文旅融合背景下河洛地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入公共文化空間

杜雪晴?陳一君?陶玉冰

河洛文化是黃河文化的重要組成部分，是中華文明的精髓，與中華文化有著深厚的淵源。河洛地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為河洛文化的表現(xiàn)形式，是具有地域文化特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，反映了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。在公共文化空間快速發(fā)展的背景下，河洛非遺如何通過(guò)融入公共文化空間進(jìn)行有效傳播，是河洛文化傳承與傳播過(guò)程中亟待討論的問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具活力和最重要的組成部分，也是人類(lèi)文明的饋贈(zèng)，是人類(lèi)最珍貴的共同財(cái)富，傳遞著人類(lèi)的智慧、文明和歷史的光輝。洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)9項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)85項(xiàng)。本文旨在充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化空間之間的深層聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出相應(yīng)措施，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地適應(yīng)公共文化空間，為人們帶來(lái)更好的參與式體驗(yàn)，提高人們的生活質(zhì)量，有效促進(jìn)洛陽(yáng)地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展。

文獻(xiàn)綜述

公共文化空間的概念

公共文化空間作為社會(huì)的重要組成部分，在塑造和凝聚社會(huì)認(rèn)同、促進(jìn)文化交流和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用。公共文化空間是指在城市或社區(qū)中供公眾集會(huì)、交流、參與和體驗(yàn)文化活動(dòng)的開(kāi)放空間，例如公共廣場(chǎng)、公園、圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)中心、劇院、音樂(lè)廳、街頭藝術(shù)區(qū)域等。

文化空間是社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重要方面，這一概念已被廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展中。聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織（UNESCO）于2001年通過(guò)的《人類(lèi)口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)指南》中解釋了狹義的文化空間概念，將其定義為“不僅是民俗和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的區(qū)域集中地，而且是一個(gè)時(shí)期或一個(gè)事件”，以及“具有相關(guān)特征的特定時(shí)期”，“這種具有時(shí)間和實(shí)體的空間之所以能存在，是因?yàn)樗俏幕F(xiàn)象的傳統(tǒng)表現(xiàn)場(chǎng)所”[1]。廣義的文化空間研究更傾向于將其視為一種分析視角和理論依據(jù)，或者非遺的生存環(huán)境或文化生態(tài)[2]。

公共文化空間與非遺的關(guān)系

公共文化空間是公共空間中具有文化教育意義的物理空間，能夠開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展依賴(lài)公共文化空間，它的存在使公共文化空間更具文化性。

非遺與公共文化空間的結(jié)合可以將非遺轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)的重要內(nèi)容，為大眾提供一個(gè)近距離接觸非遺的機(jī)會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)非遺的保護(hù)和傳承。這樣不僅可以提高大眾的文化素質(zhì)，也可以增進(jìn)社會(huì)對(duì)非遺的理解。

河洛地區(qū)非遺發(fā)展現(xiàn)狀

非遺文化旅游成為河洛地區(qū)的熱點(diǎn)

近年來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，游客越來(lái)越追求深度體驗(yàn)和文化交流，而非遺能夠滿(mǎn)足游客的這一需求。河洛地區(qū)作為中國(guó)重要的歷史文化區(qū)域之一，擁有豐富多樣的非遺資源。非遺文化旅游成為河洛地區(qū)發(fā)展文化旅游的天然優(yōu)勢(shì)。

非遺文化旅游打破了傳統(tǒng)旅游模式的束縛，提升了游客的參與性和互動(dòng)性，豐富了他們的旅游體驗(yàn)，使游客可以更加深入地了解河洛地區(qū)的歷史和文化。通過(guò)觀察非遺制作技藝，游客可以更好地感受非遺的魅力。比如，在洛陽(yáng)的中國(guó)三彩文創(chuàng)園，游客可以親身體驗(yàn)唐三彩的制作過(guò)程，了解唐三彩的歷史淵源和制作工藝，增加對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和了解，感受河洛地區(qū)藝術(shù)文化的魅力。

非遺研究對(duì)象的分布

論文搜索分析表明，當(dāng)前有關(guān)文旅融合背景下非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展的研究比較匱乏，并且多集中于某些特定區(qū)域和特定非遺。通過(guò)查閱近三年來(lái)有關(guān)文旅融合背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的論文發(fā)現(xiàn)，大部分論文的研究對(duì)象主要為西南地區(qū)和華東地區(qū)的非遺，對(duì)河洛地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)狀況的研究較少。

非遺文化傳播空間的拓展

非遺具有較強(qiáng)的地域性特色。在如今的環(huán)境下，非遺不再受原本的時(shí)空限制，形成了新的非遺文化傳播空間，即通過(guò)與公共文化空間的結(jié)合，解決了原本非遺傳播困難的問(wèn)題，讓公眾有機(jī)會(huì)近距離接觸并體驗(yàn)非遺。

目前，河洛地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深耕于既有傳播空間的擴(kuò)張，期望借助公共文化空間開(kāi)拓出新的發(fā)展方向，突破非遺傳承和傳播的空間藩籬，更好地融入公眾生活中，加強(qiáng)公眾對(duì)河洛地區(qū)的關(guān)注，傳播優(yōu)秀河洛文化，同時(shí)提高河洛地區(qū)的文化影響力，并進(jìn)一步續(xù)寫(xiě)地區(qū)文化記憶，加快文化旅游名城建設(shè)。

河洛地區(qū)非遺融入公共文化空間分析

一方面，河洛地區(qū)積極開(kāi)展非遺傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)，讓更多的人學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)技藝，以確保其得到傳承；同時(shí)舉辦非遺展覽、文化活動(dòng)和工藝品展銷(xiāo)會(huì)等，將非遺帶入公眾視野，激發(fā)人們對(duì)非遺的興趣。就洛陽(yáng)市而言，截至2022年6月，該市共建設(shè)非遺展示館36個(gè)，傳習(xí)所31個(gè)，以圖書(shū)館、博物館、文化館等公共文化空間為依托，打造非遺公益課堂，增強(qiáng)人們的非遺保護(hù)意識(shí)。

另一方面，河洛地區(qū)也注重非遺的創(chuàng)新發(fā)展，將其融入現(xiàn)代生活空間和藝術(shù)創(chuàng)作中。例如，將傳統(tǒng)技藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)、建筑和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，打造特色文化產(chǎn)品和品牌，幫助非遺融入現(xiàn)代社會(huì)。

2022年出臺(tái)的《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃（2021—2035）》提出，要實(shí)施河洛文化傳播工程，建設(shè)非遺社會(huì)傳承基地、非遺傳承主題廣場(chǎng)，開(kāi)展常態(tài)化社區(qū)非遺活動(dòng)等?？梢灶A(yù)見(jiàn)，將來(lái)河洛地區(qū)會(huì)有更多融入非遺元素的公共文化空間出現(xiàn)。

河洛地區(qū)非遺公共文化空間發(fā)展存在的問(wèn)題

對(duì)公共文化空間觀念的認(rèn)識(shí)不完整

在對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承的過(guò)程中，要遵循活態(tài)傳承非遺的原則，遵循其發(fā)展的客觀規(guī)律，了解非遺與其發(fā)展環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性和整體性。文化空間在非遺的傳承和發(fā)展過(guò)程中具有關(guān)鍵性意義。

河洛地區(qū)一些城市在保護(hù)非遺的過(guò)程中忽略了非遺與其所在環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，在推動(dòng)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，并沒(méi)有做到拆舊如舊，而是一味地拆舊建新，缺乏對(duì)文化資源的保護(hù)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土氣息散去，文化基因被忽視。

多元文化影響，非遺文化空間遭受沖擊

非遺是一個(gè)民族的寶貴財(cái)富。在保護(hù)和傳承非遺的過(guò)程中，過(guò)多的人為干預(yù)會(huì)使其失去本身帶有的歷史氣息與文化韻味，所以要盡量維持非遺本身的歷史文化狀態(tài)，減少過(guò)多的商業(yè)等方面的干預(yù)，盡量保持非遺文化空間的原真性。

河洛地區(qū)歷史悠久，文化豐富，非遺眾多。但在現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊下，許多非遺在保護(hù)與傳承的過(guò)程中難免受到其他文化的影響，商業(yè)與市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入致使許多非遺文化空間商業(yè)氣息過(guò)重，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，違背了最開(kāi)始保護(hù)和發(fā)展非遺的初衷。

主客關(guān)系的改變

馬文·哈里斯在分析人類(lèi)學(xué)時(shí)指出，“大師的觀點(diǎn)是基于參與者和文化負(fù)責(zé)人的認(rèn)知和分類(lèi)的有效性，換句話(huà)說(shuō)，是基于他們對(duì)土著性的描述和分析作為最終判斷。客位觀點(diǎn)則以旁觀者在描述和分析中使用的范疇和概念作為最終的判斷”[3]。

在非遺的傳承與發(fā)展過(guò)程中，非遺傳承人、社會(huì)民眾是主位者，而政府部門(mén)、文化機(jī)構(gòu)、公益團(tuán)體或研究機(jī)構(gòu)等則屬于客位者。主位者在非遺的傳承中占主導(dǎo)地位，起決定性作用，而客位者主要是輔助主位者傳承和發(fā)展非遺。

在非遺傳承過(guò)程中，主位應(yīng)當(dāng)分明。但河洛地區(qū)的許多城市在保護(hù)與傳承非遺時(shí)存在主客顛倒的現(xiàn)象，占主導(dǎo)地位、起決定性作用的反而是客位者，這大大降低了主位者參與非遺傳承的積極性。不同主體的訴求各不相同，文化空間內(nèi)的非遺傳承是否能夠取得良好的效果還未可知。理順?lè)沁z傳承工作中的主客關(guān)系，是推動(dòng)非遺傳承和發(fā)展的有效方式，也是維持非遺公共文化空間活性的重要途徑。

發(fā)展對(duì)策

目前，各國(guó)對(duì)公共文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型的文化空間研究；另一類(lèi)是作為研究視角的文化空間研究。文化空間具有空間性、時(shí)間性、文化性等，是一種一體化的文化時(shí)空[4]。文化空間視域下的非遺傳承與發(fā)展涉及多學(xué)科，覆蓋多領(lǐng)域，在文化空間視域下討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，應(yīng)認(rèn)真考慮其復(fù)雜性，秉持整體主義態(tài)度，從物質(zhì)、精神、社會(huì)三個(gè)視角出發(fā)，尋找適合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的路徑。

厘清非遺發(fā)展脈絡(luò)，喚醒群眾集體記憶

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫將集體記憶定義為“一個(gè)社會(huì)群體的成員共享往事的過(guò)程與結(jié)果”[5]。非遺在長(zhǎng)久的形成與發(fā)展過(guò)程中逐步成為當(dāng)?shù)鼐用竦募w記憶、精神紐帶與情感歸屬。因此，在非遺保護(hù)過(guò)程中，更應(yīng)發(fā)揮群眾的積極性。政府可以與居委會(huì)或村委會(huì)聯(lián)合，提升群眾參與非遺保護(hù)的積極性；對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)行資料收集和脈絡(luò)梳理，為非遺發(fā)展提供資料支撐；開(kāi)展非遺相關(guān)民俗活動(dòng)，形成新的記憶符號(hào)，提高居民對(duì)非遺價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)非遺與居民的情感聯(lián)系，重塑居民的集體記憶。

塑造集體核心價(jià)值觀，增強(qiáng)群眾文化認(rèn)同

如果缺失了核心價(jià)值觀，文化空間中的社會(huì)共同體將陷入混亂，文化空間將陷入諸多不協(xié)調(diào)[6]。集體記憶是群眾自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，在喚醒群眾集體記憶的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步挖掘非遺的深厚歷史底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，并與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，形成當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)可的價(jià)值觀，營(yíng)造獨(dú)具特色的公共文化空間，增強(qiáng)文化凝聚力。20世紀(jì)70年代，日本為發(fā)展鄉(xiāng)村發(fā)起“造村運(yùn)動(dòng)”，各地區(qū)依據(jù)自身的地理位置與資源稟賦，因地制宜地培育地方特色模式，重視對(duì)非遺的保護(hù)，構(gòu)造公共文化空間，滿(mǎn)足居民的精神文化需求，這為我們提供了借鑒。在保護(hù)和發(fā)展非遺的過(guò)程中，可以將社區(qū)和村莊作為特定空間，從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，樹(shù)立共同的價(jià)值觀，積極與文化志愿服務(wù)組織、文化單位和社會(huì)力量合作，豐富非遺活動(dòng)形式，拓展非遺活動(dòng)深度，進(jìn)一步加強(qiáng)居民的情感聯(lián)系。

整合文旅資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚穆冒l(fā)展

將文化空間中的非遺與當(dāng)?shù)匚穆觅Y源結(jié)合起來(lái)，可以進(jìn)一步挖掘非遺的經(jīng)濟(jì)效益。挖掘以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的區(qū)域特色文化旅游資源能夠推動(dòng)區(qū)域文化旅游發(fā)展；文旅發(fā)展也可以反哺非遺的發(fā)展，促進(jìn)非遺文化內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，形成良性循環(huán)。

在沉浸式旅游飛速發(fā)展的背景下，河洛地區(qū)傳統(tǒng)的非遺傳承方式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展的需要。如何構(gòu)建非遺與民眾之間的連接紐帶，抓住新型旅游發(fā)展帶來(lái)的契機(jī)促進(jìn)非遺發(fā)展，是一個(gè)亟待探索的關(guān)鍵性課題。公共文化空間能夠讓非遺傳承人和民眾更加方便地溝通與交流，讓參與者通過(guò)更加直接的方式接觸非遺，提高其在旅游過(guò)程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)感，打造非遺沉浸式、體驗(yàn)式發(fā)展的新模式。

河洛地區(qū)非遺的傳承與創(chuàng)新發(fā)展還處于起步階段，但相信憑借著深厚的文化底蘊(yùn)以及與青年力量相結(jié)合[7]，借助公共文化空間對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行組合、創(chuàng)新和持續(xù)性輸出，定能促使非遺在公共文化空間中更好地傳承和傳播，帶動(dòng)河洛地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)及旅游業(yè)獲得更好的發(fā)展。

本文系河南興文化工程文化研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目階段性成果（2023XWH260）；河南科技大學(xué)2023年度大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃（SRTP）項(xiàng)目“文旅融合背景下河洛地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入公共文化空間路徑研究”（202310464076）；河南科技大學(xué)2023年度大學(xué)生志愿者暑期文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐“文旅融合背景下參與式非遺的傳承調(diào)研”。

（作者單位：河南科技大學(xué)）