馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的審美主體內(nèi)涵

【摘要】從“生產(chǎn)”觀照審美主體，是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的獨(dú)特之處。因此，明晰馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的審美主體內(nèi)涵，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其一，恢復(fù)人的生產(chǎn)主體地位，是人作為審美主體的前提；其二，以人的精神消費(fèi)作為藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展動(dòng)力，引導(dǎo)人恢復(fù)健康、理性的精神消費(fèi)，是人作為審美主體的關(guān)鍵；其三，以恢復(fù)人性化、自由的審美，作為審美主體的旨?xì)w。如此，藝術(shù)生產(chǎn)才能真正具備現(xiàn)實(shí)的人的溫度。

【關(guān)鍵詞】馬克思；藝術(shù)生產(chǎn)；審美主體

【中圖分類號(hào)】I0? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.018

基金項(xiàng)目：陜西理工大學(xué)2022年院級(jí)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“生產(chǎn)性文學(xué)批評(píng)的具體應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：RWXYCX2204）。

眾多學(xué)者豐富發(fā)展著馬克思藝術(shù)生產(chǎn)中審美主體的理論內(nèi)蘊(yùn)。在西方，布萊希特強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的集體性和開放性，審美主體是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的參與者，而不是孤立的個(gè)人。本雅明對(duì)藝術(shù)“光暈”的消失表達(dá)了一定的擔(dān)憂，但他也肯定了技術(shù)對(duì)藝術(shù)的可復(fù)制性，大眾也可以接觸到藝術(shù)，開始成為審美主體的一部分。在中國，毛澤東同志也強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作內(nèi)容要接地氣。與群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的和諧交互。文藝生產(chǎn)必須為人民群眾服務(wù)，人民才是真正的審美主體。[1]姚文放認(rèn)為人的自由本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)才能獲得自由，從而滿足審美主體的需要。[2]劉方喜認(rèn)為審美分享主義的建構(gòu)對(duì)推進(jìn)“共享發(fā)展”有重要意義。全民皆參與，拒絕了少數(shù)人壟斷審美標(biāo)準(zhǔn)，讓審美主體真正回歸于人民群眾。[3]

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論在新時(shí)期仍有重要的意義，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義語境下的藝術(shù)生產(chǎn)理論，提供了豐富而又深刻的思想內(nèi)涵。藝術(shù)生產(chǎn)的一系列問題研究離不開人這個(gè)主體。重申將人的審美需要作為藝術(shù)生產(chǎn)的主要目的，以人的精神消費(fèi)作為藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展動(dòng)力，對(duì)恢復(fù)人作為藝術(shù)生產(chǎn)的真正“審美主體”至關(guān)重要。

一、人作為審美主體的前提：恢復(fù)人的生產(chǎn)主體地位

人要實(shí)現(xiàn)自由的、人性化的藝術(shù)“生產(chǎn)”，當(dāng)務(wù)之急是奪回生產(chǎn)主體位置。在馬克思的時(shí)代，工業(yè)迅速發(fā)展。然而，工人的生產(chǎn)不屬于他自身，反而加劇了自身貧窮。工人以活下來不致被餓死為奮斗目的，無力反抗被剝削的不公平命運(yùn)。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為工人能力低、懶惰等因素是貧富不均的主因。馬克思指出他們忽視了不同歷史時(shí)期和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形式有所差別。將抽象出的“生產(chǎn)一般”的規(guī)律固定化、永恒化，嫁接到具體的、歷史的、運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中，以此維護(hù)資本主義生產(chǎn)的合理性。工人并非不努力，他們?cè)角趧诰驮截毟F，越?jīng)]有“自由時(shí)間”。是否普遍占有“自由時(shí)間”，成為衡量人能否恢復(fù)生產(chǎn)主體地位的重要考察范疇?！耙环降娜说哪芰Φ陌l(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的?！盵4]214資本家掌握剩余價(jià)值，通過勞動(dòng)雇傭節(jié)省出勞動(dòng)時(shí)間，因此有更多“自由時(shí)間”在其他領(lǐng)域創(chuàng)造價(jià)值，去發(fā)展提升自身素養(yǎng)。工人階級(jí)為了生存，不得不通過出賣勞動(dòng)來爭取更多“自由時(shí)間”。機(jī)器不但沒有解放他們的雙手節(jié)省出“自由時(shí)間”，反而導(dǎo)致機(jī)器取代工人造成失業(yè)。工人處于一種“失位”狀態(tài)，不得不接受更低的工資，延長勞動(dòng)時(shí)間，生存境況面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

人在物質(zhì)得到保障的前提下，才會(huì)從事藝術(shù)、文化等活動(dòng)，才有“自由時(shí)間”去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美?！百Y產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量。”[5]263資本主義體系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人被看作是生產(chǎn)環(huán)節(jié)中無創(chuàng)造力、只負(fù)責(zé)加工生產(chǎn)資料的工具。擁有大多數(shù)財(cái)富的少數(shù)人，不僅要?jiǎng)兿鞴と说纳a(chǎn)價(jià)值，還要侵吞他們的精神財(cái)富。資本主義企圖將藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的界限相混淆，將藝術(shù)生產(chǎn)看作是“生產(chǎn)勞動(dòng)”而非“非生產(chǎn)勞動(dòng)”。“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。”[6]348資本家的目的是財(cái)富的無限增殖積累，必將把藝術(shù)生產(chǎn)作為資本主義生產(chǎn)的一個(gè)部門來獲得剩余價(jià)值。藝術(shù)只是物質(zhì)生產(chǎn)的一種手段，不可避免地成為了商品的“形式包裝”。從業(yè)者為了謀生，不得不按照資本家所規(guī)定的秩序范圍再加工“藝術(shù)”，創(chuàng)作空間十分受限。掌握著多數(shù)生產(chǎn)資料的人也壟斷藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)?！霸娨坏┳兂稍娙说氖侄危娙司筒怀善錇樵娙肆??！盵7]192詩人為了生存，無法成為“為藝術(shù)”的創(chuàng)造者?！百Y本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)?！盵6]346文藝作品需要通過資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的審查，其看似“自由”的部分仍受到壓抑，被資產(chǎn)階級(jí)大量壟斷的文化、教育等“精神生產(chǎn)資料”所支配。無論人代表何種階級(jí)，都難以擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的裹挾。盡管資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)內(nèi)有縫隙，少數(shù)人可以發(fā)揮才能，創(chuàng)作一定程度上擺脫資本家制約的文藝。工人階級(jí)更加困難，極少數(shù)人能抽出時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作。大多數(shù)人為了生存，花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間必將擠壓其自由時(shí)間，無法成為審美藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)的人。因此，人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中，都看不到自己的主體位置。

馬克思認(rèn)為消滅分工才能恢復(fù)人的生產(chǎn)主體?！叭魏稳硕紱]有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)?！盵4]165這說明固定分工使工人變?yōu)閱蜗蚨鹊娜?，壓抑了工人在不同領(lǐng)域的創(chuàng)造力及無限潛能。共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式使分工更具流動(dòng)性、自愿性。人告別了舊有的固化生產(chǎn)關(guān)系，可以自由支配有閑時(shí)間。機(jī)器與人和諧共處，替代人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，不再與人相敵對(duì)，節(jié)約出更多時(shí)間供人休息思考，在其他領(lǐng)域發(fā)揮創(chuàng)造力，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神上的全面發(fā)展。正如馬克思所言：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)?！盵4]37自由生產(chǎn)讓人體驗(yàn)到作為人而非機(jī)器的存在，人人都具有無限潛能，將時(shí)代共性和個(gè)性相結(jié)合去積極創(chuàng)造。人參與了各種各樣豐富多彩的活動(dòng)，潛移默化中提升了個(gè)人審美素養(yǎng)，內(nèi)在越發(fā)充實(shí)，越能感受到美、發(fā)現(xiàn)美，形成審美自覺。人掌握了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，成為真正的審美主體。

二、人作為審美主體的關(guān)鍵：恢復(fù)健康、理性的精神消費(fèi)

精神消費(fèi)作為人的審美需要的重要表現(xiàn)形式，在社會(huì)生活中是不可回避的話題，是檢驗(yàn)人是否能成為真正審美主體的關(guān)鍵——即人的消費(fèi)行為，是否以滿足自身審美需要為目的。如果人只是為了彰顯財(cái)富和社會(huì)地位，炫耀對(duì)藝術(shù)的“符號(hào)”意義占有，人不再是審美主體，取而代之的是貨幣。誰擁有的金錢越多，誰擁有的權(quán)力越多，誰就能買到美、定義美進(jìn)而生產(chǎn)美、消費(fèi)美。正如馬克思所言：“貨幣的力量多大，我的力量就多大。”[8]37這說明馬克思認(rèn)為人在消費(fèi)時(shí)將貨幣功能無限擴(kuò)大，金錢成了支配消費(fèi)的決定力量，它能化丑為美，消滅人的本質(zhì)力量，無所不能。了解物的基本屬性及特點(diǎn)差異，可以幫助人適度消費(fèi)，辨清消費(fèi)時(shí)的真實(shí)需要?！拔镔|(zhì)的原始形式是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量，這些力量使物質(zhì)獲得個(gè)性，并造成各種特殊的差異。”[9]250馬克思所說的“物質(zhì)個(gè)性”指的是物質(zhì)未加工時(shí)的自然屬性，此時(shí)的差異只是物質(zhì)原始形式天然的不同，還不具備人所賦予物質(zhì)的“物質(zhì)個(gè)性”。然而，在資本主義構(gòu)建的生產(chǎn)秩序下，資本家將藝術(shù)呈現(xiàn)的“質(zhì)料”符號(hào)化，即藝術(shù)品所使用的原材料是否時(shí)尚昂貴、是否能彰顯人的社會(huì)階級(jí)、地位和審美品位。

資本主義生產(chǎn)體系壟斷自然科學(xué)話語，將自然屬性原料，賦予“物”先進(jìn)的、文明的等意義，以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值再增殖?！翱茖W(xué)對(duì)于勞動(dòng)來說，表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力。”[4]204“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵10]776資本重視的是消費(fèi)差異而非個(gè)性差異，“科學(xué)”為資本利用，通過人的消費(fèi)差異區(qū)分人。只有回歸“生產(chǎn)認(rèn)同”，認(rèn)同他人和自己的創(chuàng)造力，通過個(gè)性的“生產(chǎn)”來豐富藝術(shù)表達(dá)，用美的眼光去欣賞，形成不依賴于物去關(guān)照自身和他人的“生產(chǎn)認(rèn)同”——即生產(chǎn)實(shí)踐檢驗(yàn)美。誠然，在消費(fèi)社會(huì)，精神消費(fèi)也是種商品消費(fèi)，但不完全是物質(zhì)消費(fèi)。如果“藝術(shù)”的商品價(jià)值壓倒一切，將抹掉生產(chǎn)者凝結(jié)在其中貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值。因此，人在精神消費(fèi)時(shí)，需斟酌審美價(jià)值是否退讓給了展示需要。

人的精神消費(fèi)，原本是人的本質(zhì)力量得到認(rèn)可與充實(shí)生活的方式。它肯定了審美主體的感覺與激情，使對(duì)象作為一種感性的存在為人所占有、享受，體驗(yàn)到屬于人生命的特殊性。資本為了利益最大化，必然以滿足人虛假的精神需要為驅(qū)動(dòng)力，生產(chǎn)以“藝術(shù)”為幌子的商品讓人沉溺享樂，從部分自暴自棄的無產(chǎn)者手中榨取利潤，集中規(guī)模再生產(chǎn)大量低俗“藝術(shù)產(chǎn)品”。消費(fèi)社會(huì)形成一個(gè)享樂場(chǎng)，異化的精神消費(fèi)成了娛樂至死的新方式。人的精神消費(fèi)體驗(yàn)只是資本邏輯自身循環(huán)體系的一部分，不被看作是精神消費(fèi)的主體，而是這種異化消費(fèi)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)生條件之一，被用來再生產(chǎn)欲望。有產(chǎn)階級(jí)自然也會(huì)沉浸在這種享樂中，但馬克思看到了不同階級(jí)人的“異化”差異：“有產(chǎn)階級(jí)在這種異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，而無產(chǎn)階級(jí)在這種異化中感到自己是被毀滅的。”[11]261資本家達(dá)到了財(cái)富增殖和享樂的雙重目的，而無產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)者要自食苦果。因此，人要想真正成為審美主體，需要在精神消費(fèi)的實(shí)踐過程中不斷反思，保持獨(dú)立性。

三、人作為審美主體的旨?xì)w：恢復(fù)人性化、自由的

審美

馬克思人性化審美是種生產(chǎn)性的視角，它試圖把人的審美需求和體驗(yàn)放到生產(chǎn)的層面。馬克思多次提到古希臘文藝，很重要的原因是他看到了人的生命力極致綻放所迸發(fā)出的魅力。早期人類認(rèn)識(shí)世界的過程中雖受生產(chǎn)條件的限制，卻與自然聯(lián)系緊密，在勞動(dòng)中進(jìn)行雕塑、口頭詩等文藝創(chuàng)作。希臘神話中的海神、火神和風(fēng)神等形象都體現(xiàn)了神的“天真自然”的氣質(zhì)。馬克思也以“兒童的純真”來描繪古希臘文藝中蘊(yùn)含著人性審美中純粹、自然和美好的特質(zhì)。物質(zhì)生產(chǎn)先進(jìn)的現(xiàn)代，藝術(shù)發(fā)展不一定繁盛。古希臘時(shí)期和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相比是落后的，但出現(xiàn)了神話、史詩等燦爛的文化。如今文藝同質(zhì)化、批量化現(xiàn)象嚴(yán)重。審美主體看似選擇多實(shí)際無選擇。物質(zhì)生產(chǎn)能夠被量化，其產(chǎn)量通過數(shù)據(jù)可以直觀把握。藝術(shù)生產(chǎn)雖能通過技術(shù)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行大量機(jī)械復(fù)制，但其中被量化的部分只是它充當(dāng)商品的“物”性部分?！鞍凑彰赖囊?guī)律來構(gòu)造?！盵12]97凝結(jié)著的“人”性的審美部分，是無法被量化的。人可以從“人”性的社會(huì)普遍性的感悟中，逐步過渡到基于他自身社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)的審美感悟里，從而領(lǐng)略到人作為審美主體的獨(dú)特權(quán)利——即人可以賦予事物不同的美的人文內(nèi)涵。

馬克思向往古希臘，正是提醒我們現(xiàn)代文藝以技術(shù)為媒介只是手段，不是目的。他并非意圖讓人退回傳統(tǒng)社會(huì)生活模式去尋求藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)新的生產(chǎn)方式，應(yīng)將人天真活潑、美好的精神通過技術(shù)傳遞出來，才是真正有意義的人性化審美復(fù)歸。片面追求經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)方式，才會(huì)導(dǎo)致文化深度不足，淪為消費(fèi)主義的噱頭。人性化審美的生產(chǎn)方式，會(huì)架起一道溝通歷史的橋梁，古代社會(huì)中人寄于自然的自由純真之情，在現(xiàn)代社會(huì)只增不減，讓不同時(shí)代社會(huì)及人產(chǎn)生精神共鳴。

恢復(fù)人自由的審美同樣重要。“我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒有色彩就是這種自由唯一許可的色彩?！盵13]7馬克思認(rèn)為藝術(shù)沒有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，人不應(yīng)被固定的審美標(biāo)準(zhǔn)束縛，要勇于創(chuàng)造基于自身經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)，加以創(chuàng)新。因此，尊重藝術(shù)的自由表達(dá)，利于克服審美偏見。多樣化的審美氛圍能夠讓人更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)、掌握事物的本質(zhì)，促進(jìn)不同文藝形式交流和互補(bǔ)。

在商業(yè)化的驅(qū)動(dòng)下，媒體強(qiáng)加對(duì)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人審美單一化并缺乏自由選擇。因此，馬克思早在他的時(shí)代就呼吁新聞、書報(bào)等機(jī)構(gòu)需承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，尊重人的審美和表達(dá)自由?？傊?，恢復(fù)人性化、自由的審美是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要個(gè)人和社會(huì)的共同努力，努力營造開放、包容、多元和自由的審美環(huán)境，才能最終實(shí)現(xiàn)人作為真正的審美主體。

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作者簡介：

劉芮溪，女，漢族，陜西寶雞人，陜西理工大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝社會(huì)學(xué)。