蘇軾的海南音樂文學(xué)研究

智建穎 石雪豫 陳愛鏵

蘇軾的詩、詞、文中與音樂有關(guān)的篇目多達(dá)百篇，其中的海南音樂文學(xué)無不彰顯“絢爛之極，歸于平淡”的美學(xué)旨趣，尤以蘇軾晚年謫居儋州的音樂文學(xué)與海南民族民間音樂文學(xué)相互影響，相得益彰。而自貿(mào)港背景下的海南本土化音樂文學(xué)作品對(duì)東坡文化的傳承無不讓世人思考其當(dāng)代意義和精神認(rèn)同。

蘇軾是“人間不可無一難能有二”（林語堂《蘇東坡傳》）的人物，被譽(yù)為“宋代最偉大的文人”（錢鍾書《宋詩選注》），世稱“蘇?！?，他一生在文學(xué)事業(yè)上橫跨詩、詞、文三大創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾在海南的音樂文學(xué)創(chuàng)作雖不多，但他謫居瓊州時(shí)期的169首詩、128篇散文、5篇辭賦、18篇頌，以及13卷《書傳》，無不升華賦予其博大精深的文人樂論思想。

蘇軾在詩文、繪畫、書法上的成就太過耀眼，以至人們忽視了他在音樂上的造詣，尤其是他獨(dú)具個(gè)性的音樂美學(xué)思想和別具一格的音樂審美情趣，以及獨(dú)特的對(duì)音樂技巧的理解，都需要通過具體的詩、詞、文、賦對(duì)音樂方面的成就進(jìn)行理論闡釋。蘇軾不僅具有較高的音樂素養(yǎng)、廣闊的音樂視野、純熟的音樂鑒賞水平和對(duì)音樂典故的靈活運(yùn)用，而且他在突破前人音樂美學(xué)的觀點(diǎn)上具有精辟深刻的美學(xué)見解，并將充滿節(jié)律內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)人生投射到無窮無盡的鮮活永恒的音樂世界中。

一、蘇軾海南音樂文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）文學(xué)與音樂之合璧諧暢

在中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中，文學(xué)與音樂都是相輔相成、相映生輝的。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢樂府到唐詩，從宋詞到元曲，中國的文學(xué)與其所處時(shí)代的音樂緊密相連，兩相諧暢。作為我國歷史上罕見的文學(xué)藝術(shù)天才，蘇軾不僅具備登峰造極的文學(xué)修養(yǎng)，而且有著深厚良好的音樂鑒賞底蘊(yùn)。他生在古琴世家，其父蘇洵是一位精通樂理、愛好古琴并于家中經(jīng)常彈奏古琴的音樂愛好者，有精湛的古琴藝術(shù)修養(yǎng)。家庭音樂的熏陶造就了蘇軾終其一生對(duì)音樂的偏愛、對(duì)古琴的鐘愛，從其《家藏雷琴》一文中，不惜拆開雷琴研究發(fā)聲原理一事，可見他對(duì)音樂癡迷之端倪。宋人王灼在《碧雞漫志》中指出：“東坡先生以文章馀事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天?！贝四藢?duì)蘇軾詩、詞、文熔鑄音樂審美旨趣的較高評(píng)價(jià)。

“蘇軾在語言上……為了充分表達(dá)意境，有時(shí)還突破了音律上的束縛?！保ㄓ螄鳌吨袊膶W(xué)史》）“蘇軾寫詞……雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘?！保ㄔ婿吨袊膶W(xué)史》）蘇軾的詩、詞、文中蘊(yùn)含著深厚的樂論美學(xué)思想，只是不循規(guī)蹈矩、拘泥世俗罷了，“則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳”（陸游《老學(xué)庵筆記》），并且創(chuàng)造性地建立起屬于自己的聲韻格調(diào)韻律，“自為己律”“任意作腔”，有著特殊的韻致。

（二）蘇軾海南音樂文學(xué)之“漸老漸熟，乃造平淡”

蘇軾音樂美學(xué)思想經(jīng)歷了早期延續(xù)“承儒”傳統(tǒng)的“樂教”思想、外放任職期間的“泛美”思想，中期由于“烏臺(tái)詩案”被貶黃州后因人生遭際喚起的“悲美”思想，以及晚期謫居惠州、儋州兩地儒、釋、道“三教合一”的融通超脫的“淡美”音樂美學(xué)思想。紹圣四年（1097），蘇軾被一貶再貶，最終被貶到海南，可謂是其人生中最后創(chuàng)作的輝煌，在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。

蘇軾被貶“天涯海角”短短三年，為海南文脈留下兩百余篇詩文，而這些篇目中不乏體現(xiàn)蘇軾樂論思想的篇章，也為我們研究蘇軾海南音樂文學(xué)提供了極高的史料價(jià)值。《御選歷代詩余》卷一一五引《坡仙集外紀(jì)》：“東坡在儋耳，常負(fù)大瓢行歌田間，所歌皆《哨遍》也?！边@說明蘇軾居儋期間仍喜好歌唱，音樂可謂伴隨其一生。蘇軾赴儋途中所作的《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云：千山動(dòng)鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》和《被酒獨(dú)行，遍至子云威徽先覺四黎之舍三首》其二，以及《次前韻寄子由》《藤州江下夜起對(duì)月，贈(zèng)邵道士》《歐陽晦夫遺接琴枕，戲作此詩謝之》《和陶東方有一士》《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》《真一酒歌（并引）》《雜書琵琶二首》，包括一百二十四首“和陶詩”，對(duì)其“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”（《書黃子思詩集后》），“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（《東坡題跋·評(píng)韓柳詩》）的樂論審美傾向有更豐盈的體現(xiàn)。他在音樂風(fēng)格與審美趣味上追尋“無弦”的琴論美學(xué)思想，道家老莊禪宗的“寓意于物”“物我相忘”的審美理趣，力圖追求并達(dá)到老子“大音希聲”的審美境界和莊子的“天籟”之真；他追隨陶淵明的“枯淡”美，以及“大而能化”的藝術(shù)追求，是自然天性的感情流露，渾然天成，如行云流水，天然去雕飾。

凡是談到音樂的地方，蘇軾總有獨(dú)到敏銳的樂論感悟，其蜀學(xué)核心著作之一—《東坡書傳》中的《尚書·舜典》后有注云：“言之不足，故長言之，吟詠其言而樂生焉，是謂‘歌永言……是謂‘聲依永……是謂‘律和聲……夫樂固成于此二者歟！”針對(duì)北宋的樂律學(xué)理之爭(zhēng)，他辯證性地提出“中聲論”，剖析節(jié)奏旋律，得以制約詩詞韻律的走向，使得詩歌這一體裁借助歌唱吟詠的方式將其藝術(shù)美感與魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，并上升到強(qiáng)烈的自然節(jié)律感應(yīng)。

蘇軾正是能夠睿智地捕捉詩詞意象的構(gòu)建，在音樂的節(jié)律感應(yīng)中糅合美學(xué)張力，將其在人生困頓之時(shí)的自洽自白和對(duì)生命態(tài)度的理想智慧通過自得自在的抒情言志展現(xiàn)出來，奮如椽之筆，“曠而且真”，以淡釋濃。他淡泊超脫的“枯淡”藝術(shù)風(fēng)格美學(xué)外衣下，蘊(yùn)藏著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》）的儒家美學(xué)理念。例如，“莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”（《被酒獨(dú)行，遍至子云威徽先覺四黎之舍三首》其二）便與孔子《論語·先進(jìn)》的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一脈相承。蘇軾對(duì)古樂精神的繼承與孔子的音樂美學(xué)精神契合，是對(duì)儒家音樂美學(xué)思想的接受，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂審美意趣的發(fā)揚(yáng)再現(xiàn)，是先秦儒家美學(xué)的主體多維度的理性蛻變和自覺超脫。謫居蠻荒之地，少有琴樂相伴的境遇下，百無聊賴的蘇軾只能借陶淵明的無弦琴聊以慰藉復(fù)歸自然的心態(tài)，但這不只是一種超然物外的禪道思想，更是一種“感于物而動(dòng)”的懷想，表明此時(shí)的蘇軾樂論美學(xué)思想中依然帶有儒家“中和”的美學(xué)意蘊(yùn)，在自然山水的觀照中注入深沉的歷史滄桑，飽含和光同塵的強(qiáng)韌生機(jī)，襯托超逸自適的哲理探索。從《東坡書傳》中對(duì)《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀”的自注中便可見一隅：“樂工所以不能致氣召物如古者，以不得中聲故爾?！?/p>

蘇軾平生愛樂、好樂，以樂為知己，以樂調(diào)身心，“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）。他是一位精確甚至精打細(xì)算的藝術(shù)家，擅于把自然的美和情感的表達(dá)融合在一起，采擷各具特色的音響律動(dòng)，凝聚含蓄、雋永的情緒感受，認(rèn)識(shí)世界，反映社會(huì)，表達(dá)心跡。他以“言有盡而意無窮”（嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》）的文學(xué)語言流芳于世，開辟出另一番爛熟淡遠(yuǎn)、迂闊廣博的藝術(shù)極境天地，是我們汲取與接受、景仰與鐘愛的精神土壤和文化力量。

二、海南民族民間音樂對(duì)蘇軾海南音樂文學(xué)創(chuàng)作的影響

海南自古至今都有著“詩鄉(xiāng)歌海”之稱。海南的民風(fēng)民俗以及黎族民歌對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響不容小覷。當(dāng)年的蘇軾曾將自己深深扎根在這片“我本儋耳人”（《別海南黎民表》）的南國之土，并迅速將自己的精神、創(chuàng)作與海南風(fēng)物進(jìn)行本土化融合，為海南書寫，為當(dāng)?shù)乩习傩樟⒀?。而如今，蘇軾作為當(dāng)代海南的“魂”，感染了一代又一代的文人墨客，為他們提供源源不斷的創(chuàng)作源泉，也更加凝鑄深化當(dāng)代海南人的精神歸宿和人格認(rèn)同。圍繞海南省第八次黨代會(huì)提出的“傳承發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……保護(hù)和利用好東坡文化”，我們應(yīng)深度挖掘蘇軾被貶海南時(shí)期的音樂文學(xué)特質(zhì)，并對(duì)其居儋時(shí)期的精神境遇、意境飛躍、人生狀態(tài)和理想音樂意象分析進(jìn)行質(zhì)的拓展和求索。

蘇軾尊崇“雅俗共賞”的音樂觀，對(duì)民間音樂進(jìn)行搜集、整理、改寫，提倡禮樂教化“民本”思想，憂國憂民，并身體力行，躬耕傳授?！疤K軾在文藝美學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作方面提倡以俗歸雅，主張化俗為雅，在人生美學(xué)方面，則主張隆雅卑俗，嫉俗、排俗。”（李天道《中國美學(xué)之雅俗精神》）蘇軾作品之所以被譜曲傳唱，正緣于他能體察民情，并發(fā)現(xiàn)民間音樂對(duì)民風(fēng)的重要性。“宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)移其風(fēng)俗，變化其人心”使儋州地區(qū)“書聲瑯瑯，弦歌四起”（王國憲《重修儋縣志敘》）。由此可見，蘇軾本人的人格境界、道德操守、非凡識(shí)度、過人毅力、學(xué)者之風(fēng)和天真風(fēng)雅、灑脫豁達(dá)、疏狂高潔、虛靜淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的文字性情影響了海南，通過“詩書禮樂”教化民眾，移風(fēng)易俗，營造一方終極關(guān)懷的心靈凈土。

海南民族民間音樂對(duì)蘇軾海南音樂文學(xué)的創(chuàng)作也影響頗深。蘇軾在《和陶擬古》詩中涉筆提及海南所見所聞的少數(shù)民族“銅鼓壺蘆笙”音樂，而且離儋北歸時(shí)，在《將至廣州用過韻寄邁迨二子》有云：“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳?！笨梢哉f，蘇軾與海南民族民間音樂相互依存，互為補(bǔ)充。對(duì)海南風(fēng)物景致、自然景觀、風(fēng)土民情、百姓生活、民間歌舞的濃厚興趣是蘇軾海南詩詞本土化并能夠成為海南文化地標(biāo)的重要緣由，而“總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁”（《被酒獨(dú)行，遍至子云威徽先覺四黎之舍》），“野老已歌豐歲語”（《儋耳》）無不體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦囊魳坊顒?dòng)對(duì)蘇軾海南音樂文學(xué)創(chuàng)作的影響。

三、自貿(mào)港背景下蘇軾對(duì)海南當(dāng)代文藝創(chuàng)作的影響

在自貿(mào)港建設(shè)背景下，海南東坡文化被高度重視。對(duì)于海南音樂文學(xué)而言，蘇軾無疑是一個(gè)強(qiáng)有力的文化標(biāo)志、名片、代表和符號(hào)。研究蘇軾對(duì)海南當(dāng)代音樂文學(xué)創(chuàng)作的影響意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，具有典型的時(shí)代意義與當(dāng)代價(jià)值。更重要的是，探尋海南當(dāng)代音樂文學(xué)創(chuàng)作中的東坡印記，有助于海南東坡文化的傳承。我們只有不斷思考東坡文化的當(dāng)代意義、精神認(rèn)同、自我書寫，發(fā)展東坡文化，才能“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信”。

每一個(gè)當(dāng)代海南文學(xué)創(chuàng)作者心中都會(huì)有一個(gè)超然脫俗、自由豁達(dá)的東坡形象，也都會(huì)有一個(gè)以蘇軾遺世獨(dú)立的人格魅力為范本并超越的文化姿態(tài)。無論是當(dāng)代作家孔見的《海南島傳》、李景新的《蘇軾全傳·桄榔載酒》、李盛華的《東坡之我本儋耳人》等傳記類作品，還是李放的新編歷史劇《蘇東坡在海南》，海南省歌舞團(tuán)根據(jù)蘇軾流放海南的史料記載編排的原創(chuàng)民族舞劇《東坡海南》，抑或由劉建全、彭子柱、田豐聯(lián)手創(chuàng)作的歌曲《東坡海南》，以及大型新編歷史瓊劇《蘇東坡在海南》、海南省首部蘇東坡主題話劇《海外東坡》，都體現(xiàn)出蘇軾對(duì)海南當(dāng)代文藝創(chuàng)作的影響。

蘇軾的海南文學(xué)成就、創(chuàng)作規(guī)律、審美情趣、音樂思想無不指引我們?cè)跁r(shí)代流變中審視“東坡精神”美學(xué)范式，把握“東坡境界”的當(dāng)代節(jié)奏，透視和瞭望“東坡意蘊(yùn)”的深廣空間，馳騁于文化之思的無極無涯，從而將一個(gè)內(nèi)化完善的具象的情感主體轉(zhuǎn)變成一個(gè)外化超越的抽象的理性內(nèi)核，以儒學(xué)為底蘊(yùn)根基，追求平淡辭達(dá)，形成高雅超凡、氣韻超拔、詩意飄然的“東坡風(fēng)貌”。

本文系海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院2023年度校級(jí)科研項(xiàng)目“蘇軾海南音樂文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HJKY（YB）23-19）的研究成果。