觀大元中都遺址

老巴

今年七月初，我陪妻子到河北張北縣省親期間，專程到張北縣饅頭營(yíng)鄉(xiāng)大元中都遺址游覽，圓了我一個(gè)多年的夢(mèng)，我一直想看看大元中都遺址，遺址在張北縣城北十五公里處，七月九日，我驅(qū)車來(lái)到了中都遺址，遺址地處張北縣饅頭營(yíng)鄉(xiāng)，饅頭營(yíng)應(yīng)該是蒙古語(yǔ)“mandu或manduhu”（滿都呼）的音譯諧音，蒙語(yǔ)意思是興盛、興旺，因古城城墻土質(zhì)顯白色叫成了白城子，白城子即中都遺址，附近有個(gè)村落叫白城子村。

當(dāng)?shù)匕傩斩际乔迥┘懊駠?guó)前后的移民，不知這里曾是大元中都，一度還以為是過(guò)去蒙漢兩地邊民做生意的馬市——牲畜交易所，也叫北羊城，1980年當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫尹自先的語(yǔ)文老師初步確認(rèn)為中都遺址，1982年他撰寫文章，正式確認(rèn)此處為大元中都，當(dāng)年中都遺址被張北縣列入縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，直到1998年河北省文物局、中國(guó)元史研究會(huì)和考古部門才開始對(duì)遺址開展挖掘和保護(hù)，2001年被國(guó)務(wù)院正式確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

張北縣現(xiàn)在是農(nóng)耕文化與草原文化的交匯地帶，北面和西面與內(nèi)蒙古接壤。元代，這片土地叫做旺兀察都，曾經(jīng)是蒙古民族繁衍生息的地方，是風(fēng)吹草低見牛羊的大草原，水草豐美、湖泊眾多。我在遺址流連盤桓了兩個(gè)多小時(shí)，實(shí)地認(rèn)真看了遺址，心中頗有感慨，一個(gè)偉大的王朝，一個(gè)有著四個(gè)首都的王朝，在人類歷史上恐怕是絕無(wú)僅有的吧！

1260年，一代天驕成吉思汗的孫子忽必烈在開平府即上都稱汗，建元“中統(tǒng)”，上都成為新的都城，1271年定都大都即北京。元朝全稱叫Dayan Yeke Mongol Ulus（遼闊的大蒙古國(guó)），忽必烈取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意改國(guó)號(hào)中統(tǒng)為“大元”，Dayan（遼闊）又與大元諧音，一語(yǔ)雙關(guān)，暗含了蒙古語(yǔ)遼闊之意。1279年，元滅南宋流亡政權(quán)，結(jié)束了自唐末以來(lái)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面，統(tǒng)一多民族國(guó)家正式形成，疆域超越歷代，東起日本海、西至天山、北至貝加爾湖，南抵南海、元史稱“東盡遼左西極流沙，北逾陰山南越海表，漢唐極盛之時(shí)不及也”。

大元建立之前有帝都哈拉和林，在今蒙古國(guó)，大元建立后，在北京有大都，在上郡（現(xiàn)內(nèi)蒙古正藍(lán)旗）有上都，在興和路（現(xiàn)河北張北縣）有中都。中都始建于元大德十一年，即公元1307年，建成于至正十八年即公元1358年，歷時(shí)五十一年，蒙古語(yǔ)稱汗巴里，皇城之意。

元中都由內(nèi)、中、外三重城組成，即外城、皇城、宮城。內(nèi)城即宮城呈長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)2360米。中城套在內(nèi)城之外，面積約80萬(wàn)平方米。初期勘探挖掘時(shí)，地表有琉璃瓦當(dāng)、滴水和花磚等建筑構(gòu)件，出土有漢白玉螭首，雕刻精美，堪稱元代石刻中的精品，現(xiàn)都收藏于張北縣中都博物館，我于兩年前專程參觀過(guò)，該博物館還掛著中國(guó)蒙漢研究中心和蒙元文化中心的牌子。有趣的是元中都既有雕梁飛拱的宮城建筑也有放置氈帳的空地，可以想象當(dāng)年在富麗堂皇的皇城里還有一座座潔白的蒙古包該是多么富有情致啊，真是中原傳統(tǒng)飛檐斗拱建筑和草原游牧文化相映成趣。

元武宗海山即位時(shí)，元朝已經(jīng)有大都和上都，漠北還有和林，為什么還要建中都呢？這要從海山爭(zhēng)得帝位說(shuō)起。大德十一年（1307年）二月，元朝的第二任皇帝成宗鐵穆耳病死。其皇太子德壽早夭，亦無(wú)其他子嗣，因而皇位出現(xiàn)空缺。按照蒙古舊制，暫由正宮皇后卜魯罕攝政，由她召集宗親大臣舉行忽里臺(tái)大會(huì)，另選新君。卜魯罕和左丞相阿忽臺(tái)擬擁立成宗的堂弟安西王阿難答為君，乃召其入京輔政；而右丞相哈剌哈孫則試圖擁立海山兄弟。于是哈剌哈孫和從懷州（今河南沁陽(yáng)）先趕回北京的愛(ài)育黎拔力八達(dá)（后為元仁宗）發(fā)動(dòng)政變，囚禁了皇后卜魯罕、左丞相阿忽臺(tái)和阿難答（后來(lái)都被處死）史稱“天歷之變”。此時(shí)，懷寧王海山還在青海，哈剌哈孫和諸王闊闊出、牙忽都等想擁立海山的弟弟愛(ài)育黎拔力八達(dá)為帝，但迫于長(zhǎng)兄海山強(qiáng)大的軍事壓力，愛(ài)育黎拔力八達(dá)沒(méi)有繼位，而只是以監(jiān)國(guó)之名義執(zhí)掌朝政，后擁立其長(zhǎng)兄海山為帝。

大德十一年（1307年）五月海山在上都登基，為了報(bào)答弟弟愛(ài)育黎拔力八達(dá)的擁立之功，封其為皇太子兼領(lǐng)中書令，相約兄終弟及，叔侄相傳，至大四年（1311年）武宗海山猝死，愛(ài)育黎拔力八達(dá)即位，是為仁宗，在位九年，但死后并未按照約定傳位武宗之子和世瓎，而是傳給了其子碩德八剌（元英宗），打破了叔侄相傳的誓約。這一做法導(dǎo)致后來(lái)元朝長(zhǎng)達(dá)二十年的殘酷而血腥的爭(zhēng)位斗爭(zhēng)。海山登基后，為了擺脫上都舊貴族的掣肘，盡快樹立自己的權(quán)威，方便聯(lián)系漠北蒙古諸王貴族，海山登基僅十天便下詔“建行宮于旺兀察都之地，立宮闕為中都”（《元史卷二十二本紀(jì)第二十二武宗一》）。但是，海山過(guò)于沉溺于酒色，至大四年（1311年）正月初八，在位不足四年的海山出人意料地猝死在大都玉德殿，年僅三十一歲。

英宗繼位后很快宣布罷建中都，但仍作行宮使用，后任多位皇帝也曾到此巡幸、議政。至正十八年（1358年），紅巾軍燒毀中都宮闕，使其成為廢址。曾經(jīng)極度繁華的元中都僅存世五十一年，以大榮大辱走完了自己的歷史進(jìn)程。

大元?dú)v時(shí)百年有余，在中國(guó)歷史上可以講是一個(gè)重要的時(shí)期，雖然今人異議頗多，褒貶不一，但不容置疑的是其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面都有很大建樹，在政治上元朝設(shè)中書省、樞密院、御史臺(tái)分掌政、軍、監(jiān)察三權(quán)，地方實(shí)行行省制度，開中國(guó)行省制度之先河。元朝的商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易也較為繁榮，與各國(guó)外交往來(lái)頻繁，在文化方面，出現(xiàn)了元曲等文化形式，更加世俗化，大眾化。由于元帝集中了大量的手工業(yè)工匠，經(jīng)營(yíng)日用工藝品的生產(chǎn)，官營(yíng)手工業(yè)特別發(fā)達(dá)。

元代十分重視商業(yè)活動(dòng)，沒(méi)有輕商思想，故商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮活躍，成為當(dāng)時(shí)世界上相當(dāng)富庶的國(guó)家。特別是由于大元規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一局面、對(duì)外關(guān)系的開拓以及暢達(dá)四方的水陸交通，使中外商旅“適千里者如在戶庭，之萬(wàn)里者如出鄰家”（元·王禮《麟原文集》）。從而元朝的首都大都，也成為了當(dāng)時(shí)聞名世界的商業(yè)中心。商人在經(jīng)商時(shí)受到官方多方面的庇護(hù)和優(yōu)遇，不當(dāng)雜免差役、豁免商稅，甚至持璽書、佩虎符、乘驛馬。商品交流也促進(jìn)了元代交通業(yè)的發(fā)展，重修了大運(yùn)河，改善了陸路、漕運(yùn)、內(nèi)河與海路交通。

為了適應(yīng)商品交換，元朝建立了世界上最早的紙幣流通制度，是世界歷史上第一個(gè)完全以紙幣作為流通貨幣的朝代，紙幣正式作為法償幣與白銀黃金一起通行全國(guó)，甚至有了現(xiàn)代銀行業(yè)的雛形“斡脫”（蒙古語(yǔ)ortoq的音譯，意為放債者）——經(jīng)營(yíng)信貸業(yè)務(wù)的官商，并制訂了法令，保護(hù)斡脫的運(yùn)營(yíng)。徐元瑞《習(xí)吏幼學(xué)指南》說(shuō)：“斡脫，謂轉(zhuǎn)運(yùn)官錢，散本求利之名也”。又稱斡脫為“見圣旨、令旨，隨處做買賣之人”，這些措施使商業(yè)得以向深度和廣度發(fā)展。

元朝在思想上也是兼收并用，他們對(duì)各種思想幾乎一視同仁，“三教九流，莫不崇奉”。忽必烈尊重儒學(xué)，冊(cè)封孔子為“大成至圣文宣王”，并且推崇理學(xué)為官學(xué)，早在1234年宋朝理學(xué)家趙復(fù)被俘到北方后，他就在大都設(shè)立太極書院，講授程朱理學(xué)，培養(yǎng)出一批理學(xué)家，使得理學(xué)得以北傳，元仁宗初年恢復(fù)科舉，史稱延祐復(fù)科，考試時(shí)規(guī)定用南宋儒者朱熹等人所的注釋《明經(jīng)》《經(jīng)疑》和《經(jīng)義》，以致后來(lái)明朝的科舉考試也都沿用這些經(jīng)書。

元代意識(shí)形態(tài)寬松，沒(méi)有了宋朝時(shí)期的思想禁錮，因政策開放，商業(yè)興旺，所以城市繁華，城市文化生活豐富，歌舞、戲曲作為大眾的娛樂(lè)形式流行一時(shí)，散曲是元代的新體詩(shī)，也是一種新的韻文形式，以抒情為主，是適合舞臺(tái)演唱的流行歌曲，可以單獨(dú)唱也可以融入歌劇內(nèi)；文學(xué)藝術(shù)方面產(chǎn)生了戲曲、歌劇，由此產(chǎn)生了元曲；當(dāng)時(shí)散曲四大名家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張可久與喬吉，雜劇五大名家除了關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)之外，還有白樸、王實(shí)甫與鄭光祖（其中關(guān)、白、馬、鄭被稱為“元曲四大家”），有名的作品有《竇娥冤》《拜月亭》《漢宮秋》《梧桐雨》《西廂記》《倩女離魂》等優(yōu)秀作品。小說(shuō)第一次取代詩(shī)詞占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了《三國(guó)演義》和《水滸傳》等劃時(shí)代意義的長(zhǎng)篇小說(shuō)。雜劇是元代的歌劇，雜劇創(chuàng)作十分繁榮，水平極高，根據(jù)《太和正音譜》所記就有五百三十五本，元朝后期，雜劇創(chuàng)作中心逐步南移，與南戲交流，到元末成為傳奇，明清時(shí)又發(fā)展出昆劇和粵劇，元曲的興盛，最后成為與漢賦、唐詩(shī)、宋詞并稱的中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

元朝在天文歷法方面也很發(fā)達(dá)，元世祖邀請(qǐng)阿拉伯的天文學(xué)家來(lái)華，吸收了阿拉伯天文學(xué)的技術(shù)，并且先后在上都、大都、登封等處興建天文臺(tái)與回族司天臺(tái)，設(shè)立了遠(yuǎn)達(dá)極北南海的二十七處天文觀測(cè)站，在測(cè)定黃道和恒星觀測(cè)方面取得了遠(yuǎn)超前代的突出成就。元朝有名的天文學(xué)家有郭守敬、王恂、耶律楚材、扎馬魯丁等人。耶律楚材曾編訂有《西征庚午元?dú)v》，1267年，扎馬魯丁撰進(jìn)《萬(wàn)年歷》，1276年，許衡、王恂、郭守敬等人修改歷法，主持編訂了《授時(shí)歷》，《授時(shí)歷》自1280年頒行，沿用了四百多年，是人類歷法史上的一大進(jìn)步。扎馬魯丁與后來(lái)的郭守敬等人研制出了簡(jiǎn)儀、仰儀、圭表、景符、窺幾、正方案、候極儀、立運(yùn)儀、證理儀、定時(shí)儀、日月食儀等十幾種天文儀器，當(dāng)時(shí)還有阿拉伯天文學(xué)家可馬剌丁、苫思丁等人?；鼗厮咎炫_(tái)一直存在到元末明初。

大元在中國(guó)歷史進(jìn)程中的地位即功過(guò)是非任由后人評(píng)說(shuō)，雖然歷時(shí)百余年，卻像閃電在天空中劃過(guò)一道閃亮的光芒，時(shí)間很短，但留給我們的文化遺產(chǎn)很多，留給我們的思考也很多?？赐曛卸歼z址，回顧一個(gè)偉大的朝代的榮辱得失，我心中頗多感慨。

一、思想解放很重要。大元作為一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)能在中原執(zhí)政百年并取得輝煌成就，確屬不易，究其原因一是沒(méi)有思想禁錮，百花齊放百家爭(zhēng)鳴，不獨(dú)尊某個(gè)學(xué)說(shuō)，尊孔，但不罷黜其他，自己又沒(méi)有封建思想桎梏，很單純，二是制度上也開放，只要你有才不管你是漢人、色目人、蒙古人，都重用（說(shuō)元代人分四等是清末民初個(gè)別文人為了反清造的謠），元代朝廷有很多漢族大臣，而且還有西域人擔(dān)任各級(jí)官員，據(jù)說(shuō)馬可波羅也曾在中國(guó)擔(dān)任官職，鄭成功的祖上就是從西域來(lái)的，叫賽典赤·贍思?。?211～1279），是元代著名回族政治家，曾任云南平章事，元朝國(guó)師八思巴是吐蕃人，正因?yàn)檫@樣才會(huì)有思想和制度上的自由開放，有文學(xué)藝術(shù)以及思想領(lǐng)域的空前繁榮，結(jié)果到了明清兩代思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也好，文學(xué)藝術(shù)方面也好，進(jìn)一步僵化，都搞文字獄，禁錮思想，禁海鎖國(guó)，封建的思想桎梏重新套在百姓的頭上。

明朝又推崇程朱理學(xué)，女人繼續(xù)裹腳，明代文學(xué)藝術(shù)雖在數(shù)量上比肩唐朝，但在思想性、藝術(shù)成就上乏善可陳，不但沒(méi)有發(fā)展，而且倒退了，特別是到了清代無(wú)論從體制上還是從思想意識(shí)上，完全繼承了明代的衣缽，除了禁海鎖國(guó)就是大搞文字獄，就連明朝皇子皇孫白吃俸祿這個(gè)制度也被大清繼承了下來(lái)，成就了一大批不學(xué)無(wú)術(shù)，四體不勤的寄生蟲——八旗子弟。清朝文學(xué)藝術(shù)方面可稱道的只有袁枚的《隨園詩(shī)話》，其他詩(shī)人作家傳世的很少，就乾隆自己一人寫詩(shī)，寫了近四萬(wàn)首詩(shī)，有人統(tǒng)計(jì)他活了八十八歲，平均一天寫近兩首詩(shī)，其他人全部加起來(lái)也沒(méi)有他一個(gè)人的多，《全唐詩(shī)》也不過(guò)共收錄唐代兩千二百多位詩(shī)人共四萬(wàn)八千余首詩(shī)，就他寫，別人不敢寫，其實(shí)都是他人代筆之作，臉皮厚度堪稱世界第一，可謂前無(wú)古人。

有人說(shuō)，如果元朝沒(méi)有退出中原，也許中國(guó)能趕上十八世紀(jì)工業(yè)革命的步伐，因?yàn)榇笤呀?jīng)與歐洲零距離了，是個(gè)完全開放的世界，可惜這世上沒(méi)有如果。

二、根據(jù)地很重要。大元被推翻后最后撤回漠北草原，回老家了。1367年朱元璋開始北伐，翌年八月徐達(dá)攻克通州，元惠宗于七月二十八日北撤大漠，徐達(dá)率軍攻陷元大都（北京），至此，大元作為一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)治結(jié)束。元惠宗北歸大漠后，朱元璋認(rèn)為他順天應(yīng)命，給他封謚號(hào)為“順帝”。

元惠宗退至上都，翌年又至應(yīng)昌（位于今內(nèi)蒙古克什克騰旗達(dá)里諾爾西南約兩公里處），他繼續(xù)使用“大元”國(guó)號(hào)，史稱北元。朱元璋為了繼續(xù)抵御北元，實(shí)行禁海鎖邊政策，大修長(zhǎng)城，與北元隔長(zhǎng)城而治，管轄面積只有三百多萬(wàn)平方公里。1388年元天元帝及長(zhǎng)子天保奴被阿里不哥后裔也速迭兒殺害，北元不再使用蒙元皇帝年號(hào)及大元國(guó)號(hào)，雖不再使用大元國(guó)號(hào)，但蒙古民族及文化沒(méi)有像滿族那樣消失在歷史的長(zhǎng)河里，當(dāng)今世界有一個(gè)主權(quán)國(guó)家叫蒙古國(guó)，內(nèi)蒙古仍然有四百萬(wàn)蒙古族與中華各民族一樣繼承和發(fā)揚(yáng)著自己的文化和歷史。

三、團(tuán)結(jié)很重要。堡壘往往是從內(nèi)部攻破的，歷史證明，一個(gè)朝代除了腐敗昏庸被農(nóng)民起義推翻外，如果沒(méi)有內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利、自相殘殺就不可能滅亡。大元后期內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利嚴(yán)重，真是“你方唱罷我登場(chǎng)”。1328年，泰定帝去世，丞相倒剌沙在上都奉泰定帝之子阿速吉八為帝，是為天順帝，而與此同時(shí)，元武宗的舊部重臣燕鐵木兒與河南行省丞相伯顏則分別秘密向漠北和江南遣使，同時(shí)迎接周王和世？與其弟圖帖睦爾。結(jié)果，圖帖睦爾先至大都，于1328年自立為帝，是為元文宗，而和世？抵達(dá)和林后，也宣布即位，是為元明宗。元文宗表面上表示愿意退位，奉兄為帝，兩人遂相會(huì)于上都之南，元文宗毒死元明宗后稱帝。

1332年元文宗去世后，為洗刷他毒死哥哥（元明宗）的罪行，遺詔立年僅七歲的和西拉古圖土次子懿璘質(zhì)班為帝，是為元寧宗。但元寧宗僅在位不到兩個(gè)月即去世，不久燕帖木兒也去世。元明宗的長(zhǎng)子妥懽帖睦爾被札牙篤汗皇后卜答失里從靜江（廣西桂林）召回并立為帝，是為元惠宗。元惠宗在位之初，右丞相伯顏的勢(shì)力很大，把持著朝政，甚至一度不把元惠宗放在眼里。隨著時(shí)間的推移，元惠宗與伯顏的矛盾日益尖銳，后來(lái)在伯顏之侄脫脫的幫助下，元惠宗終于成功地廢黜了伯顏，并控制了政局。但由于政局不穩(wěn)，內(nèi)斗頻繁，無(wú)論是國(guó)力還是政權(quán)建設(shè)都被削弱，再加旱災(zāi)、瘟疫頻仍疊加，災(zāi)民暴動(dòng)，紅巾軍起事，最終被推翻。

四、朋友很重要。誠(chéng)如俗話講“成也蕭何敗也蕭何”，大清與大元關(guān)系復(fù)雜，剪不斷，理還亂，剪不斷前世恩仇，理還亂現(xiàn)世糾葛，是同宗，也是同盟，是仇敵也是朋友，別是一番滋味在心頭。大清即后金，金與蒙古是世仇，金曾用木驢殘殺了成吉思汗的先祖，蒙古曾與宋聯(lián)合滅掉了金，后來(lái)是蒙古幫助后金滅了大明，但最后滅掉大元的是后金（大清），大明只是推翻了蒙古大元政權(quán)，最后收納和削弱蒙古的卻是大清，因此大清也基本保持了大元時(shí)期的疆域面積。

五、歷史固然重要，未來(lái)才是根本。大元中都雖已湮滅在歷史的長(zhǎng)河里，但對(duì)它的挖掘和保護(hù)進(jìn)一步證明，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，曾有許多民族登上過(guò)中國(guó)的歷史舞臺(tái)，中華文化能發(fā)展到今天就是不同時(shí)期各民族融合交流的結(jié)果，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，我們偉大的祖國(guó)是五十六個(gè)民族共同開發(fā)的，中華民族的未來(lái)也要靠五十六個(gè)民族共同來(lái)開創(chuàng)，我們偉大的精神是各民族共同培育的。在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

回顧歷史，展望未來(lái)，可以得出一個(gè)結(jié)論，各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。歷史固然重要，未來(lái)才是根本，我相信，只要五十六個(gè)民族十四億中華兒女團(tuán)結(jié)起來(lái)，不折騰，一心一意謀發(fā)展、搞建設(shè)，中國(guó)的未來(lái)一定是美好的，中華民族的偉大復(fù)興必定能實(shí)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)指日可待。

——選自西部散文網(wǎng)