聆聽(tīng)山脈與河流的聲音

張瓊斯

2023年，《大理文化》“詩(shī)歌廣場(chǎng)”欄目共刊發(fā)54位詩(shī)人的61組詩(shī)歌作品，其中包括省外17位詩(shī)人的18組作品、省內(nèi)州外5位詩(shī)人的5組作品、州內(nèi)32位詩(shī)人的38組作品。大理州內(nèi)詩(shī)人作品占了半數(shù)以上，故本年綜述也將以大理地區(qū)的詩(shī)人及其詩(shī)歌作品為主。

大理，地處云貴高原與橫斷山脈交接處，東有玉案山、南有哀牢山、西有點(diǎn)蒼山，三山合抱洱海與大理壩子。自然的筆力借著山川河流之勢(shì)繪制著大理的詩(shī)歌版圖。無(wú)數(shù)的山脈與河流不僅孕育了很多詩(shī)人，也為更多詩(shī)人帶來(lái)創(chuàng)作靈感。奇特的地形地貌使得大理的氣候垂直差異明顯，河谷熱、壩區(qū)暖、山區(qū)涼、高山寒。也許是因?yàn)榈匦魏蜌夂虻牟町?，大理不同縣域的詩(shī)人也呈現(xiàn)著不同的風(fēng)格，發(fā)出不一樣的聲音：他們有的張揚(yáng)絢爛，如一條高聲喧嘩、波濤滾滾的大河；有的平淡含蓄，如一條不動(dòng)聲色、靜默流淌的小溪；有的深沉剛健，如一座不斷向上隆起的山脈……

聲音與詩(shī)歌有著天然的聯(lián)系，聲韻之美是詩(shī)歌審美藝術(shù)中的重要一環(huán)。古人言：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌，即發(fā)出自己的聲音，建構(gòu)屬于自己的“聲音詩(shī)學(xué)”?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲……”人心成為連接山川河流與詩(shī)歌的紐帶，遵循自然法則的詩(shī)人在種種生命痕跡的接引與自然之聲的感召下，從容又敏銳地發(fā)掘詩(shī)意碎片，并把它們轉(zhuǎn)化為新的聲音傾吐出來(lái)，重新充斥于天地間。

歸園田居，細(xì)流潤(rùn)心

2023年，大理詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作題材以鄉(xiāng)土抒情詩(shī)、頌贊詩(shī)為主，其主要模式為結(jié)合自身成長(zhǎng)記憶或工作經(jīng)歷，將當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民族習(xí)俗、人文歷史、宗教信仰等融入歌頌贊美家鄉(xiāng)、人民、土地、自然、親人等對(duì)象之中，兼具抒發(fā)鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情、感時(shí)傷逝等情懷。因創(chuàng)作主體、表現(xiàn)手法及風(fēng)格的不同，又呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。從創(chuàng)作角度看，郁東的《從一段陶片上解碼我的先祖》《清華詩(shī)韻》是用廣角鏡頭“拍攝”故鄉(xiāng)，即從宏觀的角度結(jié)合詠史或行吟寫(xiě)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、風(fēng)景名勝；楊卓如的《虎頭山的猛虎石雕》、字加華的《夜色下的毗雄河》、蘇金鴻的《鶴慶（組詩(shī)）》等，則是用微距鏡頭“拍攝”風(fēng)光，捕捉、放大細(xì)節(jié)，抓住某一具體景物或事物進(jìn)行細(xì)寫(xiě)。

從創(chuàng)作主體來(lái)看，因與土地有天然的聯(lián)系，農(nóng)民詩(shī)人群體在寫(xiě)作鄉(xiāng)土田園題材的時(shí)候顯得比較得心應(yīng)手。賓川的山茶蛋蛋、祥云的山雨和趙榮、漾濞的李榮等都創(chuàng)作過(guò)田園詩(shī)。農(nóng)田和村莊既是他們的生活和勞作的場(chǎng)域，也是他們耕耘詩(shī)歌的田地。值得注意的是，河谷熱地賓川、壩區(qū)祥云、山地漾濞都是高原特色農(nóng)業(yè)發(fā)展較好的區(qū)域。

他們的詩(shī)歌風(fēng)格都比較質(zhì)樸簡(jiǎn)單，聲調(diào)平和，如田間的涓涓細(xì)流，于靜默中滋養(yǎng)田地，孕育生機(jī)。其詩(shī)歌反映的觀念意識(shí)、選取的題材、創(chuàng)作的角度深受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的影響，體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)：

一、以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，重視親情和家庭，追求知足常樂(lè)，向往穩(wěn)定美好的生活。山茶蛋蛋常在詩(shī)里塑造在生活重壓下辛勤勞作、嘔心瀝血養(yǎng)育子女的父母形象。山雨在《春日的山雨小院》中，用心描繪著與似錦繁花、葳蕤果木、蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫一同相伴的小院幸福時(shí)光。李榮在《鄉(xiāng)野碎時(shí)光》中也描繪了一種小家庭范圍內(nèi)自給自足的生活狀態(tài)。

二、積極投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、追求精耕細(xì)作，他們常書(shū)寫(xiě)農(nóng)民艱苦奮斗的勞動(dòng)過(guò)程，描寫(xiě)農(nóng)事場(chǎng)景，對(duì)農(nóng)具“格物析理”或托物言志，刻畫(huà)農(nóng)民形象，歌頌吃苦耐勞的精神品質(zhì)，表達(dá)尊重自然規(guī)律的耕種觀念?！罢l(shuí)駕駛微耕機(jī)生動(dòng)春的封面／草帽下的汗水晃動(dòng)著溫暖的夕陽(yáng)”（《春耕》），山雨描寫(xiě)農(nóng)民勞作時(shí)的畫(huà)面溫暖明亮，寫(xiě)出勞作之美和勞動(dòng)的快樂(lè)。山茶蛋蛋詩(shī)里的農(nóng)人形象往往以其父母為原型：“秸稈撐起整個(gè)秋天／允許他一瘦再瘦的身體／麥芒一樣／撐起苦難和幸福釀生的花朵?！保ā峨[入煙塵》），比喻傳神生動(dòng)，麥芒與父親形成互喻，體現(xiàn)農(nóng)民生活的苦樂(lè)交織?！把劬Γ既缟钐叮亲樱哌^(guò)山峰／皺紋／如無(wú)數(shù)條怒江”（《老農(nóng)》），趙榮粗糲的風(fēng)格與農(nóng)人粗獷的外貌相得益彰，三個(gè)脫離教科書(shū)陳舊修辭的明喻讓老農(nóng)的形象帶著泥土氣息躍然紙上，使他的詩(shī)句有著鮮活的生命力。

三、寫(xiě)鄉(xiāng)間趣事、農(nóng)家百態(tài)、鄉(xiāng)野風(fēng)光、故土歷史文化等，體現(xiàn)田園牧歌式的鄉(xiāng)土浪漫生活。山雨筆下的米甸小鎮(zhèn)似夢(mèng)似幻，有著“一丘丘碧波蕩漾的豆麥”和“一片片天女撒下的碎金”（《米甸三月》），趙榮在天峰山“喝彝山／莽莽蒼蒼／青波涌綠浪，喝邵家水庫(kù)／水碧映天藍(lán)”（《天峰山喝酒》），李榮則“在李家莊果園里販賣(mài)星星”（《在漾濞陪你變老》）。

時(shí)代的變遷以及身份的不同，使當(dāng)代大理農(nóng)民詩(shī)人體現(xiàn)了兩面性：既有農(nóng)民的務(wù)實(shí)淳樸也有詩(shī)人的浪漫細(xì)膩。一方面出現(xiàn)了很多圍繞當(dāng)下“三農(nóng)”問(wèn)題展開(kāi)的內(nèi)容，訴說(shuō)家鄉(xiāng)發(fā)生的喜人變化，描繪現(xiàn)代農(nóng)村美好的生活；另一方面開(kāi)始重視耕作之外的精神文化生活，也更加關(guān)注自身，反映新時(shí)代下新農(nóng)人的新生活、新觀念，例如李榮的《一個(gè)人的夏天》、山茶蛋蛋的《依然還愛(ài)著自己殘損的身體》都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自我內(nèi)心的探索和關(guān)注。

一首優(yōu)秀的田園詩(shī)通常不會(huì)單純地表達(dá)一種思想或情感，也不是一味堆砌情感，它們通常集描寫(xiě)、議論、抒情甚至敘事于一體，表達(dá)出多層次、多角度、多方面的復(fù)雜感情和不同的思想觀念。大理農(nóng)民詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作仍有亟待改進(jìn)的空間：拘泥于田園，題材相對(duì)狹窄，或僅從個(gè)人生活閱歷的角度客觀呈現(xiàn)大量鄉(xiāng)村生活的細(xì)節(jié)，堆疊風(fēng)物，拋棄宏大的歷史背景，猶如空中樓閣，遠(yuǎn)離塵世；或沉湎于鄉(xiāng)土抒情，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的投射，抒情過(guò)于空泛、套路化，缺少敘事感、思想深度和真切的情感體驗(yàn)，即使偶有對(duì)世事變遷、滄海桑田的慨嘆，也很難將個(gè)體感悟上升到對(duì)國(guó)家命運(yùn)甚至全人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷上；對(duì)文學(xué)性的探索意識(shí)比較薄弱，表現(xiàn)手法傳統(tǒng)且單一，語(yǔ)言缺少打磨。

詠絮之才，詩(shī)如泉暖

2023年刊發(fā)作品的54位詩(shī)人中，有12位女性詩(shī)人，其中10位都來(lái)自大理。大理涌現(xiàn)了諸多女性詩(shī)人，是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。

大理女性詩(shī)人的詩(shī)歌，聲調(diào)溫柔，細(xì)膩優(yōu)雅，宛如冬日里的一泓溫泉，溫暖著世人疲憊的身心。女性獨(dú)特的思維方式、個(gè)性化的情感體驗(yàn)、敏銳的洞察力等，使她們更加關(guān)注個(gè)體的感受、關(guān)注生命的細(xì)節(jié)、關(guān)注自然的變化；也使她們的詩(shī)歌描寫(xiě)細(xì)致，常聚焦于自然萬(wàn)物的細(xì)部或日常生活中的一瞬：寫(xiě)物候變化引發(fā)的心緒感悟、寫(xiě)日常生活中的感悟和細(xì)微喜悅。

因身份背景和社會(huì)角色不同，她們的詩(shī)歌也有所差異。母親的角色讓雅心、李丹等女性詩(shī)人的詩(shī)歌回蕩著中國(guó)傳統(tǒng)女性纖柔溫婉的嗓音，她們?cè)谠?shī)歌里大量描寫(xiě)家庭生活與子女相處的細(xì)節(jié)，母愛(ài)為她們的詩(shī)歌賦予甜蜜又溫馨的暖色。李丹的詩(shī)歌充滿(mǎn)孩童般天真無(wú)邪的氣質(zhì)，與冰心很相似，歌頌?zāi)笎?ài)、童真、自然，充滿(mǎn)對(duì)孩童的愛(ài)和希望，寄托著對(duì)純真、良善的追尋和贊美。她用詩(shī)歌的方式教育女兒，《為你在心里鑿一口井》以鑿井為鏡作為比喻，用自己的經(jīng)歷和內(nèi)心感受，告訴女兒如何做自己、如何讓自己變得更美好。在雅心看來(lái)，成為母親，是對(duì)生命的延續(xù)：“我做了母親／生命的拋物線在延伸”（《遠(yuǎn)航》），那些為丈夫、女兒洗手作羹湯的情節(jié)日常而瑣碎，好在她的聲音親切又溫柔，會(huì)讓人不自覺(jué)地想到自己的母親——所有的嘮叨都化成了愛(ài)。

楊海波、黎虹、張?jiān)泼贰钣耔?、邱澎等女性?shī)人，長(zhǎng)期身處相對(duì)封閉、單純的校園或工作環(huán)境，她們的詩(shī)歌更加關(guān)注和重視自我，詩(shī)歌中常可以見(jiàn)到“我是”“我要”“我相信”的句式，顯示了她們對(duì)自我的肯定和信任。她們將自我思考和自我表達(dá)融入對(duì)自然萬(wàn)物、日常生活的體察中，形成個(gè)體心靈的高度自覺(jué)。她們對(duì)大自然表示充分的親近和信任，將自我比作自然物以融入自然。楊海波把自己比作葉子：“我是洱海面前發(fā)呆的一枚葉子”（《九月》）、“做一枚頹廢的葉子”（《秋天的風(fēng)》）。邱澎則把自己比作海菜花。她的詩(shī)歌大多會(huì)表達(dá)一種歷經(jīng)磨難和歲月沉淀之后積極向上的樂(lè)觀心態(tài)，充斥著一種屬于女性豪邁且自信的腔調(diào)：“每一種存在／都是自然的恩賜／我的參與是生命的盛典?！睏钣耔暗脑?shī)歌則體現(xiàn)了女性嶄新而獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)和思考方式，《流言》組詩(shī)借助小說(shuō)和戲劇手法，虛構(gòu)主角或情節(jié)內(nèi)容，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些看法和內(nèi)心情感、心理狀態(tài)：《和平》虛構(gòu)出女主角塞爾維婭，并為這位平凡的婦女塑造了四個(gè)虛構(gòu)的場(chǎng)景，畫(huà)面在不停切換變化的過(guò)程中，表現(xiàn)一位女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中脆弱無(wú)助的人生。

胡巧云、楊麗芳、趙玉美、趙繼梅等女性詩(shī)人則以鄉(xiāng)土抒情創(chuàng)作為主，充分發(fā)掘家鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)景名勝、民族風(fēng)俗等，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀與熱愛(ài)。她們大多數(shù)是出生大理的本地人，身上既有南方女子的溫和，又有少數(shù)民族的熱情，這使她們的作品在細(xì)膩柔婉之外有許多獨(dú)特風(fēng)格。胡巧云的《小川》是一首懷古詠史詩(shī)，以想象和聯(lián)想還原歷史場(chǎng)面，白描點(diǎn)染眼前真實(shí)之景，“朱墻壁下的／宮燈，與故鄉(xiāng)的月／一樣清亮”——結(jié)尾上升到思鄉(xiāng)主題，歷史的厚重與環(huán)境的清冷達(dá)到平衡。趙玉美的《那片土地長(zhǎng)滿(mǎn)石頭》則是一首詠物抒情詩(shī)，以石頭這樣的小事物切入，寫(xiě)與石頭有關(guān)的人物、景物、傳說(shuō)故事等，建構(gòu)起詩(shī)人心中宏大的漾濞印象，以小見(jiàn)大的寫(xiě)法頗有氣勢(shì)。

與那些聚焦于微小事物或生活中細(xì)枝末節(jié)的女性作品不同，楊麗芳的《彩云之南》、趙繼梅的《雀山故事》是兩首大氣磅礴的現(xiàn)實(shí)主義地方敘事詩(shī)，結(jié)合了政治抒情詩(shī)、敘事史詩(shī)的一些特點(diǎn)，用高亢有力、積極昂揚(yáng)的聲音講述了大理部分貧困落后地區(qū)的蛻變史和社會(huì)變遷史，記錄扶貧故事中的典型人物和標(biāo)志性事跡，歌頌新時(shí)代，歌頌大理的秀美風(fēng)光、山鄉(xiāng)巨變、民族團(tuán)結(jié)，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)、人民的熱愛(ài)。

山重水復(fù)，詩(shī)含玄機(jī)

2023年，本刊刊發(fā)詩(shī)作中，常建世、趙榮等詩(shī)人的作品呈口語(yǔ)化的傾向。文學(xué)化的詩(shī)歌寫(xiě)作講究象征、隱喻、韻律等手法，表現(xiàn)技巧繁復(fù)，意象綿密，結(jié)構(gòu)精致。與之相反，口語(yǔ)詩(shī)充分汲取口語(yǔ)乃至方言的特色，凝練簡(jiǎn)潔、樸素自然、直接爽利、不重雕飾，以真實(shí)或貼近現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容取代那些文學(xué)加工痕跡較重甚至虛浮空泛的內(nèi)容，在平凡的生活場(chǎng)景里挖掘出樸素的詩(shī)意。他們的詩(shī)初讀起來(lái)很“平淡”，如進(jìn)入重巒疊嶂、水路曲折的深山之中，但再耐心往前走走就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱于云霧深處的村莊，那里便是詩(shī)意的棲居。

常建世的詩(shī)歌善于截取某些日常生活片段或瞬間進(jìn)行敘述，從平凡的生活中提取詩(shī)意。他敘述事件發(fā)生的情境、人物的動(dòng)作或?qū)υ挼募?xì)節(jié)，以細(xì)節(jié)支撐起整個(gè)畫(huà)面?！对?shī)人與妻子》里，常建世設(shè)置了一個(gè)戲劇性的情境：詩(shī)人在激情澎湃地朗誦，妻子在平靜地織毛衣，詩(shī)人的提問(wèn)與妻子的回答產(chǎn)生沖突，詩(shī)歌在妻子的話語(yǔ)里戛然而止。詩(shī)里的“詩(shī)人”追求精神世界的富足，而妻子在意物質(zhì)生活的需求，二者的矛盾形成戲劇張力，將夫妻之間真實(shí)的生活表現(xiàn)得淋漓盡致；詩(shī)外的“詩(shī)人”作為“局外人”從不發(fā)表言論，留給讀者廣闊的想象空間。

趙榮的詩(shī)歌也具有口語(yǔ)化的特質(zhì)，糅合方言元素的粗糲，較少使用文學(xué)性的定語(yǔ)修飾核心意象，而是用動(dòng)態(tài)的描述，顯得干脆利落?！稓w》里“提”“抖”“掏”“背”等一連串的動(dòng)詞將農(nóng)人勞動(dòng)結(jié)束后抽煙修整的狀態(tài)描寫(xiě)得準(zhǔn)確到位。

趙玉美吸收口語(yǔ)詩(shī)簡(jiǎn)潔干凈的特點(diǎn)，有意壓縮詩(shī)句，用節(jié)制的語(yǔ)言蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，增加詩(shī)歌的張力和藝術(shù)表現(xiàn)力：“老屋／見(jiàn)證過(guò)……／馬蹄翻譯語(yǔ)言的傳奇”，以“馬蹄”借代馬幫，以擬人的手法寫(xiě)出云場(chǎng)集當(dāng)年各地商賈往來(lái)的繁盛。

但部分口語(yǔ)詩(shī)過(guò)于注重“內(nèi)在”而忽視詩(shī)歌“外在”的一些構(gòu)造、意象、韻律等，只是在單純地呈現(xiàn)或截取一些單薄的日常生活片段，語(yǔ)言形式單一，過(guò)于“原生態(tài)”，“詩(shī)人”在詩(shī)歌里仿佛是“缺席”的——過(guò)于隱藏態(tài)度、缺少文學(xué)性的加工修飾、缺少節(jié)奏感、缺少感情和詩(shī)意的起伏，這樣反而會(huì)失去詩(shī)味。

生命詩(shī)者，巍巍如山

一位優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)有這樣的特質(zhì)：獨(dú)立自由的人格精神、真誠(chéng)博大的愛(ài)戀情懷，像在人類(lèi)社會(huì)邊緣不斷向上隆起、靜默生長(zhǎng)的山脈，時(shí)刻關(guān)注著全人類(lèi)的命運(yùn)。何永飛、一葦、魯吉星等詩(shī)人都或多或少在詩(shī)里流露出這樣的氣質(zhì)，他們借助詩(shī)歌描述自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，勇敢地思考生與死的問(wèn)題，探尋人類(lèi)生存的奧秘，以自我命運(yùn)為切口深入到對(duì)一代人命運(yùn)的普遍觀照中。

何永飛的詩(shī)歌在浸潤(rùn)佛教或神性思維的同時(shí)有著屬于自己的語(yǔ)調(diào)，用通俗的語(yǔ)言和不俗的想象力塑造著一個(gè)理想的詩(shī)歌世界，他擺脫了傳統(tǒng)的意象群，積極地使用常人避免使用的意象。那些極端的、看似無(wú)法掌控甚至立場(chǎng)相對(duì)的意象，在詩(shī)人強(qiáng)大意志的統(tǒng)領(lǐng)下成為一個(gè)個(gè)乖順的充分表露詩(shī)人精神內(nèi)核的符號(hào)——白鶴、妖狐、仙女、草木……看似“風(fēng)馬牛不相及”的蕓蕓眾生被詩(shī)人的光統(tǒng)攝著，臣服于他的筆下，隨他一起反思?xì)v史，思索無(wú)常的人生與命運(yùn)，追尋生死終極的意義。他的想象力如李太白般天馬行空，騰躍飛升，最終又落腳于現(xiàn)實(shí)，在高筑自我精神世界的同時(shí)，也不忘關(guān)注人間疾苦，呼喚世間的真善美。

一葦?shù)摹肚迕鲿?shū)》里，詩(shī)人寫(xiě)母親苦難悲慘的一生、寫(xiě)至親相繼離世的悲慘命運(yùn)。盡管歷經(jīng)苦難，他卻依舊剖開(kāi)自己的內(nèi)心，把內(nèi)心深處的故事給人看，將受難靈魂的掙扎與對(duì)命運(yùn)不公的抗?fàn)幈憩F(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人關(guān)注生命，寫(xiě)生命的脆弱與珍貴；關(guān)注人類(lèi)最普遍卻又最難能可貴的情感——親情以及對(duì)塵世的愛(ài)戀之情、對(duì)生命的珍視之情。即使經(jīng)歷再多苦難，也會(huì)懷著寬容，懷著悲憫情懷，懷著對(duì)逝去親人的愛(ài)和對(duì)塵世的愛(ài)，好好活著，將自己的命運(yùn)寫(xiě)成詩(shī)，用一生執(zhí)著地與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

魯吉星的詩(shī)歌以鄉(xiāng)土為背景，連通彝人、自然和神明，復(fù)雜的情感指向和深邃的思想蘊(yùn)含增加了詩(shī)歌的張力和容量。他的詩(shī)歌寫(xiě)親人、彝人風(fēng)俗和生活隨感，對(duì)生與死有大量著筆，《底媽五聽(tīng)嗩吶》《舊事一則》寫(xiě)彝人送葬的風(fēng)俗、《祭重慈帖》追憶奶奶之死，《云朵謠》里寫(xiě)到衰亡的親人……詩(shī)人毫不避諱地談?wù)撋溃路疠p易就能觸到生命的邊界，死亡傳達(dá)的悲涼與沉重，是他獨(dú)有的聲音。躍出死亡之外，他把對(duì)親人的懷念、對(duì)夢(mèng)想的追求、對(duì)自我的認(rèn)知以及對(duì)生命的點(diǎn)滴感悟浸潤(rùn)在回望鄉(xiāng)土的過(guò)程中，用現(xiàn)實(shí)生活中那些美好的瞬間（比如帶女兒登高、陪父親母親仰望夜空、與友人高舉酒杯……）紓解死亡的沉痛和命運(yùn)中那些悲涼的成分。

詩(shī)海浩瀚，可匯百川。從創(chuàng)作題材和創(chuàng)作主體來(lái)看，2023年刊發(fā)的詩(shī)歌中，還有很多值得關(guān)注的作品，如：禾青子的《只為一種內(nèi)心的綠意而來(lái)》、宗昊的《小鎮(zhèn)》等生態(tài)文學(xué)和自然文學(xué)作品，麥田的《獻(xiàn)詩(shī)》、張橙子的《駐村記》等歌頌新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義題材作品……期待《大理文化》能刊出更多不同風(fēng)格、題材的作品，不斷豐富和擴(kuò)充大理的詩(shī)歌版圖，讓更多山脈和河流的聲音洗濯我們塵世的耳朵。