以孝為教：早期中國“孝”與“教”的關(guān)系

一、引言

“孝”是自古以來中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并作為道德教化的內(nèi)容備受推崇。從許慎的《說文解字》中看“孝”與“教”二字，在本義中可以將它們的關(guān)系理解為“以孝為教”。前賢已有不少在語言學(xué)角度研究“孝”和“教”的論述，也有很多針對我國孝文化或教育的研究，這些在語言和文化方面都起到了一定的作用，但有關(guān)“孝”與“教”二者關(guān)系的研究卻比之較少。

漢字除了記錄語言外，還有承載文化的特殊功能。筆者試圖從《說文解字》出發(fā)，以文化為切入點，以先秦兩漢時期為例，對“以孝為教”的文化作進(jìn)一步的梳理分析。本文旨在回顧我國先秦兩漢時期“以孝為教”在教育和政治中所扮演的角色，并探討其施行的目的和達(dá)到的效果。

二、“孝”與“教”的解釋與關(guān)系

（一）“孝”與“教”的解釋

“孝”字在《爾雅·釋訓(xùn)》中的解釋是：“善事父母為孝?！雹?而《說文解字·老部》中將“孝”字解為：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！雹谶@和《爾雅》中的解釋相契合。由此，我們可以將“孝”字解釋為：小子扶持、侍奉父母、長者。段玉裁的《說文解字注》中指出：“《禮記》：孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜?！雹垡虼耍ㄟ^上述解釋，我們可以將“孝”字的本義理解為奉養(yǎng)和服從父母。

《說文解字·攴部》：“教：上所施下所效也。從攴從孝，凡教之屬皆從教?！雹谄渲?，從“從攴從孝”，我們可以理解為“攴”有用手擊打的意思，而“孝”字的字義已在上文說明。結(jié)合這兩個字的字義，我們可以看出古代的教育具有一定的強制性。段玉裁在《說文解字注》中提到：“上施，故從攵。下效，故從孝?！雹燮渲?，“上”和“下”兩字的關(guān)系可以理解為君臣、父子以及師生這三組關(guān)系。因此，我們可以將“教”字的本義理解為上者（即施教者）教授下者（即受教者）學(xué)習(xí)。

（二）“孝”與“教”的關(guān)系

在《說文解字》一書中，“孝”字與“教”字二者之間有一定的聯(lián)系。從結(jié)構(gòu)上看，“孝”與“攵”組合之后才有了“教”字的產(chǎn)生；從意義上看，“孝”可以說是“教”字的本義。因此，我們可以將“孝”“教”二字的關(guān)系解說為：“孝”是“教”產(chǎn)生的前提條件，并且“教”是以“孝”為中心的。

儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》也在開篇卷一“開宗明義章”中說明了“孝”的宗旨：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。”④ 這句話解讀了“孝”的含義，即德行的根本，同時也說明了“孝”是“教”的根源這一關(guān)系。并且隨后講述了把“孝”作為“教”之基礎(chǔ)的具體做法：

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，

以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。④

這說明，我國早期實行“以孝為教”的傳統(tǒng)教育。

三、早期中國的“以孝為教”

（一）先秦時期的“以孝為教”

“孝”是中國傳統(tǒng)文化中一個最基本的倫理觀念，是中國傳統(tǒng)道德思想的根基。縱觀早期中國的奴才制社會，到后來的封建制社會，“以孝為教”這一方式都受到了肯定和推崇。

早在夏王朝，在原始部落向氏族封建王朝發(fā)展的過程中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”的思想。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“舜年二十以孝聞?！?，⑤說明夏人已經(jīng)有了“孝”的意識，而“孝”的這種行為也受到社會的贊賞。并且，當(dāng)時舜還舉用“八元”等來治理民事：

舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、內(nèi)平外成。⑤

其中，“以孝為教”這一教育方式就很典型地得到了體現(xiàn)。

到了殷周時代，“孝”文化在人們的生活中也得到了一定的發(fā)展。《孝經(jīng)·孝治》章中寫道：

子曰：“昔者明王以孝治天下也。不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎?！雹?/p>

“昔者明王”指先代盛明之王，即殷周時代的最高統(tǒng)治者，因此我們可以推斷出，孔子之前的時代就實行了“以孝為教”的教育和政治。殷商的奴才主們?yōu)榱艘?guī)范、管理奴才，用“孝”來教化他們，從而維持統(tǒng)治階級的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和和諧。而到了西周，“孝”的重要性又得到了提升?！吨芏Y·地官·師氏》中師氏的職責(zé)是：

以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。⑥

“孝”不僅是當(dāng)時教育的重要內(nèi)容，也是社會判斷德行的標(biāo)準(zhǔn)。對父母行孝是家庭內(nèi)部的倫理秩序，而隨著“孝”文化的發(fā)展及其地位的提升，“孝行”發(fā)展到了“孝德”，也就是說，“孝”的范圍從個體擴(kuò)大到了社會，成為社會的道德準(zhǔn)則，甚至成為最高統(tǒng)治者的必修課。

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，“孝”作為儒家思想的重要組成部分，儒家學(xué)派通過積極傳播，使“孝”文化得到了極大的豐富和發(fā)展，并被提升到了一個新的位置。孔子在和學(xué)生交談、授課時多次出現(xiàn)“以孝為教”的方式：

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”⑦

以“孝慈”教民，能夠使民忠于統(tǒng)治者，這是孔子提出的教育方法，也是統(tǒng)治者得民心的途徑。而后孔子又提出了“孝”也是為政的一種方式。由此看出，孔子極力推崇“以孝為教”，并且認(rèn)為行孝和為政的地位是可以并重的。繼孔子之后，其弟子曾子繼承和發(fā)展了他的孝道理論。在《大戴禮記·曾子大孝》中曾子提出：“民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)。”⑧曾子重視“以孝為教”，認(rèn)為“孝”是民所接受的教化中最根本的內(nèi)容。同時，曾子也認(rèn)為孝道是可以用來治理天下的：

曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌……七教者，治民之本也，教定是正矣。”⑧

孟子也延續(xù)了這個觀點，在強調(diào)家庭單位內(nèi)的孝道的同時，也夸大了社會中“孝”文化的作用?！睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。⑨

孟子非常強調(diào)“以孝為教”的作用，他希望能夠讓孝悌觀深入人心，從而能夠?qū)崿F(xiàn)理想社會，人人尊老愛老。并且，孟子還提出了“五不孝”，列舉了世俗中被認(rèn)為不孝的具體情況，作為反例加以反對。除此以外，孟子還在“孝”的基礎(chǔ)上，提出了“五倫”，其中“孝”被列為首位，于君臣之義前。

先秦時期，隨著社會的發(fā)展，“孝”的內(nèi)容和方式也產(chǎn)生了一定的演變，但“以孝為教”這一觀念卻始終得以推崇，并在儒家學(xué)派的推廣和發(fā)展下達(dá)到了曠古絕倫的地位。

（二）兩漢時期的“以孝為教”

公元前221年，秦滅六國，一統(tǒng)天下，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)制的封建王朝。但秦焚書坑儒、嚴(yán)刑峻法等壓制民眾的方式使社會不穩(wěn)定，從而導(dǎo)致其快速滅亡。

漢王朝吸取了前朝的經(jīng)驗教訓(xùn)，延續(xù)了儒家的孝道思想。正如《孝經(jīng)》中孔子所說：“教民親愛莫善于孝，教民理順莫善于悌”④，漢朝重視“以孝為教”，并實行“以孝治天下”的治國方略。首先一個重要的標(biāo)志是《孝經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的確立。漢武帝獨尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，后增《論語》為六經(jīng)，再增《孝經(jīng)》為七經(jīng)?！缎⒔?jīng)》成為經(jīng)典，“孝”的思想以及“以孝為教”的方式也在當(dāng)時廣為傳播，起著舉足輕重的作用。并且，東漢盛行的讖緯之學(xué)也極力崇仰《孝經(jīng)》，經(jīng)學(xué)家也將其與《春秋》相提并論。更有大臣上奏將《孝經(jīng)》與《春秋》列于同等地位，分別作為思想和政治上的準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》成為漢代通行的教科書后，上至最高統(tǒng)治者，下至官吏、庶人，都要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，“以孝為教”在教育的內(nèi)容和制度都得到了很好的體現(xiàn)。其次，“以孝治天下”也表現(xiàn)在漢代的選官制度上。漢武帝提出“舉孝廉”，要求選拔官吏是以孝順父母、為政廉潔為標(biāo)準(zhǔn)，后“孝廉”越發(fā)受重視，成為察舉?？浦凶顬橹匾囊豢疲耙孕榻獭币搽S之更顯重要。再次，“以孝治天下”的治國方略也體現(xiàn)在了刑罰上——《孝經(jīng)·五刑章》：五刑之屬三千，罪莫大于不孝。④

四、早期中國“以孝為教”的目的

縱觀早期中國“孝”的內(nèi)涵及其文化的發(fā)展，孝道在先秦兩漢時期始終存在且處于一個獨特的地位，“孝”始終是“教”的主要內(nèi)容，“以孝為教”也在教育和政治的內(nèi)容和方式上受到重視和推崇。聯(lián)系時代背景，從先秦到東漢，“以孝為教”在人倫親情、社會秩序以及君權(quán)統(tǒng)治等方面都起到了一定的作用。

首先，家庭是社會中最基本的結(jié)構(gòu)，而家庭中父母與子女之間的親情是人際中天然的、最根本的關(guān)系?！耙孕榻獭弊鳛橐环N有效的方式，使善事父母的“孝”成為維系親子關(guān)系的基本準(zhǔn)則，從而使家庭內(nèi)部穩(wěn)定，增強家庭成員之間的親情。

其次，“以孝為教”維護(hù)了社會秩序。孔子思想的核心是“仁”，他認(rèn)為“仁”是人所有行為的最高準(zhǔn)則，是評判君子的標(biāo)準(zhǔn)，也是受教育者的目標(biāo)。所謂“仁”，是指仁愛，即愛人愛眾。《論語·學(xué)而》中對“仁”有所解釋：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”⑦

“孝”是“仁”的基礎(chǔ)。將對父母的孝心表現(xiàn)在孝行上，愛眾人，從而社會也就和諧穩(wěn)定了。另外，在孔子時期，社會結(jié)構(gòu)以單系親族組織為原則，以父子關(guān)系為準(zhǔn)繩，引領(lǐng)君臣、夫婦、長幼、朋友等的關(guān)系和行為。所以“以孝為教”有效地促進(jìn)了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

再次，“以孝為教”促進(jìn)了君主統(tǒng)治。漢代以孝治天下，通過一系列的措施，把家庭的倫理秩序延伸到了君主的統(tǒng)治下。這不僅為漢代皇權(quán)專制找到了一條合法性的來源，也為君主的統(tǒng)治謀求到了統(tǒng)御之道。

五、結(jié)語

綜上所述，“教”以“孝”為中心，“以孝為教”的文化貫穿我國先秦兩漢時期，并隨朝代的發(fā)展得以傳承和延續(xù)。從氏族封建時代產(chǎn)生“孝”的意識到殷商對奴才的教化，再到西周時“孝”成為統(tǒng)治者的必修課，隨后在春秋戰(zhàn)國時期借儒家學(xué)派得到了空前的豐富和發(fā)展，再到漢朝的“以孝治天下”，“以孝為教”在教育和政治上的地位逐步提升，漸受重視。并且，“以孝為教”也對個體、社會和國家都起到了一定的積極作用——維系親子關(guān)系，促進(jìn)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定；維護(hù)了社會秩序，使社會和諧穩(wěn)定；同時便于君主的統(tǒng)治以及君權(quán)的集中專制。

綜上所述，從文字學(xué)角度對漢字的解讀出發(fā)，探究其文化內(nèi)涵的歷史發(fā)展與演變，能夠使我們對于我國先秦兩漢時期的“以孝為教”觀念有更深入的研究和更深刻的認(rèn)識。

注釋：

①顧廷龍，王世偉，著.爾雅[M].北京：中國國際廣播出版社，2011.

②[東漢]許慎，撰.說文解字[M].天津：天津古籍出版社，1991.

③[清]段玉裁.說文解字注[M].臺北：蘭臺書局，1971.

④[東漢]鄭玄.孝經(jīng)·論語集解[M].臺北：新興書局，1979.

⑤[東漢]司馬遷，撰.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.

⑥[東漢]鄭玄.周禮鄭注[M].臺北：新興書局，1972.

⑦[宋]朱熹，撰.論語集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

⑧[清]王聘珍，撰.王文錦，點校.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983.

⑨[戰(zhàn)國]孟子，著.楊伯峻，楊逢彬，注釋.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉修明.“漢以孝治天下”發(fā)微[J].歷史研究，1983（06）：37-50.

[2]晉文.論《春秋》《詩》《孝經(jīng)》《禮》在漢代政治地位的轉(zhuǎn)移[J].山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1992（03）：35-39.

[3]王惠杰.淺論“孝”的歷史發(fā)展與現(xiàn)實意義[J].改革與開放，2009（06）：136-137.

[4]楊建海.論“孝”的起源、演變及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（01）：134-139+146.

（作者簡介：柳佳汝，女，碩士研究生，浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究實習(xí)員，研究方向：文學(xué)教育、安全教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）