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    晴隆縣彝族舞蹈“阿妹戚托”的功能及傳承發(fā)展研究

    2024-03-06 00:00:00陳代吉
    藝術(shù)科技 2024年19期
    關(guān)鍵詞:傳承功能發(fā)展

    摘要:目的:貴州省晴隆縣彝族民族舞蹈“阿妹戚托”,又稱“姑娘出嫁舞”,因“踏地為節(jié)”“以足傳情”,被外界稱為“東方踢踏舞”,于2014年入選國(guó)家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是一種功能性極強(qiáng)的舞蹈。文章旨在探索彝族舞蹈“阿妹戚托”的來源,在特殊的地域環(huán)境下,彝族同胞們將舞蹈與勞作結(jié)合起來,并賦予其美好的傳說,表達(dá)了他們對(duì)生活的熱愛之情。方法:文章運(yùn)用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)法及比較法等對(duì)“阿妹戚托”的功能進(jìn)行系統(tǒng)闡述,為其傳承與發(fā)展提出相應(yīng)的建議。結(jié)果:隨著時(shí)代的變遷,“阿妹戚托”將更好地發(fā)揮其功能,世代傳承下去。結(jié)論:“阿妹戚托”作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),反映了彝族人民的審美情趣、情感思維及價(jià)值觀念,具有重要的社會(huì)功能。因此,要做好“阿妹戚托”保護(hù)工作,持續(xù)深入挖掘“阿妹戚托”蘊(yùn)含的文化價(jià)值,助力“阿妹戚托”傳承發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:彝族舞蹈; “阿妹戚托”;功能;傳承;發(fā)展

    中圖分類號(hào):J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2024)19-00-03

    本文引用格式:陳代吉.晴隆縣彝族舞蹈“阿妹戚托”的功能及傳承發(fā)展研究[J].藝術(shù)科技,2024,37(19):-.

    在中華文明幾千年的發(fā)展歷程中,各民族結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)、民族習(xí)性、民族心理、生產(chǎn)習(xí)性、地域環(huán)境,形成了本民族特有的、共同認(rèn)可和享有的文化。各民族的優(yōu)秀文化匯集起來,形成了強(qiáng)大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開展優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)展工作,培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,鑄牢中華民族共同體意識(shí),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步,推動(dòng)貴州優(yōu)秀民族文化融入人民群眾的美好生活,貴州省依據(jù)有關(guān)法律法規(guī),結(jié)合本省實(shí)際,頒布了《貴州省優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)展促進(jìn)條例》,為少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護(hù)與發(fā)展提供了法律保障。晴隆彝族舞蹈“阿妹戚托”作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,探明其功能價(jià)值及傳承發(fā)展措施十分重要。本文從“阿妹戚托”舞蹈探源、功能、傳承與發(fā)展策略三方面展開討論。

    1 “阿妹戚托”探源

    1.1 “阿妹戚托”的形式

    “阿妹”是姑娘的尊稱,“戚”意為辦喜酒,“托”意為跳舞,“阿妹戚托”也稱“姑娘出嫁舞”,俗稱“跳腳舞”。其是彝族支系——白彝的原生態(tài)民間婚俗舞蹈。在彝族傳統(tǒng)婚禮中,姑娘出嫁之際,這一喜慶的群體舞蹈便熱鬧上演。其表達(dá)了對(duì)新娘未來婚姻生活的美好祝愿,以及對(duì)新人幸福生活的熱烈期盼和祝福。“阿妹戚托”需要髖、膝、踝三個(gè)關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)變化,共分12小節(jié),以肢體語言為主,源于生產(chǎn)生活的總結(jié),表達(dá)對(duì)婚姻家庭的美好向往,對(duì)未來幸福生活的美好追求。舞者用腳踏地發(fā)出聲響,按踏步節(jié)奏起舞,通過默契配合,達(dá)到整齊、和諧的效果,展現(xiàn)出舞蹈古老、質(zhì)樸、優(yōu)美、剛健的特色。

    據(jù)學(xué)者考證,“阿妹戚托”的發(fā)展經(jīng)過了幾個(gè)階段:20世紀(jì)50—70年代,“阿妹戚托”通過藝術(shù)會(huì)演被大眾知曉;20世紀(jì)80—90年代,對(duì)外文化交流活動(dòng)逐漸增多,1995年,“阿妹戚托”參加意大利“世界民族民間文藝會(huì)演”,被譽(yù)為“東方踢踏舞”,其理論研究也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步;21世紀(jì)以來,“阿妹戚托”的傳承和保護(hù)受到重視,這一時(shí)期“阿妹戚托”通過校園傳承與舞臺(tái)化表演等形式,進(jìn)一步擴(kuò)大了影響力,出版或發(fā)表有關(guān)“阿妹戚托”的學(xué)術(shù)成果顯著增加。此外,“阿妹戚托”由20世紀(jì)無音樂伴奏的男女表演的集體舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榘橛泻叱呐尤何瑁?]。

    1.2 “阿妹戚托”的來源

    晴隆彝族原居三寶彝族鄉(xiāng),位于貴州省晴隆縣南部,歷史上一直屬于少數(shù)民族邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)?!肚缏】h志》記載,晴隆縣境內(nèi)彝族人的遷徙歷史主要分為兩個(gè)階段:第一個(gè)階段發(fā)生在明代中葉,彝族先民從云南的宣威向晴隆遷徙;第二個(gè)階段發(fā)生在清朝晚期,彝族先民從威寧、畢節(jié)、黔西等地遷入晴隆,其居住環(huán)境相對(duì)封閉[2]75。探究“阿妹戚托”的來源,可從自然地理和歷史人文兩方面出發(fā)。

    第一,自然地理因素。一是認(rèn)為“阿妹戚托”的舞蹈動(dòng)作與居住環(huán)境的多山特點(diǎn)有關(guān)[3]111?!鞍⒚闷萃小庇形髂厦褡迕耖g舞蹈最突出和典型的腿部“顫膝”的動(dòng)態(tài)特征,彝族人生活環(huán)境為山地,山高、坡陡、谷深,人們選擇居住在半山腰,以便上山放牧,下山耕種。由于每日生活都離不開爬坡下山,久而久之,人們便習(xí)慣了上下山的行為動(dòng)作,在民俗活動(dòng)中逐漸形成了如今的舞蹈“阿妹戚托”。二是認(rèn)為與彝族鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境以及地理位置有關(guān)。鄉(xiāng)民們每天都要干農(nóng)活,種植水稻、玉米、小麥等農(nóng)作物。在整套樂舞中,許多動(dòng)作都有著勞動(dòng)生活的痕跡。鄉(xiāng)民們用不同的勞作動(dòng)作來表達(dá)對(duì)美好生活的向往,將一種有規(guī)律的生活方式升華為藝術(shù),“阿妹戚托”便在這日復(fù)一日的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生[4]。

    第二,歷史人文因素。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窨诳谙鄠鳎?dāng)?shù)赜胸毧嗟囊图胰忝?,長(zhǎng)得亭亭玉立,但自幼父母雙亡。一天,大姐在山上放牧?xí)r,遠(yuǎn)處傳來悅耳的歌聲,歌聲中透露出男方追求的心意。大姐及時(shí)以歌傳情,對(duì)歌從早晨到黃昏,最后兩人情定終生,商議成親。大姐回家后將此事告訴兩個(gè)妹妹,妹妹們都很高興。很快到了成親的前一天,妹妹們想讓姐姐風(fēng)風(fēng)光光、熱熱鬧鬧地出嫁,但由于自幼父母雙亡,同寨上的交往不多,她們害怕沒有寨鄰前來。姐妹三人苦思冥想、焦急萬分,三妹突然開口說道,就算寨鄰們不來,我們也要大姐開開心心地嫁出去,可以在門口燃起一堆篝火,三姐妹手牽手地跳,以此祝福大姐。于是,她們立即在門口生起篝火并起舞,順著火光不停地變換動(dòng)作。變換到第十二個(gè)動(dòng)作時(shí),寨上發(fā)現(xiàn)了這家的火光,大家不約而同地趕來看發(fā)生了什么事,并被三姐妹的腳步動(dòng)作感染,于是紛紛加入。他們盡情地跳著,忘記了時(shí)間,直到接親隊(duì)伍到來。就這樣,大姐風(fēng)風(fēng)光光、熱熱鬧鬧地嫁了出去。此后,凡有哪家姑娘出嫁,都會(huì)燃起篝火跳舞,跳起三姊妹跳的那12個(gè)動(dòng)作,就這樣逐漸形成了“出嫁舞”,發(fā)展成今天的“阿妹戚托”?!霸诿褡逦幕J(rèn)同層面,彝族人民也在‘阿妹戚托’歌舞的熱潮中,心向一處,仿佛融為一個(gè)整體,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和民族歸屬感,增進(jìn)了同胞間的友誼?!保?]113

    2 “阿妹戚托”的功能

    2.1 文化功能

    “阿妹戚托”作為彝族人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的,具有彝族特色的文化功能。在封建社會(huì),由于教育落后,彝族文字發(fā)展緩慢,很多彝族同胞都不識(shí)字,在這樣的條件下,“阿妹戚托”承擔(dān)著民族文化傳承的歷史重任。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。

    2.2 教育功能

    “阿妹戚托”誕生于日常生產(chǎn)勞作,又作用于日常生活。在婚禮慶典中,其能為儀式營(yíng)造熱鬧與歡愉的氛圍;其通過生動(dòng)再現(xiàn)農(nóng)耕、勞作等生活場(chǎng)景,將勞動(dòng)智慧與生產(chǎn)知識(shí)融入舞步之中;其獨(dú)特的藝術(shù)形式,能讓觀者感受到民族文化的魅力,具備娛樂與教育的雙重價(jià)值,能傳播生產(chǎn)知識(shí),具有教育功能。

    2.3 娛樂功能

    三寶彝族鄉(xiāng)在整鄉(xiāng)搬遷前,相對(duì)封閉,娛樂方式單一?!鞍⒚闷萃小笨梢酝ㄟ^多人模式,讓廣大群眾參與,特別是在重大傳統(tǒng)節(jié)日期間,大家可以共同享受舞蹈帶來的快樂。每逢彝族姑娘出嫁,群眾便以舞宣情,通宵達(dá)旦[5]。

    2.4 祝愿功能

    “阿妹戚托”是彝族姑娘出嫁時(shí)的主要舞蹈?!肚缏】h志》記載,送嫁當(dāng)晚,“新娘哭嫁,族中姐妹陪哭。晚飯后,姐妹聚于堂屋中,擊起響器。跳‘阿妹戚托’通宵達(dá)旦,老年人則圍桌唱酒令歌,飲酒。歌詞內(nèi)容多為傳述古訓(xùn),男婚女嫁之淵源”[2]36-40。跳“阿妹戚托”,能增進(jìn)男女雙方家庭的認(rèn)同,增進(jìn)不同村寨之間的聯(lián)系與交流。親朋好友、寨鄰?fù)ㄟ^舞蹈將祝福送給新人,祝福他們的婚姻生活幸福美滿。

    3 “阿妹戚托”的傳承與發(fā)展策略

    “阿妹戚托”是彝族同胞以姑娘出嫁為載體,結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、生產(chǎn)方式,經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變,具有晴隆彝族特色的民族舞蹈。隨著生產(chǎn)生活環(huán)境的變化、社會(huì)的加速演變、傳統(tǒng)習(xí)俗的逐漸消失,彝族姑娘的婚禮形式也發(fā)生了改變,新式婚禮開始流行。特別是原居住地村民搬遷到三寶街道后,人們的娛樂、生活方式等發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,“阿妹戚托”原來的部分功能逐漸消失,失去了特有的社會(huì)效應(yīng)。因此,采取相應(yīng)政策促進(jìn)“阿妹戚托”傳承發(fā)展至關(guān)重要。具體可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

    第一,持續(xù)完善相應(yīng)的保護(hù)體系與機(jī)制,從多個(gè)方面保護(hù)“阿妹戚托”舞蹈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有突出的歷史、文化、社會(huì)、藝術(shù)、教育及經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。因此,要不斷完善對(duì)“阿妹戚托”這項(xiàng)非遺的保護(hù)體系與機(jī)制,體現(xiàn)其內(nèi)在意義及價(jià)值。

    第二,推進(jìn)“阿妹戚托”信息化、數(shù)字化建設(shè)。數(shù)字化是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救保護(hù)的重要手段。信息化和數(shù)字化技術(shù)不僅可以對(duì)現(xiàn)有的瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行快速記錄和保存,而且這些數(shù)字化信息在存儲(chǔ)和傳輸過程中不會(huì)遭受損失,能夠準(zhǔn)確反映文化遺產(chǎn)本來的樣態(tài),還可以多次備份,便于研究和學(xué)習(xí)文物資源。大數(shù)據(jù)技術(shù)支持對(duì)較為細(xì)致的結(jié)構(gòu)、紋理,以及動(dòng)態(tài)的聲音和動(dòng)作進(jìn)行捕捉記錄,既可以完整地記錄靜態(tài)和有形文化遺產(chǎn),也可以完整地記錄動(dòng)態(tài)的、無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)??梢詫?duì)“阿妹戚托”進(jìn)行數(shù)字化建設(shè),通過普查、整理資料,以采訪、錄音、錄像等方式,建立“阿妹戚托”資料檔案、數(shù)據(jù)庫,對(duì)其進(jìn)行檔案性保護(hù)與完整性保護(hù),可以使“阿妹戚托”這種民族舞蹈為大眾所熟知,為其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)打下基礎(chǔ)。

    第三,要加大對(duì)“阿妹戚托”理論的研究力度?!鞍⒚闷萃小弊鳛橘F州彝族文化的重要組成部分,要通過理論研究來解決研究視角單一的問題??梢酝ㄟ^對(duì)現(xiàn)存“阿妹戚托”傳承人進(jìn)行訪談,提升研究水平,挖掘其文化價(jià)值,探究其傳承路徑。

    第四,加大對(duì)“阿妹戚托”生產(chǎn)性保護(hù)的力度。結(jié)合三寶街道整體搬遷的實(shí)際,生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在地域環(huán)境變遷的背景下,要依托“阿妹戚托”小鎮(zhèn)4A級(jí)景區(qū)的這張名片,讓“阿妹戚托”與晴隆縣旅游發(fā)展融合起來,在生產(chǎn)中對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

    第五,健全傳承人保護(hù)體系。要依托現(xiàn)有的“阿妹戚托”傳承人,培養(yǎng)更多的傳承人。健全傳承人保護(hù)體系,避免出現(xiàn)傳承人人才數(shù)量缺乏、青黃不接、后繼乏人的問題。應(yīng)用好晴隆二十四道拐文旅集團(tuán)“阿妹戚托”藝術(shù)團(tuán)的優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)“阿妹戚托”傳承人。

    第六,借鑒其他歌舞類非遺傳承與發(fā)展的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),如侗族大歌、納西古樂等,助推“阿妹戚托”繁榮發(fā)展。

    4 結(jié)語

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化基因的價(jià)值體現(xiàn),是在世代傳承中保留下來的,是一種超越了歷史流變與空間流布而不斷得到繼承的形態(tài)或內(nèi)涵特征。這種特征不僅內(nèi)在地影響了一種文化形態(tài)的穩(wěn)定性,更由于其不同于其他文化的特質(zhì),外在影響了人對(duì)各種文化的不斷變革與創(chuàng)新。從作為文化基因的社會(huì)功能來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定人類集體在特定居住地形成的情感認(rèn)同、價(jià)值觀念、生活技能、思維方式、生產(chǎn)方式、審美趣味。從社會(huì)發(fā)展機(jī)制來看,一旦這種文化大量消失或消亡,就意味著“一個(gè)民族深層文化基因的改變,這必然帶來民族個(gè)性的變異、扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡”;并且,“一旦這樣的生命線遭到毀滅性破壞,那么失去的不僅是文化生物鏈的有機(jī)性,還有全部文化基因的譜系依據(jù)”。因此,要做好“阿妹戚托”保護(hù)工作,助力“阿妹戚托”傳承發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 陳爽嬌.更迭與傳承:貴州晴隆彝族舞蹈“阿妹戚托”歷時(shí)性考察[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2024(2):19-24.

    [2] 貴州省晴隆縣志編纂委員會(huì).晴隆縣志[M].貴陽:貴州人民出版社,1993:75,36-40.

    [3] 王晶.探究貴州彝族“阿妹戚托”舞蹈藝術(shù)特征[J].尚舞,2023(15):111,113.

    [4] 劉嘉馨,崔穎.運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)方法分析彝族原生態(tài)舞蹈“阿妹戚托”[J].當(dāng)代音樂,2019(1):106-108.

    [5] 柯泊宇.晴隆縣阿妹戚托舞蹈功能變遷研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2023(15):56-61.

    作者簡(jiǎn)介:陳代吉 (1982—) ,男,講師,研究方向:社會(huì)學(xué)。

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