中國(guó)民間神話主題在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探究

摘要：文章旨在研究中國(guó)民間神話題材在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，分析民間神話元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式及其效果。采用理論分析與案例研究相結(jié)合的方法，深入剖析現(xiàn)有以民間神話為主題的包裝設(shè)計(jì)案例，總結(jié)其優(yōu)勢(shì)與不足，探索中國(guó)民間神話題材在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民間神話與包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能豐富產(chǎn)品包裝的文化內(nèi)涵，彰顯產(chǎn)品包裝的審美價(jià)值，還能促進(jìn)民間神話傳承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間神話；包裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：宋琳琳.中國(guó)民間神話主題在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

中國(guó)神話根植于民間，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的時(shí)代，不僅需要保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，更需要將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，彰顯其獨(dú)特的魅力。包裝是人們?nèi)粘Ｉ钪谐＝佑|到的傳播媒介，不僅能傳遞產(chǎn)品的信息，還能展示品牌的形象與設(shè)計(jì)理念。因此，在包裝設(shè)計(jì)中融入中國(guó)神話元素，能夠?yàn)楫a(chǎn)品注入獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

1 中國(guó)民間神話概述

神話“myth”，源于希臘文“mythos”，清末民初傳入我國(guó)。1903年，蔣觀云在《新民叢報(bào)·談叢》（36號(hào)）發(fā)表的《神話歷史養(yǎng)成之人物》一文中首次使用了“神話”一詞，后來(lái)該詞被人們廣泛使用［1］。中國(guó)民間神話是民間文學(xué)的一種體裁樣式，是遠(yuǎn)古時(shí)期人們創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事，具有極高的美學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值。中國(guó)民間神話特點(diǎn)鮮明、題材多元，與歷史、哲學(xué)等具有緊密聯(lián)系，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1.1 中國(guó)民間神話特點(diǎn)

1.1.1 題材的多元性

中國(guó)民間神話以豐富多樣的主題展現(xiàn)了先祖對(duì)自然環(huán)境和人類(lèi)生活的深刻洞察。這些神話故事涉及自然災(zāi)害、農(nóng)耕活動(dòng)、疾病醫(yī)療等與日常生活息息相關(guān)的主題，反映了先民應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)和改善生活條件的智慧與創(chuàng)造力。

中國(guó)地域遼闊，民族眾多，各地神話在形式、主題和傳統(tǒng)習(xí)俗上均呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。例如，北方地區(qū)的民間神話多圍繞農(nóng)耕和狩獵展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)人與自然的互動(dòng)與依存關(guān)系；南方地區(qū)則更多是山水神話，注重人與自然的和諧共生；云貴地區(qū)以巫蠱神話為主，突出巫師與自然的緊密聯(lián)系，以及巫師在社會(huì)中承擔(dān)的責(zé)任。民間神話中的題材包括人物、動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活等，豐富多樣的元素不僅深化了中國(guó)神話的內(nèi)涵，也塑造了其多元化特征。

1.1.2 藝術(shù)的想象性

馬克思認(rèn)為神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式的本身”［2］。中國(guó)民間神話的藝術(shù)想象體現(xiàn)在其豐富多彩的故事情節(jié)和神明形象上。在民間神話故事中，神仙、妖魔等神明形象形態(tài)各異，不僅具備超凡的能力，還具有鮮明的個(gè)性，人物形象更加立體且貼近人類(lèi)的情感體驗(yàn)。

中國(guó)民間神話的藝術(shù)想象性體現(xiàn)在其獨(dú)特的藝術(shù)形式上，常常采用寓言、象征、夸張、隱喻等手法。在敘事結(jié)構(gòu)上，神話故事常通過(guò)非線性敘事、循環(huán)敘事或多重視角展開(kāi)，打破了現(xiàn)實(shí)邏輯的束縛，營(yíng)造出一種超越時(shí)空的敘事空間。

1.1.3 廣泛的流傳性

中國(guó)民間神話題材與人們的日常生活和文化傳統(tǒng)緊密相連，反映了人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知和想象。這種基于現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)的敘事特征，使神話故事具有較強(qiáng)的共鳴性與可理解性。

作為民間文化的重要組成部分，神話通過(guò)口頭傳承、儀式表演、藝術(shù)創(chuàng)作等多種形式在民間廣泛流傳。這些故事不僅是人們交流、娛樂(lè)的重要內(nèi)容，更在代際傳遞中逐漸內(nèi)化為一種文化記憶與集體認(rèn)同。通過(guò)這種傳承機(jī)制，神話故事得以跨越時(shí)空，成為連接過(guò)去與現(xiàn)在的文化紐帶，并在不斷演變中適應(yīng)新的社會(huì)語(yǔ)境，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

此外，中國(guó)民間神話在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出極強(qiáng)的表現(xiàn)力與適應(yīng)性。神話故事以跌宕曲折的情節(jié)與豐富多彩的形象為文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域提供了豐富的創(chuàng)作素材。在文學(xué)領(lǐng)域，神話題材被廣泛應(yīng)用于小說(shuō)、詩(shī)歌和散文創(chuàng)作中，成為作家探索人性、表達(dá)情感和傳遞思想觀念的重要工具。在戲劇與音樂(lè)領(lǐng)域，神話故事常被改編為戲曲、歌劇和舞蹈作品，進(jìn)一步拓展了神話的表現(xiàn)空間。在繪畫(huà)與雕塑領(lǐng)域，神話形象則通過(guò)藝術(shù)家的再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出多樣化的美學(xué)風(fēng)格。這種廣泛的流傳性與極強(qiáng)的藝術(shù)融合力，使中國(guó)民間神話成為連接古代與當(dāng)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化橋梁。

1.2 中國(guó)民間神話在當(dāng)代文化中的價(jià)值

中國(guó)民間神話作為中華文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著極高的當(dāng)代價(jià)值。首先，民間神話以豐富的想象力、跌宕的故事情節(jié)和神秘的人物形象為當(dāng)代文化發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)意，成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)重要的靈感源泉。其次，民間神話故事的廣泛流傳，可以讓人們深入理解中華文化的內(nèi)涵，以及中華民族的傳統(tǒng)精神和價(jià)值觀。最后，民間神話具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。神話中蘊(yùn)含著一些深刻的道德教誨和人生智慧，如“自強(qiáng)不息”“勇往直前”“善良寬厚”等。因此，應(yīng)該重視對(duì)中國(guó)民間神話的傳承，使其為當(dāng)代文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)更大的力量。

2 中國(guó)民間神話主題在包裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值

2.1 隱喻產(chǎn)品包裝的文化內(nèi)涵

中國(guó)民間神話主題不僅可以完美契合包裝設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的文化內(nèi)涵，還能借具體的形象闡釋抽象的精神，讓顧客在使用產(chǎn)品時(shí)解讀出更深層次的意義。

弗萊認(rèn)為神話只有從隱喻的角度理解，才能產(chǎn)生創(chuàng)造性。“具有神力的一行或一段文字會(huì)沖破其現(xiàn)下的語(yǔ)境并開(kāi)拓更廣闊的語(yǔ)境。”［3］

方回春堂推出的黑芝麻丸包裝采取“老字號(hào)，新玩法”的設(shè)計(jì)方式，版式上借鑒了民國(guó)時(shí)期的雜志海報(bào)和包裝；運(yùn)用中心對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，營(yíng)造出莊重而不失活潑的視覺(jué)效果。在視覺(jué)主體上，選取了南極仙翁與太上老君這兩個(gè)極具文化內(nèi)涵的神話形象，成功地將黑芝麻與健康長(zhǎng)壽、營(yíng)養(yǎng)豐富等概念掛鉤，隱喻產(chǎn)品具有健康養(yǎng)生功效，能夠使人頭發(fā)烏黑濃密。此外，包裝上的葫蘆元素同樣寓意深厚，葫蘆諧音“福祿”，不僅象征著健康長(zhǎng)壽，更傳達(dá)了為人們帶來(lái)福祿的美好祝愿。

由此可見(jiàn)，神話所具有的隱喻特質(zhì)能夠在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮獨(dú)特作用，不僅能有效傳遞深層次的信息與價(jià)值觀念，還能精準(zhǔn)詮釋產(chǎn)品的核心理念。

2.2 凸顯產(chǎn)品包裝的獨(dú)特性

在中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)市場(chǎng)中，獨(dú)特的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)成為吸引消費(fèi)者目光的關(guān)鍵因素之一。傳統(tǒng)的保健食品長(zhǎng)期以來(lái)主要面向中老年消費(fèi)群體，因此在包裝設(shè)計(jì)上，往往傾向于采用傳統(tǒng)紋樣作為背景裝飾，以食材作為主視覺(jué)圖像，并大量運(yùn)用傳統(tǒng)色彩體系。然而，近年來(lái)隨著養(yǎng)生觀念的普及，越來(lái)越多的年輕一代積極投身于養(yǎng)生潮流之中。這一顯著的消費(fèi)群體結(jié)構(gòu)變化，給保健食品包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，促使設(shè)計(jì)師更加關(guān)注并深入研究年輕消費(fèi)者的審美需求與文化喜好。

羊肚菌是一種兼具營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的保健食材。創(chuàng)新性地融合現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)技巧，通過(guò)細(xì)膩的筆觸、豐富的色彩和富有創(chuàng)意的構(gòu)圖，描繪神農(nóng)在廣袤山林間不畏艱險(xiǎn)、遍嘗百草的場(chǎng)景，并將其運(yùn)用于羊肚菌包裝設(shè)計(jì)中，不僅能將羊肚菌與古代先人的探索精神及健康智慧結(jié)合起來(lái)，還能通過(guò)營(yíng)造神話氛圍與故事性，吸引年輕消費(fèi)者的注意力，創(chuàng)造出既飽含傳統(tǒng)文化韻味，又精準(zhǔn)貼合年輕人審美取向的全新產(chǎn)品形象，從而提升產(chǎn)品在市場(chǎng)中的辨識(shí)度與吸引力。

2.3 加強(qiáng)對(duì)民間神話的傳承

將中國(guó)民間神話與產(chǎn)品包裝相結(jié)合，能讓更多人了解神話的文化內(nèi)涵，更好地傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

酒及酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承不息。先秦時(shí)期，酒是祭祀之物和貴族才能使用的奢侈品，到秦漢，酒已經(jīng)進(jìn)入平民百姓的日常生活，呈現(xiàn)出世俗化和平民化傾向，酒文化發(fā)展定型［4］。舍得酒業(yè)選取嫦娥奔月與夸父逐日的神話主題，通過(guò)插畫(huà)的方式巧妙地將兩個(gè)神話故事融入包裝設(shè)計(jì)，展現(xiàn)嫦娥追求自由以及夸父堅(jiān)韌無(wú)畏的精神。此外，紅藍(lán)色調(diào)的對(duì)比也是整體設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)，其不僅能夠吸引人的注意力，也能夠與神話故事主題相呼應(yīng)，讓人聯(lián)想到月光的柔和與太陽(yáng)的熾烈。將神話題材融入包裝設(shè)計(jì)，不僅可以彰顯酒包裝獨(dú)特的審美價(jià)值，還能更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)民間神話，使消費(fèi)者在品嘗美酒的同時(shí)，感受到神話故事背后的文化內(nèi)涵。

3 中國(guó)民間神話主題在包裝設(shè)計(jì)中的融合與創(chuàng)新

將神話題材應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)，要對(duì)神話元素進(jìn)行提煉、加工、升華［5］。因此，在包裝設(shè)計(jì)中，技法與風(fēng)格創(chuàng)新至關(guān)重要。采用不同的設(shè)計(jì)手法，能夠使民間神話與包裝設(shè)計(jì)更好地融合，更好地表現(xiàn)設(shè)計(jì)美感。

3.1 技法創(chuàng)新

在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為更生動(dòng)地展現(xiàn)民間神話主題，可大膽嘗試多元技法與工藝。例如，采用立體工藝、燙金工藝、彩印技術(shù)等多種現(xiàn)代工藝，創(chuàng)造出更具立體感和華美效果的民間神話元素。此外，可以創(chuàng)新應(yīng)用不同材質(zhì)，結(jié)合古今繪畫(huà)技法，以提升包裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

當(dāng)前，要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的化妝品市場(chǎng)取勝，就必須重視化妝品包裝設(shè)計(jì)。產(chǎn)品包裝不僅是產(chǎn)品的保護(hù)殼，更是品牌形象的直觀展示和產(chǎn)品價(jià)值的延伸。例如，花西子的“百鳥(niǎo)朝鳳”眼影盤(pán)包裝設(shè)計(jì)選取百鳥(niǎo)朝鳳的神話故事，外包裝的山水圖案以及鳳凰與百鳥(niǎo)采用了傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)技法，銀邊則增強(qiáng)了包裝質(zhì)感，整體形象婉約靈動(dòng)，給人一種寧?kù)o舒適的感覺(jué)。內(nèi)部的眼影圖案采用現(xiàn)代雕刻技藝，展現(xiàn)出百鳥(niǎo)朝鳳的場(chǎng)景，每個(gè)部分都經(jīng)過(guò)精細(xì)描繪，眼影色塊看起來(lái)仿佛一幅幅繪畫(huà)作品，能為用戶(hù)帶來(lái)更好的視覺(jué)體驗(yàn)（見(jiàn)圖1）。

3.2 風(fēng)格的創(chuàng)新

在包裝設(shè)計(jì)上，風(fēng)格創(chuàng)新同樣是彰顯民間神話主題的重要手段。這種創(chuàng)新并不局限于表面的圖案更迭與色彩變換，更體現(xiàn)在對(duì)神話元素的深度挖掘、重新詮釋以及獨(dú)特表達(dá)上。當(dāng)前，中秋禮盒的設(shè)計(jì)風(fēng)格同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，大多采用傳統(tǒng)紋樣或嫦娥奔月的國(guó)潮風(fēng)設(shè)計(jì)，難以吸引消費(fèi)者的目光。而“我欲乘風(fēng)”這款禮盒以玉兔為主視覺(jué)形象，巧妙運(yùn)用橢圓和正圓的幾何圖形，精準(zhǔn)勾勒出兔子圓潤(rùn)可愛(ài)的外形，生動(dòng)展現(xiàn)了玉兔的萌態(tài)，同時(shí)圓形寓意團(tuán)圓和幸福，契合中秋佳節(jié)的文化內(nèi)涵（見(jiàn)圖2）。在色彩運(yùn)用上，以平涂和疊色為主，采用扁平化的設(shè)計(jì)手法，這種簡(jiǎn)約而不失時(shí)尚感的風(fēng)格，彰顯了玉兔生動(dòng)活潑的特質(zhì)，與傳統(tǒng)的中秋元素呈現(xiàn)方式形成鮮明對(duì)比。

此外，這款禮盒的盒蓋內(nèi)置立體熒光畫(huà)，關(guān)燈后，消費(fèi)者能感受到獨(dú)特的賞月氛圍。同時(shí)，其可作為立體擺件進(jìn)行裝飾，兼顧實(shí)用性和趣味性。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間神話是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)的神話故事被廣大消費(fèi)者所熟知，在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行抽象化、創(chuàng)新化，注重形式和色彩的表達(dá)，能使包裝設(shè)計(jì)更具現(xiàn)代感和時(shí)尚感，增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力；同時(shí)能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，讓中國(guó)民間神話煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 諾思洛普·弗萊.神力的語(yǔ)言：“圣經(jīng)與文學(xué)”研究續(xù)編［M］.吳持哲，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：122.

［4］ 代夢(mèng)然.淺析傳統(tǒng)文化中“酒”字的發(fā)展與酒文化傳承［J］.漢字文化，2023（11）：90-92.

［5］ 張麗娜.神話題材在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［D］.株洲：湖南工業(yè)大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：宋琳琳 （1997—） ，女，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。