恩格斯對未來社會(huì)的構(gòu)想及其對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的啟示

摘 要：恩格斯對未來社會(huì)現(xiàn)代化的科學(xué)構(gòu)想與對資本主義現(xiàn)代化的批判是緊密聯(lián)系在一起的。恩格斯從歷史唯物主義的根本立場出發(fā)，揭示了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的盲目性、反生態(tài)性和非人道性，在厘清資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾時(shí)，指出了邁向未來社會(huì)現(xiàn)代化的新方案，“社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體”占有生產(chǎn)資料、實(shí)現(xiàn)人與自然的“矛盾和解”、以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。恩格斯從批判和重構(gòu)雙重維度理解現(xiàn)代化的意蘊(yùn)，為我們理解和建設(shè)中國式現(xiàn)代化提供了理論參照，并啟示我們要以社會(huì)主義公有制為基本原則、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持人民至上推進(jìn)我國現(xiàn)代化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：恩格斯；未來社會(huì)；中國式現(xiàn)代化；資本主義現(xiàn)代化

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：1673－4513（2024）－06－059－06

人類對未來社會(huì)的設(shè)想，往往就是起因于對現(xiàn)實(shí)問題的思考與批判。恩格斯對未來社會(huì)現(xiàn)代化的科學(xué)構(gòu)想與對資本主義現(xiàn)代化的批判是緊密聯(lián)系在一起的，而實(shí)現(xiàn)這一目的的前提便是深入分析資本主義社會(huì)發(fā)展的特征與結(jié)構(gòu)，恩格斯基于對資本主義的新認(rèn)識，從歷史唯物主義的根本立場出發(fā)，揭露了資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)立者之一，站在新的時(shí)代高度重溫恩格斯對資本主義社會(huì)問題的探討，對今天堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義和推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐進(jìn)程具有重要意義。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]。中國式現(xiàn)代化克服了資本主義現(xiàn)代化的痼疾，也為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國方案。

一、恩格斯對資本主義現(xiàn)代化本質(zhì)的

揭露

資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展以資本增殖為目的，資本的存在方式就是最大限度地追求剩余價(jià)值，而資本增殖是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，只要資本主義制度存在，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就不會(huì)改變。

（一）資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的盲目性

資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的前提在于生產(chǎn)力的發(fā)展，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”[2]，工業(yè)化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，我們既要看到資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了生產(chǎn)力的巨大繁榮的一面，也要看到生產(chǎn)力的獲取存在壓榨勞動(dòng)者、盲目擴(kuò)張等野蠻性和盲目性的一面。資本主義為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和利潤的最大化，勞動(dòng)者被摧殘被支配的程度達(dá)到甚至突破了生理的極限，一些生產(chǎn)部門的作業(yè)對工人造成了極大的健康威脅。恩格斯詳細(xì)描述了紡織業(yè)的勞動(dòng)給工人健康帶來的傷害：小孩子挑花邊工作導(dǎo)致眼睛近視或失明，工人漂白布吸入大量氯氣致使肺損害，工業(yè)化使工人失去健康甚至生命，正如恩格斯所說：“英國工業(yè)的威力僅僅是靠野蠻地對待工人、靠破壞工人的健康、靠忽視整代整代的人在社會(huì)關(guān)系、肉體和精神方面的發(fā)展的辦法來維持的。” [3]除此之外，在生產(chǎn)力發(fā)展和科技發(fā)展的加持下，資本家利用和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，資本家對自然界過度支配，不顧自然界的承受能力無節(jié)制的開發(fā)土地、礦產(chǎn)等自然資源實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，資產(chǎn)階級不僅在生產(chǎn)過程中擴(kuò)大和占有自然資源，在消費(fèi)階段對消耗不完的生活資料銷毀，自然資源被大量浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境也被極度破壞。只要資本主義制度存在，資本家對自然界的過度支配就不會(huì)停止，正如恩格斯所說：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。” [4]西方國家生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間巨大的貧富差距和生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在危機(jī)，物欲橫流、資源浪費(fèi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等現(xiàn)象是資本主義國家的生產(chǎn)資料私人占有制度無法克服的難題。恩格斯認(rèn)為“文明每前進(jìn)一步，不平等也將前進(jìn)一步?！盵5]西方工業(yè)化的發(fā)展會(huì)促進(jìn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展，但資本主義的現(xiàn)代化是促進(jìn)生產(chǎn)力盲目發(fā)展的現(xiàn)代化，是忽視工人健康和生態(tài)安全的現(xiàn)代化，這也預(yù)示著資本主義現(xiàn)代化的命運(yùn)。

恩格斯對未來社會(huì)的構(gòu)想及其對推進(jìn)

中國式現(xiàn)代化的啟示

（二）資本主義現(xiàn)代化手段的反生態(tài)性

實(shí)現(xiàn)人與自然的共生是人類的美好追求，但資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的發(fā)展。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)滿足人自身生存的同時(shí)，會(huì)消耗自然資源甚至帶來自然生態(tài)的惡化，過度的勞動(dòng)還會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。一般來講，因人類一般性的生產(chǎn)勞動(dòng)所引發(fā)的生態(tài)問題，往往可以通過生產(chǎn)力的提高來解決。但反常的是，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中科技和生產(chǎn)力的發(fā)展水平不斷提高，生態(tài)問題不但沒有解決反而是在不斷惡化，大規(guī)模的生態(tài)危機(jī)時(shí)有發(fā)生。恩格斯考察資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，揭示了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的反生態(tài)性。

資本主義現(xiàn)代化發(fā)展是人與自然對立的發(fā)展，資本邏輯主導(dǎo)著資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的全過程。首先，資本唯一的目的就是不斷增殖，這就意味著人類要不斷地生產(chǎn)，向自然界索取，再不斷地把它消耗出去，“銷售時(shí)可獲得的利潤成了主導(dǎo)產(chǎn)品生產(chǎn)的唯一動(dòng)力”[4]其次，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對自然的征服和改造達(dá)到了空前的程度。資本占有、統(tǒng)治并吞噬著自然，為了獲得更多的剩余價(jià)值和不斷積累資本，資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)無限擴(kuò)張，忽視了自然界的承受能力，甚至把它當(dāng)作資本家實(shí)現(xiàn)目的的工具，由此引發(fā)了長期的生態(tài)危機(jī)。恩格斯提醒我們，“不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行變本加厲的報(bào)復(fù)?！盵4]對于人類擴(kuò)大的生產(chǎn)和不合理的實(shí)踐活動(dòng)，自然界以產(chǎn)生的大氣污染、疾病傳染等生態(tài)問題報(bào)復(fù)人類?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對社會(huì)的進(jìn)步有一定的積極意義，但也引發(fā)生態(tài)危機(jī)。最后，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中資本不斷向全世界擴(kuò)展，不斷追逐超越國界的利益。資本主義國家工業(yè)化的發(fā)展是以攫取他國自然資源為手段的發(fā)展，同時(shí)向落后國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移高污染高耗能的產(chǎn)業(yè)，加劇了這些國家和地區(qū)的資源短缺和環(huán)境惡化，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。

（三）資本主義現(xiàn)代化結(jié)果的非人道性

尊重人的權(quán)利和生命福利是恩格斯設(shè)想未來社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素，然而資本解放了生產(chǎn)力，但是沒有解放生產(chǎn)者，它用更加不人道的制度奴役生產(chǎn)者。資本主義社會(huì)中工人的發(fā)展與資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展是同步的，生產(chǎn)資料私有制也注定了工人的悲慘命運(yùn)。其一，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展是使工人變得麻木、冷漠的發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展使財(cái)富和人口不斷集中，大工廠城市不斷形成。工人也被看作資本被資本家集中起來，資本家以工資的形式付給工人利息。恩格斯指出，“這些大城市的工業(yè)和商業(yè)發(fā)展得最充分，所以這種發(fā)展對無產(chǎn)階級造成的后果在這里也表現(xiàn)得最明顯?！?[6]工人的生產(chǎn)生活環(huán)境與資本主義現(xiàn)代化發(fā)展下的工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展相差懸殊，“機(jī)器上的每一種改進(jìn)都搶走了工人的飯碗……都像商業(yè)危機(jī)一樣給某一些工人帶來嚴(yán)重的后果，即匱乏、貧窮和犯罪?！盵3]不僅面臨失業(yè)的現(xiàn)實(shí)，還正在經(jīng)歷惡劣的居住條件、強(qiáng)制性的勞動(dòng)、拮據(jù)的生活資料、不健康的身體狀況等等，工人在工作和生活中承受著巨大的肉體和精神折磨，導(dǎo)致大部分工人通過酗酒、搶劫等方式釋放身心壓力，人們雖然在短時(shí)間內(nèi)忘卻了生活的壓力，但長期來看這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了工人各方面生活的每況愈下。其二，西方國家現(xiàn)代化的發(fā)展致使工人的精神世界淪喪。由于資產(chǎn)階級的自私自利，工人不僅面臨著非人的生活狀況，甚至工人在道德方面也遭到統(tǒng)治階級的摒棄和忽視。義務(wù)教育只存在于表面，大批的兒童、青年大部分時(shí)間都在工廠勞動(dòng)，教師缺少必要的基本知識和道德修養(yǎng)提供不了工人必需的道德教育。資產(chǎn)階級只用法律，且對工人只采用一種教育手段，即“皮鞭，就是殘忍的、不能服人而只能威嚇人的暴力”[6]。

二、恩格斯對“未來社會(huì)”現(xiàn)代化的

建構(gòu)

資本主義現(xiàn)代化的種種弊端預(yù)示著它的命運(yùn)，恩格斯在厘清資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾時(shí)，科學(xué)設(shè)想了未來現(xiàn)代化的特征。

（一）“社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體”

占有生產(chǎn)資料揚(yáng)棄資本主義私人占有

公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)的現(xiàn)代化是以整個(gè)社會(huì)直接占有生產(chǎn)資料的所有制為依托，這也是與資本主義現(xiàn)代化的根本區(qū)別。資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展以少數(shù)人占有生產(chǎn)資料的所有制為基礎(chǔ)，隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化程度也不斷提高，但少數(shù)人占有生產(chǎn)資料的事實(shí)并沒有改變，在生產(chǎn)中追求利益最大化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等社會(huì)危機(jī)頻發(fā)?；趯Y本主義現(xiàn)代化矛盾的洞察，馬克思、恩格斯提出“消滅私有制”，把私人占有的資本歸還于它的創(chuàng)造者，即勞動(dòng)人民的公共財(cái)產(chǎn)。消滅私有制之后未來社會(huì)如何發(fā)展，恩格斯給出了答案：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模?！盵6]相較于資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中少數(shù)人生產(chǎn)的盲目性，恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是每個(gè)人擁有生產(chǎn)生活資料，公有化的生產(chǎn)資料在使用時(shí)由其共有者共同占有并有計(jì)劃地發(fā)展生產(chǎn)力，這也為未來社會(huì)的現(xiàn)代化打下了基礎(chǔ)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足所有人需要并消除了階級與階級對立時(shí)，所有人共同享受創(chuàng)造出來的福利。未來社會(huì)的發(fā)展不僅僅要實(shí)行公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還需要做到“消除舊的分工”“產(chǎn)業(yè)教育”“變換工種”和“城鄉(xiāng)的融合”“不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生產(chǎn)，而且還能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！?[5]恩格斯論述了在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)使全體社會(huì)成員得到全面發(fā)展，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。

（二）實(shí)現(xiàn)人與自然的“矛盾和解”避免人

與自然的深刻沖突

資本主義現(xiàn)代化具有反生態(tài)性，恩格斯揭示了資本增殖邏輯和技術(shù)異化造成了人與自然關(guān)系的對立現(xiàn)象，資本家只顧盲目生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益，不顧生態(tài)環(huán)境和生態(tài)效益，并從現(xiàn)象到本質(zhì)剖析了人與自然沖突的根源，闡明了未來社會(huì)的現(xiàn)代化是人與自然和解的現(xiàn)代化。恩格斯認(rèn)為：“我們這個(gè)世界面臨兩大變革，即人同自然的和解及人同本身的和解?！?[7]兩個(gè)和解是未來社會(huì)現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

恩格斯提醒我們在思想觀念上要認(rèn)識到“自身和自然界的一體性”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。一方面，自然不是獨(dú)立存在的，人也不能獨(dú)立于自然而存在，更不能凌駕于自然之上，人與自然界具有統(tǒng)一性而非對立性。另一方面，人在改造自然的同時(shí)要理解和尊重自然規(guī)律，違背自然規(guī)律必然會(huì)招致其報(bào)復(fù)，以自然規(guī)律為基礎(chǔ)超越逐利性地利用生態(tài)環(huán)境。在資本主義制度框架下，生產(chǎn)方式引發(fā)生態(tài)問題是必然的，實(shí)現(xiàn)人同自身的和解必須推翻資本主義制度，將人與人之間的關(guān)系從物與物之間的關(guān)系中解放出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。“兩個(gè)和解”破解了資本主義現(xiàn)代化的生態(tài)困境，找到了二者和諧共生的答案。

（三）以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)超越資本

邏輯對人的奴役

資本主義現(xiàn)代化追求資本價(jià)值的最大化，將其置于人的價(jià)值之上，并用資本異化了勞動(dòng)，工人階級在勞動(dòng)中遭受著非人道主義的待遇，因此，恩格斯嘗試激活工人的思想覺悟，期待工人階級能夠勇敢爭取自身的解放，從而“顯示出自己最動(dòng)人、最高貴、最合乎人性的特點(diǎn)?！?[6]恩格斯擺脫了舊式分工的桎梏，認(rèn)為未來社會(huì)的現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，即人在勞動(dòng)中得到自由全面發(fā)展。一是每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是整個(gè)人類自由而全面發(fā)展的前提。人是社會(huì)歷史的主體，推動(dòng)著社會(huì)歷史向前發(fā)展，社會(huì)歷史發(fā)展的目的是推動(dòng)人的發(fā)展。二是全面發(fā)展決定了人能夠發(fā)展的程度和視野，要不斷拓展和豐富人與社會(huì)的關(guān)系。三是人的能力的自由全面發(fā)展，人的能力多種多樣，包含體力、智力、現(xiàn)實(shí)能力、潛在能力等，人們應(yīng)該最大限度發(fā)揮自己的豐富能力為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。四是人的個(gè)性的發(fā)展。個(gè)人在未來社會(huì)發(fā)展中能夠發(fā)揮自身創(chuàng)造性的活動(dòng)，能夠按照自己的興趣及社會(huì)需要發(fā)展自己。恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)的現(xiàn)代化是解放人個(gè)性的現(xiàn)代化，是每個(gè)人在體力和智力、心理和生理、精神和文化等方面都得到自由發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)的現(xiàn)代化破除了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展下人生存的非人道性，賦予了人更多現(xiàn)代性的個(gè)性和自由。

三、對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的啟示

在恩格斯看來現(xiàn)代化包含著雙重含義，一是對資本主義現(xiàn)代化的批判，二是對未來社會(huì)現(xiàn)代化的重構(gòu)。相較于恩格斯生活的年代，當(dāng)今資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中工人生活狀況、生態(tài)環(huán)境等問題已經(jīng)有了改善，但還沒有徹底改變。恩格斯在批判資本主義現(xiàn)代化過程中從理論層面回答了未來社會(huì)的現(xiàn)代化何以可能，而中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐層面給出了肯定的答案，中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)現(xiàn)代化在中國的生動(dòng)展開。

（一）以社會(huì)主義公有制為基本原則的現(xiàn)代

化發(fā)展

生產(chǎn)資料歸誰所有關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也關(guān)乎現(xiàn)代化的性質(zhì)。恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義所有制形式揚(yáng)棄了資本主義的私有制，指出“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡明扼要的概括?！盵6]資本主義國家的制度只關(guān)注資本家的發(fā)展，不顧勞動(dòng)者的利益，資本主義國家現(xiàn)代化的發(fā)展不斷導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大。當(dāng)代資產(chǎn)階級雖然會(huì)讓渡一部分利益打造社會(huì)福利體系，但這部分利益只占無產(chǎn)階級創(chuàng)造出剩余價(jià)值的小部分，國家的政治、輿論、道德等工具成為資產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)自身資本增殖的工具，資本主義國家極少數(shù)人富裕，大多數(shù)人貧窮的模式仍然沒有改變。

中國式現(xiàn)代化以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，以國家和集體所有的公有制為主體，同時(shí)鼓勵(lì)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，調(diào)動(dòng)了不同經(jīng)濟(jì)主體的活力。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供根本前提和制度保障。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》表明實(shí)現(xiàn)公有制之后還需要消除城鄉(xiāng)差別和分工固化，恩格斯雖然在這里并沒有明確指出消除公有制之后的舉措就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，但我們可以看出恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)的現(xiàn)代化包含著全體人民共同富裕的必然性。公有制為主體的社會(huì)制度內(nèi)在要求中國式現(xiàn)代化發(fā)展要使全體人民共享發(fā)展成果，“全體人民共同富?！钡默F(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化與共同富裕關(guān)系的論述是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義理論與我國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的科學(xué)總結(jié)。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，不僅需要做大“蛋糕”，更需分好“蛋糕”，脫貧攻堅(jiān)的勝利、全面建成小康社會(huì)的建成、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)等，是保障共同富裕的生動(dòng)實(shí)踐，避免了西方國家現(xiàn)代化發(fā)展造成的兩極分化現(xiàn)象。

（二）堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展

恩格斯揭示了資本主義現(xiàn)代化的反生態(tài)性，在資本主義制度下生態(tài)危機(jī)的弊病無法克服，雖然資本主義國家在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中憑借不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和科技，在一定程度上緩和了人與自然的對立關(guān)系，但是其反生態(tài)性的本質(zhì)并沒有改變。中國式現(xiàn)代化沿著恩格斯“兩個(gè)和解”思想的方向，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

人與自然的和諧共生是人類文明進(jìn)步的重要表征，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展把生態(tài)文明放在重要的戰(zhàn)略高度，這既是由我國人均資源水平較低的基本國情決定的，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義。中國式現(xiàn)代化破除了資本主義現(xiàn)代化盲目發(fā)展生產(chǎn)力、污染轉(zhuǎn)移等造成的全球環(huán)境惡化問題，走出了一條兼顧保護(hù)環(huán)境和發(fā)展生產(chǎn)的新道路。人的發(fā)展與自然的保護(hù)是可以實(shí)現(xiàn)雙贏的，我國在尊重和保護(hù)自然的前提下發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)綠色的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的發(fā)展，形成了保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的思維方式，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和環(huán)境的需要。恩格斯關(guān)注資本主義社會(huì)的落腳點(diǎn)始終是人，將實(shí)現(xiàn)人類福祉作為最終的價(jià)值追求。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)發(fā)展將“以人民為中心”作為價(jià)值歸宿，不僅關(guān)注當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，也為子孫后代的發(fā)展打好基礎(chǔ)，使全民共享生態(tài)發(fā)展成果。資本主義發(fā)展中科技與生態(tài)保護(hù)相背離，科技越是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境越是遭到破壞。中國特色社會(huì)主義使科技為生態(tài)環(huán)境賦能，科技的發(fā)展改變了以往依靠資源投放的粗放型發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽靠萍紕?chuàng)新的集約型發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益提高的同時(shí)發(fā)展的可持續(xù)性增強(qiáng)。當(dāng)前，資本主義國家為了自身利益以更加隱蔽的方式損害他國國家利益，使發(fā)展中國家環(huán)境惡化，世界紛爭加劇。中國以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)對全球生態(tài)治理的難題，構(gòu)建新型國際生態(tài)治理新秩序，正逐步克服資本主義制度的資本邏輯犧牲環(huán)境發(fā)展現(xiàn)代化。

（三）堅(jiān)持人民至上的現(xiàn)代化發(fā)展

恩格斯既觀察到了工人遭受著非人道主義的苦難，也描述了工人擺脫苦難、爭取自由的希望，“你們必定會(huì)獲得成功，你們前進(jìn)中的每一步都將為我們共同的事業(yè)，人類的事業(yè)所共有?！盵6]

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，把人的自由全面發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素，中國共產(chǎn)黨在長期的探索和實(shí)踐中成功拓展了中國式現(xiàn)代化。其一是發(fā)展了人的勞動(dòng)性。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，資本主義現(xiàn)代化使工人自身的勞動(dòng)成為工人的對立面，忽視了人的本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中保障并發(fā)展了人的勞動(dòng)性，不斷加強(qiáng)對勞動(dòng)者合法權(quán)益的保障，維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，使勞動(dòng)者在為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，共享勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)中獲得幸福的發(fā)展躍升。其二是推動(dòng)了人的自由全面發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展造成人道德的缺失和生存意義的淪喪，人的發(fā)展存在片面性和局限性，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求，在物質(zhì)和精神層面不斷為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，逐步破解資本主義現(xiàn)代化造成的人們精神生活空虛的難題。當(dāng)前，人們不僅在物質(zhì)層面有著豐富的需求，也期待著精神生活能得到更好的滿足，人們的雙重期盼在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，中國人民的生活達(dá)到了全面小康的水平，新發(fā)展理念、雙循環(huán)發(fā)展格局、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高。文化方面，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)和踐行中，在發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，人們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和精神上的雙重解放，精神世界不斷豐富，文化自信顯著增強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代化的超越。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 [N].人民日報(bào)，2022-10-16（1）.

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[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603

Engels’ Conception of the Future Society and Its Enlightenment

on Promoting Chinese Path to Modernization

Abstract：

Engels’ scientific conception of future social modernization is closely related to his criticism of capitalist modernization. Engels’ starting from the fundamental position of historical materialism， revealed the blindness， anti-ecological and inhumane nature of capitalist modernization development. While clarifying the inherent contradictions of capitalist modernization， he pointed out a new plan for advancing towards future social modernization， which is a “common union composed of all members of society” occupying the means of production， achieving “contradiction reconciliation” between humans and nature， and aiming for the free and comprehensive development of humans. Engels understood the meaning of modernization from the dual dimensions of criticism and reconstruction， which provided a theoretical reference for us to understand and build Chinese path to modernization， and inspired us to take socialist public ownership as the basic principle， adhere to the harmonious coexistence of man and nature， and adhere to the supremacy of the people to promote the development of China’s modernization.

Keywords：

Engels; future society; Chinese modernization; capitalist modernization