛盾，也就是說(shuō)，人既是肉體又是靈魂，屬于兩個(gè)互相沖突的世界。人不僅具有生物性需求，還具有社會(huì)性需求，人除了具有諸如饑、渴等生物性需求，還具有愛(ài)恨、追求權(quán)力、恐懼等社會(huì)性方面的需求，而這些正是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。雖然弗洛姆在人類(lèi)本質(zhì)的核心保留了關(guān)于二分法的觀(guān)點(diǎn)，但他認(rèn)為這種二分法是存在的，而不是本能的。那么，人的激情并不是壓抑或升華生理需要的結(jié)果，它們是他試圖從生活中找到的意義。[3]31

二、弗洛姆的性格學(xué)

在弗洛姆的敘述中，性格的基本基礎(chǔ)來(lái)自生活過(guò)程中獲得的關(guān)于世界的特定關(guān)系，并且其關(guān)系形式是開(kāi)放和高度互動(dòng)的，在個(gè)體和文化上都有所不同，性格是人類(lèi)的“第二天性”，性格的定義是“永久的激情結(jié)構(gòu)”[5]54，或者更直白地說(shuō)，是“所有非本能斗爭(zhēng)的永久系統(tǒng)，人類(lèi)通過(guò)這種系統(tǒng)將自己與其他人和自然世界聯(lián)系起來(lái)”[3]305。弗洛姆把性格看作是心理發(fā)展的結(jié)果，性格的形成是基于與外界產(chǎn)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的同化過(guò)程（外界事物的獲得和同化）和社會(huì)化過(guò)程（與自己和他人有關(guān)）。在這兩個(gè)過(guò)程中的取向代表了可以被視為性格核心的東西，弗洛將其稱(chēng)為“性格學(xué)”（Characterology）。

弗洛姆將他的性格學(xué)分為生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性?xún)煞N取向，也就是分別在同化過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程中分為生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性?xún)煞N取向，根據(jù)它們與外部世界的關(guān)系特性來(lái)理解它們。在同化過(guò)程中的非生產(chǎn)性取向：接受取向、剝削取向、囤積取向、市場(chǎng)取向和對(duì)死亡的愛(ài)-破壞（necrophilous-destructive）取向。在接受取向中，個(gè)體認(rèn)為一切好的都源于外界，如果想要某樣?xùn)|西，它是被動(dòng)地接受，而不是主動(dòng)得到。在剝削取向中，一切好的也都被視為來(lái)源于外部，但與接受取向不同的是，剝削取向是通過(guò)武力或狡詐的手段來(lái)得到他想要的東西。這一取向可以延伸到任何方面，包括感情、智力等。囤積取向則并不認(rèn)為外界的事物是好的，他們的安全感完全是建立在囤積的基礎(chǔ)上，消費(fèi)則被認(rèn)為是一種威脅，其囤積的不僅包括金錢(qián)和物質(zhì)，還有情感和思想。市場(chǎng)取向被認(rèn)為作為商品的自我體驗(yàn)和作為交換價(jià)值的自我價(jià)值，它反映了市場(chǎng)的支配地位和潛在影響，其原則和價(jià)值在多大程度上被嵌入到心理系統(tǒng)的運(yùn)作中。當(dāng)市場(chǎng)價(jià)值，而非人的基本特征，成為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，自尊就會(huì)受到影響，一個(gè)人必須根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)不斷尋求成功，這一事實(shí)使情況更加惡化[6]52-53。對(duì)死亡的愛(ài)-破壞取向在一定程度上建立在市場(chǎng)取向的基礎(chǔ)上，necrophilia的定義是“對(duì)所有死亡的、腐爛的、腐壞的、病弱的東西的強(qiáng)烈吸引；它是一種把有生命的東西變成沒(méi)有生命的東西的激情；為了毀滅而毀滅；對(duì)所有這一切的唯一興趣是機(jī)械的，它是一種撕裂生活結(jié)構(gòu)的激情”。對(duì)死亡的愛(ài)-破壞性格更喜歡生活在過(guò)去，被暴力、力量、控制和機(jī)械所吸引，他們是冷漠的，信仰法律和秩序，并渴望確定性。

同化過(guò)程中的生產(chǎn)性取向指的是人類(lèi)發(fā)展的一種規(guī)范，它的內(nèi)涵并不是衡量商品和服務(wù)的生產(chǎn)，而是被視為“自我的自由活動(dòng)”，也就是“自發(fā)”（sponte）一詞的拉丁語(yǔ)詞根的字面意思：一個(gè)人的自由意志，即通過(guò)自己的心理和情感力量的自發(fā)活動(dòng)。弗洛姆對(duì)人類(lèi)自我同化過(guò)程中的生產(chǎn)取向的討論似乎超越了同化的范疇，進(jìn)入了社會(huì)化的范疇，“人格的‘生產(chǎn)性取向’指的是一種基本態(tài)度，一種在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的所有領(lǐng)域中的關(guān)系模式，它涵蓋了對(duì)他人、對(duì)自己和對(duì)事物的心理、情感和感官的反應(yīng)”[6]61。

在弗洛姆對(duì)同化過(guò)程的敘述中，所描述的是與世界的同化關(guān)系，而在社會(huì)化過(guò)程中所考慮的是與他人的關(guān)系，弗洛姆對(duì)這一過(guò)程中非生產(chǎn)取向的描述分為兩大類(lèi)：共生關(guān)系（symbiotic relatedness）和撤回（withdrawal）。在共生關(guān)系中，本質(zhì)上涉及的是“使自己與自己以外的人或事物融合以獲得個(gè)人缺乏力量的傾向”[4]140，弗洛姆把這種傾向分為三個(gè)方面：對(duì)統(tǒng)治的追求（施虐）、對(duì)服從的追求（受虐）以及他所說(shuō)的亂倫共生（incestuous symbiosis），這其中的兩個(gè)取向是對(duì)應(yīng)于同化過(guò)程中的兩個(gè)非生產(chǎn)性取向，也就是對(duì)統(tǒng)治的追求取向?qū)?yīng)于接受取向，對(duì)服從的追求取向?qū)?yīng)于剝削取向。弗洛姆認(rèn)為，施虐狂的激情在于獲得對(duì)另一個(gè)生物的絕對(duì)控制，從而將他或她的無(wú)能轉(zhuǎn)化為全能的經(jīng)驗(yàn)[3]386，其目的并不一定是施加痛苦，而是把一個(gè)人變成一個(gè)東西，或者把一個(gè)有生命的東西變成無(wú)生命的東西。受虐狂的激情在某種意義上與虐待狂相反，受虐者關(guān)心的不是把自己膨脹成全能，而是把自己降格為虛無(wú)，從而失去自我，從而消除自由的負(fù)擔(dān)[4]151。在受虐狂和虐待狂中，自由被放棄，消極的個(gè)體依賴(lài)被接受。亂倫共生是指對(duì)母親形象和/或替代品的依賴(lài)，亂倫共生關(guān)系構(gòu)成了從發(fā)展到獨(dú)立和取代與人類(lèi)成熟原始自然關(guān)系的失敗。作為一種關(guān)系形式，亂倫共生關(guān)系發(fā)展成一種與成長(zhǎng)的趨勢(shì)相反的趨勢(shì)，導(dǎo)致理性的扭曲和作為一個(gè)完整人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)的缺失。撤回的三種形式主要是：冷漠、對(duì)死亡的愛(ài)-破壞②（necrophilous-destructiveness）和自戀。同樣這其中的兩種取向也對(duì)應(yīng)于同化過(guò)程中的兩種非生產(chǎn)性取向，即囤積取向?qū)?yīng)于對(duì)死亡的愛(ài)-破壞，冷漠取向?qū)?yīng)于市場(chǎng)取向。冷漠取向可以說(shuō)是向統(tǒng)治當(dāng)代工業(yè)社會(huì)權(quán)威的屈服，這種權(quán)威的內(nèi)化導(dǎo)致了一種偽自我的產(chǎn)生，使個(gè)體處于一種強(qiáng)烈不安全狀態(tài)，其特征是需要不斷得到認(rèn)可，以避免更深層的不安全感和對(duì)失去自我的懷疑[4]203。社會(huì)化過(guò)程中的死亡的愛(ài)-破壞取向可以看作是撤回的極端形式，破壞他人的沖動(dòng)是源于害怕被他人所破壞。弗洛姆認(rèn)為它是一種消極的超越：絕望地試圖通過(guò)摧毀這個(gè)世界和所有與之相關(guān)的事物來(lái)拯救自己，它可以被看作是生活受到挫折時(shí)對(duì)生活問(wèn)題的答案，因此也可以看作是“無(wú)生命生活的結(jié)果”。[4]177關(guān)于自戀取向，弗洛姆認(rèn)為在社會(huì)化過(guò)程的所有非生產(chǎn)取向中，它是最無(wú)效的，其特征是“自戀者無(wú)法感知到另一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)與他自己的不同”[7]68。通過(guò)自戀人格的自我膨脹，以及由此導(dǎo)致的對(duì)外部世界的低估，只要他或她沒(méi)有回聲，自戀者就試圖平息孤獨(dú)和恐懼的感覺(jué)。

按照弗洛姆的敘述，社會(huì)化過(guò)程中的生產(chǎn)取向是愛(ài)和理性，這顯然與消極取向中服從“逃避”自由相對(duì)立，這一生產(chǎn)取向是建立在“人與人、人與自己、人與自己的積極的、創(chuàng)造性的聯(lián)系”[7]31之中。與非理性激情控制的非生產(chǎn)性取向不同，生產(chǎn)取向被認(rèn)為是基于愛(ài)和理性特性的人際關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，愛(ài)被理解為“在自我完整性和自主性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合”[8]17（在這里，結(jié)合被理解為“關(guān)心、責(zé)任、知識(shí)和尊重”的前提；“自我的自主性”，因?yàn)檫@些特性只有在自主的自我基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)）。

三、社會(huì)性格理論

弗洛姆的社會(huì)性格理論是進(jìn)行社會(huì)分析的中心工具。弗洛姆從個(gè)人性格中推出社會(huì)性格，將社會(huì)性格定義為“一個(gè)群體中大多數(shù)的成員結(jié)構(gòu)的基本核心，它是該群體共同的基本經(jīng)驗(yàn)的生活方式的結(jié)果”[4]276。正是基于“不同社會(huì)或階級(jí)的生產(chǎn)或生活方式的差異，導(dǎo)致了特定社會(huì)所特有的不同性格結(jié)構(gòu)的發(fā)展”這一觀(guān)點(diǎn)，使得馬克思主義和弗洛伊德理論的綜合成為可能，實(shí)現(xiàn)了精神分析唯物主義。由此可以看出，這一理論的實(shí)際目的是揭示經(jīng)濟(jì)條件和普遍社會(huì)特征之間的關(guān)系，并解釋一個(gè)特定的社會(huì)或階級(jí)所具有的社會(huì)性格及其原因。

社會(huì)性格為我們理解個(gè)人性格以及社會(huì)中大多數(shù)人所共有的社會(huì)取向提供了思路，同時(shí)，社會(huì)性格創(chuàng)造或引導(dǎo)人們的內(nèi)在沖動(dòng)去完成符合社會(huì)性格的任務(wù)。正如個(gè)人性格可以區(qū)分人與人之間不同的特征，社會(huì)性格則可以區(qū)分不同社會(huì)或階級(jí)之間的某些基本特征，這些特征被認(rèn)為“在其動(dòng)態(tài)性質(zhì)和權(quán)重方面，對(duì)整個(gè)社會(huì)的所有個(gè)體都具有決定的重要性”[9]59。因此，如果不考慮一個(gè)人所生活的社會(huì)或階級(jí)以及在其中的地位，那么他的性格永遠(yuǎn)無(wú)法被理解。此外，這一理論還幫助我們理解特定文化或階級(jí)中的大多數(shù)人所共有的社會(huì)取向，社會(huì)性格“代表了強(qiáng)大的情感力量，我們必須了解這些情感力量才能理解社會(huì)的運(yùn)作”[6]57。弗洛姆認(rèn)為社會(huì)性格的功能是“在一個(gè)特定的社會(huì)中塑造和引導(dǎo)人們的力量，以使社會(huì)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)”[4]282，也就是社會(huì)性格內(nèi)化了外在的需要，從而利用人類(lèi)的能量來(lái)完成給定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)的任務(wù)，創(chuàng)造出一種內(nèi)在的沖動(dòng)來(lái)做必要的事情。因此，社會(huì)性格具有雙重含義：如果一個(gè)人的性格大致上符合社會(huì)性格，那么他性格中的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力就會(huì)引導(dǎo)他在其文化的特定社會(huì)條件下采取可取的行動(dòng)，同時(shí)，那些性格與社會(huì)性格最完全等同的人也會(huì)獲得社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)，適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為也會(huì)帶來(lái)物質(zhì)上的成功，以及得到“善”和“有道德”的認(rèn)可。

社會(huì)性格影響了社會(huì)成員，同時(shí)也塑造了社會(huì)成員的能量，社會(huì)的穩(wěn)定相對(duì)較少地依賴(lài)于外部力量的使用，通常依賴(lài)于社會(huì)性格。一般來(lái)說(shuō)，在某種前反思的層面上，任何特定社會(huì)中的個(gè)人都可以說(shuō)是傾向于按照他們必需的方式行事，也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)、階級(jí)或地位群體中一定數(shù)量活躍的自主體有內(nèi)在動(dòng)機(jī)去履行他們所參與的社會(huì)所必需的角色，但這并不意味著自主體的社會(huì)必要角色和愿望之間不存在明顯的不匹配。因此，社會(huì)性格是一種心理能量，鞏固一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且確保個(gè)人可以在任何特定的社會(huì)中生存。如果大多數(shù)人適應(yīng)了個(gè)人在該社會(huì)領(lǐng)域或其所屬群體或階級(jí)中必須完成的客觀(guān)任務(wù)，那么人們的能量就被塑造成使他們成為社會(huì)、群體或階級(jí)運(yùn)作所必需的生產(chǎn)力的方式[4]281。

一個(gè)社會(huì)的整體文化影響了社會(huì)性格的形成，但顯然，經(jīng)濟(jì)因素在整個(gè)文化影響社會(huì)性格的作用中占主導(dǎo)地位。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，不能通過(guò)單一的原因理解社會(huì)性格的起源，它是包含在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)因素的相互作用中，社會(huì)性格的形成受整體文化的影響：撫養(yǎng)孩子和培養(yǎng)、文化、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗方面的教育的方法，也就是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)保證了它的穩(wěn)定性。弗洛姆遵循了馬克思主義的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素在這種相互作用中具有“一定優(yōu)勢(shì)”，即生產(chǎn)、獲得最低限度的食物和住所的需要，以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的不可改變性，但他承認(rèn)，雖然由生存產(chǎn)生的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生活方式和實(shí)踐（社會(huì)關(guān)系等），但宗教、政治和哲學(xué)思想也“決定、系統(tǒng)化和穩(wěn)定社會(huì)性格”[10]79。因此，弗洛姆認(rèn)為社會(huì)性格的概念能夠通過(guò)展示一個(gè)特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)上層建筑之間是如何相互轉(zhuǎn)化的，從而完成馬克思主義關(guān)于一個(gè)特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與其意識(shí)形態(tài)上層建筑之間相互依存的思想。弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)是，社會(huì)性格是兩個(gè)領(lǐng)域之間的中間者，因此，特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響了特定的社會(huì)性格，特定社會(huì)性格影響特定的社會(huì)思想，反過(guò)來(lái)，特定的社會(huì)思想影響了特定的社會(huì)性格，特定的社會(huì)性格影響了特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定的社會(huì)思想可以通過(guò)社會(huì)性格這個(gè)中間者而相互影響。

弗洛姆強(qiáng)調(diào)了社會(huì)性格的長(zhǎng)期穩(wěn)定性，同時(shí)也提出社會(huì)客觀(guān)條件的改變帶來(lái)社會(huì)性格的改變。除了在革命等非常時(shí)期，只要一個(gè)社會(huì)的客觀(guān)條件不變，社會(huì)性格也保持不變，同時(shí)在社會(huì)中起著穩(wěn)定的作用，如果社會(huì)的客觀(guān)條件發(fā)生改變，其社會(huì)性格也會(huì)發(fā)生改變，但社會(huì)條件的改變并不會(huì)立即導(dǎo)致人的改變，會(huì)出現(xiàn)一定的“滯后性”，也就是弗洛姆所謂的“滯后現(xiàn)象”。社會(huì)性格是由一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件所決定的，導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和教育（這種教育不僅指學(xué)校的教育，同時(shí)包括了家庭的教育等）方法的形成。一種文化中的社會(huì)性格決定了該文化下大部分人的性格，即使社會(huì)條件發(fā)生改變不再適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)條件，但通過(guò)老師、父母以及與之有關(guān)的人的社會(huì)性格和教育方法、價(jià)值觀(guān)對(duì)兒童的影響，使得兒童仍然由過(guò)去所決定。即使在之后學(xué)習(xí)和掌握了有關(guān)新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的知識(shí)，兒童時(shí)期所形成的固有社會(huì)性格也難以改變[11]235，只有在新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的持續(xù)影響下，社會(huì)性格的改變才成為可能。

弗洛姆的社會(huì)性格理論是由社會(huì)無(wú)意識(shí)概念所支撐，由“社會(huì)過(guò)濾器”來(lái)保證社會(huì)無(wú)意識(shí)的持續(xù)存在。正如個(gè)人性格原則延伸到社會(huì)性格層面一樣，弗洛姆將壓抑原則從個(gè)人層面延伸到社會(huì)層面。弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)無(wú)意識(shí)是一個(gè)社會(huì)中最大多數(shù)人共同具有的被壓抑的領(lǐng)域，這些被壓抑的領(lǐng)域正是社會(huì)不允許存在于社會(huì)成員的意識(shí)之中，因而稱(chēng)為社會(huì)無(wú)意識(shí)。社會(huì)無(wú)意識(shí)通過(guò)“社會(huì)過(guò)濾器”實(shí)現(xiàn)，社會(huì)過(guò)濾器的作用在于規(guī)定哪些思想是被允許通過(guò)其而達(dá)到人們意識(shí)的層面，哪些思想是必須被壓抑在人們的無(wú)意識(shí)層面。任何一個(gè)社會(huì)都有自己的“社會(huì)過(guò)濾器”，以確保特定的思想得以通過(guò)。當(dāng)社會(huì)客觀(guān)條件以及社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本改變時(shí)，“社會(huì)過(guò)濾器”也會(huì)隨之改變，那些不需要存在于無(wú)意識(shí)層面的事物就可能成為意識(shí)層面的東西。[12]13社會(huì)過(guò)濾器由語(yǔ)言、邏輯和社會(huì)禁忌組成。就語(yǔ)言而言，某些微妙的情感體驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)的能力取決于某一特定語(yǔ)言所能容納潛在體驗(yàn)的程度，同時(shí)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、句法、語(yǔ)法都是經(jīng)驗(yàn)的邊界。就邏輯而言，在任何一種文化中，人們都傾向于認(rèn)為自己所認(rèn)識(shí)到的邏輯思維規(guī)律是普遍的，但弗洛姆舉了亞里士多德的邏輯思維方法（矛盾律、同一律和排中律）和悖論邏輯（在中國(guó)和印度人的思維中占有突出地位）的例子，認(rèn)為生活在前者文化中的人很難意識(shí)到與亞里士多德的邏輯相矛盾的經(jīng)驗(yàn)。前兩者是通過(guò)隱式的形式過(guò)濾人們的思想，社會(huì)禁忌則是通過(guò)顯式的形式過(guò)濾人們的思想，它通過(guò)直接宣布某些思想和情感是不恰當(dāng)?shù)?、被禁止的、危險(xiǎn)的以阻止它們進(jìn)入人們的意識(shí)。[13]90

四、評(píng)價(jià)

弗洛姆對(duì)性格取向的描述，從同化過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程中的取向，即每個(gè)過(guò)程之間存在著密切的關(guān)系，做了一定的區(qū)分，但需要指出，他對(duì)性格取向的描述相當(dāng)混亂并漏洞百出，基本上包括對(duì)同一現(xiàn)象的不同方式和方面的描述，如同化過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程中的生產(chǎn)性取向有著不可避免的重疊論述，似乎這個(gè)問(wèn)題最好的解決辦法是將生產(chǎn)性取向與非生產(chǎn)性取向作為性格中的唯一區(qū)別，而不加入同化過(guò)程與社會(huì)化過(guò)程的區(qū)別。

雖然弗洛姆的理論存在缺陷，但弗洛姆的社會(huì)性格理論為社會(huì)行為理論提供了一種圖示，可以用來(lái)分析行為人的表達(dá)、情感、愿望和思想對(duì)社會(huì)行為的意義。同樣重要的是，弗洛姆的工作將基于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基本心理活動(dòng)概念提升為分析狀態(tài)，并將其視為社會(huì)過(guò)程中的基本變量，這樣做不僅對(duì)于正確地解釋社會(huì)過(guò)程至關(guān)重要，而且還能使與這些相互關(guān)系有關(guān)的規(guī)范類(lèi)別重新融合，因此，使社會(huì)科學(xué)與社會(huì)理論思想的事實(shí)價(jià)值分離得以超越。更為重要的是，弗洛姆對(duì)于人類(lèi)本質(zhì)的基本二分法的整個(gè)性格討論的框架，以及他從其中得出的結(jié)論，即生產(chǎn)性地活著。也就是說(shuō)，要積極地與世界和他人聯(lián)系，要擺脫貪婪和利己主義的強(qiáng)迫，熱愛(ài)生活，通過(guò)存在而不是擁有來(lái)體驗(yàn)生活，這就是對(duì)二元對(duì)立做出的最佳反應(yīng)。因此，在弗洛姆那里的精神分析作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其目的是幫助人們尋求繁榮并實(shí)現(xiàn)真正的自我。

注釋?zhuān)?/p>

①弗洛姆認(rèn)為，只要不是從緊張感中解脫的行為就是自發(fā)行為。

②弗洛姆區(qū)分了生命的愛(ài)（biophilia）和死亡的愛(ài)（necrophilia），前者指的是為生命趨于自我保護(hù)、整合和統(tǒng)一；后者則是指對(duì)一些已死且不再生長(zhǎng)的東西的愛(ài)，包括一切無(wú)機(jī)的、機(jī)械的事物的愛(ài)。這兩種與前述生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性有明顯的關(guān)系。

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