漫談音樂與人

周慶

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的優(yōu)秀氣質(zhì)和特性。其中禮樂教化最能陶冶人心?！岸Y”一旦入心，繼而融入音樂，便會(huì)使后者產(chǎn)生化人即修心養(yǎng)性的功用。

關(guān)鍵詞：音樂療心；古人學(xué)琴；平天下之情

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)，其間發(fā)表重要講話，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，……共同塑造出中華文明的突出特性?！贝饲暗?022年10月15日，習(xí)總書記在“中國歷代繪畫大系”項(xiàng)目即將結(jié)項(xiàng)之時(shí)作出重要批示，強(qiáng)調(diào)要“繼續(xù)深入挖掘中華文明賡續(xù)傳承的基因密碼，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出積極貢獻(xiàn)。”這些重要講話，切實(shí)而中肯，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承、創(chuàng)新性發(fā)展提供了遵循。

確實(shí)如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由諸多重要元素組成的，包括音樂律呂在內(nèi)的每一個(gè)元素，都為塑造中華民族的獨(dú)特氣質(zhì)，作出了貢獻(xiàn)，都值得我們?nèi)ド钔?、研究、傳承?/p>

一、古人作樂

音樂是表達(dá)或寄托人們情感的藝術(shù)語言，它可以抒發(fā)情感、愉悅心情；也可陶冶性情、養(yǎng)心養(yǎng)性。音樂就像一本書，一本充滿哲理的書，看上去是書，但其內(nèi)涵和功用卻十分豐富。音樂不僅能聽，還可觸摸。當(dāng)人類的聽覺和觸覺疊加，感覺到的音樂便是完全不同的世界。

在我國遠(yuǎn)古，音樂最早是當(dāng)藥用來治愈身體的。相傳伏羲所制的古琴是根據(jù)他的八卦原理創(chuàng)造出來。古琴的琴音由聲波組成，通過琴弦、琴體以及空氣之間的振動(dòng)而產(chǎn)生。而且，人體的臟腑也有自身的五行屬性，臟器本身存在對(duì)應(yīng)的律動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)頻率。如果臟器發(fā)生病變，這種正常的頻率就會(huì)發(fā)生變異，這是可以通過摸脈感知到的。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有“五音療疾”的理論，將“五音”對(duì)應(yīng)到五行和人的五臟。音樂中的五音是“宮、商、角、、羽”，分別對(duì)應(yīng)人體的脾、肺、肝、心、腎。用古琴中的五音音律去對(duì)應(yīng)這些器官，可以通過其音調(diào)、振幅、頻率等層次來調(diào)整平衡臟器能量。所以，古琴一開始就在運(yùn)用無形無象的能量音頻來治病。我們從繁體“藥”字由“樂”（繁體）字演變而來的過程便可得知。

在我國的數(shù)千年的歷史長河中，音樂被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)治療的記載有很多。如《呂氏春秋·古樂》載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積、水道壅塞不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之?！边@應(yīng)該說是最早出現(xiàn)的以（音樂）舞蹈治病的案例?！妒酚洝窌氛f：“故音樂者所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！睍x代阮籍在《樂論》中也提到：“天下無樂，而欲陰陽協(xié)調(diào)、災(zāi)禍不生，亦已難矣。樂者，使人精神溫和，衰氣不入。”

從這些記載看，音就是藥（樂），至今川渝西南地區(qū)一些土話中仍將“藥”讀作“樂”，還保留著音樂就是音藥的直接證據(jù)。《宋史·律歷志》也有總結(jié)：“昔黃帝作律呂，以調(diào)陰陽之聲，以候天地之氣?！倍{(diào)和的基礎(chǔ)就是以黃鐘之宮去體現(xiàn)中氣所在，定黃鐘之宮就是定昆侖之氣。以上提到最早與音樂樂器有關(guān)的伏羲、黃帝、昆侖等元素，都是華夏文明起源的核心元素，體現(xiàn)出華夏先人的智慧。

?目前，科學(xué)也已證明能量是宇宙的唯一存在，是宇宙的本質(zhì)；也就是說宇宙的一切都是由能量轉(zhuǎn)換而成而運(yùn)動(dòng)的。愛因斯坦的質(zhì)能方程式表明：一切物質(zhì)的本質(zhì)都是能量。能量是萬事萬物的本性，是一切事物運(yùn)行的根本動(dòng)力，也是生命的核心。我們這個(gè)世界所有的物質(zhì)都是由微觀粒子組成的，這些粒子有著不同的振動(dòng)頻率。我們的世界之所以能呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，就在于粒子的振動(dòng)。我們?nèi)说纳眢w和其他各種生命亦是如此。提高生命質(zhì)量的核心，就是提高生命能量的層級(jí)。提高生命能量層級(jí)，主要靠生命能量的振動(dòng)頻率。當(dāng)生命能量的振動(dòng)頻率提高之后，人生的命運(yùn)將隨之改變。不同的情緒會(huì)導(dǎo)致人的能量場不同，愛和快樂的情緒給人帶來的能量場相較于其他情緒更為正能量、更為強(qiáng)大；意識(shí)越正面，能量頻率就越高。誠實(shí)、同情、理解能增強(qiáng)一個(gè)人身體的力量和意志力，能改變身體的微觀粒子的振動(dòng)頻率，進(jìn)而改善身心健康狀況和整個(gè)生命的過程。音樂就具有這樣的力量。當(dāng)一個(gè)人有病時(shí)（尤其是患心腦血管疾病的人），最煩聽到的就是雜音；最喜歡聽的就是舒緩的音樂。音樂平和、友愛、愉悅的振頻能令人放松心情、調(diào)和五臟。所以說，音樂是可以療心治病的。

二、古人學(xué)琴作樂的態(tài)度

基于上述道理，古代一些圣賢不僅注重身心內(nèi)在的形式，也關(guān)心外在自然的東西。他們在作樂時(shí)都會(huì)本著一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。

在《太平御覽·樂部》之《琴》中講述了一個(gè)伯牙學(xué)琴的故事：春秋時(shí)有個(gè)琴師叫俞伯牙，他從小喜歡音樂，跟一位名叫成連的老師學(xué)琴。老師琴藝精湛，人稱“天下第一名師”。伯牙聰穎過人，學(xué)習(xí)也刻苦，學(xué)琴三年后，琴藝已無多少人能及。但是，精益求精的伯牙總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。他向老師請(qǐng)教，老師只是微微一笑，說：“你再繼續(xù)練下去吧?！辈缆牶?，更加勤奮。后來，他又問師父如何才能作出曲由心聲的曲子來？成連聽后笑笑說：“我有一個(gè)師父叫方子春，住在一個(gè)島上，他曲藝高超，能改變?nèi)说男郧椤Ｃ魈煳規(guī)闳グ菰L他，必有所獲?！?/p>

第二天一早，成連帶著伯牙劃船來到蓬萊島，他把伯牙安排在一間茅屋住下，并告訴他說：“我去接我的師父，你在這里等等?！北銚u船而去。這一等，數(shù)日不見師父回轉(zhuǎn)。一天清晨，伯牙佇立海邊，遠(yuǎn)望大海，但見波濤奔騰，激起的浪花閃爍出銀白色的微光。他身后山林中，松風(fēng)低吟，群鳥淺唱；又似乎聽到山澗溪水潺潺，聲如鳳鳴，亦若琴音彈撥著眼前洪波涌起的海洋。水天一色中，一道虹霞乍現(xiàn)，割開海天，剎那間萬道霞光噴薄而出，太陽從天邊慢慢升起，又猛然躍出，朝霞染紅了整個(gè)海面。看到這壯闊的自然景觀，伯牙情不自禁地取出愛琴，將滿腔感受傾注于琴弦，琴弦和他的心弦一起錚錚作響。下午時(shí)分，天空突然陰云密布，一道閃電劃過海面，雷聲大作，接踵而來的狂風(fēng)卷著巨浪撲向海岸，雷聲、風(fēng)聲、雨聲、海濤聲，夾雜著山巒中的林濤聲，掀天動(dòng)地。伯牙再次被眼前的景象所震撼。他和著大自然的律動(dòng)，激昂的音符從指尖奔涌而出。待到風(fēng)平浪靜時(shí)，一首《水仙操》曲子也已然成熟于胸。這時(shí)，伯牙才恍然大悟，原來師父讓我獨(dú)居于此，是要我融入到大自然中去，滌凈心中的雜念，改變性情，最后做到韻律與心神合一呀！十天后成連回來，他在俞伯牙身后遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽其彈奏。曲畢，他走上前拍著伯牙的肩說：“你已感受到天地之韻，做到了曲由心聲，我們可以回去了?！?/p>

后來，伯牙成為了天下琴圣。他繼《水仙操》之后，又作出了流傳千古的琴曲《高山流水》。鐘子期贊嘆其意在高山，像泰山般巍峨雄壯；其志在流水，像江河一樣寬廣浩蕩。曲為心聲，但只有子期懂伯牙。2023年4月7日國家主席習(xí)近平和法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)趶V州松園一起欣賞了由古琴演奏的《高山流水》。

《韓詩外傳》卷五中也記載了一則孔子向師襄子學(xué)琴的故事。故事說：師襄子將一首曲子交給孔子練習(xí)彈奏，孔子堅(jiān)持十日只練這首曲子而不彈新曲。師襄子見后對(duì)孔子說：“可以了，你可學(xué)新曲了！”孔子站起身來恭敬答曰：“曲調(diào)是學(xué)會(huì)了，可彈奏技巧尚不熟練。”過了些日子，師襄子對(duì)孔子說：“你已經(jīng)會(huì)彈奏技巧了，可以學(xué)新曲子啦！”孔子卻說：“我雖然掌握了彈奏技巧，卻沒能領(lǐng)會(huì)曲子的意境?！庇诌^了段時(shí)日，師襄子再聽孔子彈琴，一曲終了，他長嘆道：“你已經(jīng)完全理解了曲子的內(nèi)涵，可以學(xué)習(xí)新曲子了！”可孔子還是說：“我雖然彈得有點(diǎn)樣子了，但還沒體會(huì)出作曲者是怎樣一個(gè)人？”又過了一段時(shí)間，孔子神情儼然，若有所思地說：“如此的曠遠(yuǎn)，如此的浩渺盛大，如此的莊嚴(yán)，作曲之人定是思慮深遠(yuǎn)，憂國憂民，為天下之王，受諸侯朝拜，此人非文王莫屬！”師襄子聽后，連忙起身拜了兩拜，說到：“這支曲子正是文王的《文王操》啊！”師襄子又問：“可以告訴我你是如何知道這是文王所作的曲子呢？”孔子說：“可以，仁慈的人喜歡博大，附和的人喜歡粉飾，有智慧的人喜歡彈琴，殷勤的人喜歡華麗，所以我知道這是文王所作的琴曲。”孔子一生保持善良和純正的心態(tài)。當(dāng)孔子靜心彈奏《文王操》，融入到曲子的韻律所表達(dá)的意境時(shí)，就能感受到一種悲天憫人的情懷，以及王于天下的氣度。因此，孔子斷定作曲者非文王莫屬。

《論語·八佾篇》第二十五節(jié)，子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也?！薄渡亍肥菆蛩磿r(shí)期所作的樂曲，《武》是周武王時(shí)期所作的樂曲?？鬃泳仿桑覀兺ㄟ^他贊美《文王操》，便知道他的音樂素養(yǎng)極高，而心性修養(yǎng)更是無人能及，所以他能從琴曲而讀人、懂人、識(shí)人；所以在評(píng)價(jià)《韶》時(shí)能說出“非常完美，非常有催人向善的力量”的話來；而在評(píng)價(jià)《武》時(shí)卻說：“非常完美，但向善的力量尚不夠。”

三、古代音樂有修身養(yǎng)性之功用

上古時(shí)代，大道不顯，人心不能自正，于是乎禹、湯、文、武、周公先后出現(xiàn)，效法宇宙萬物的運(yùn)行秩序而制定社會(huì)行為準(zhǔn)則：興禮樂，敦教化，以經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣，升平家國。

《禮記·禮器》曰：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。禮本于天，效于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠婚、朝聘?！倍Y須以仁為內(nèi)核，否則就會(huì)流于形式。我們?nèi)伺c人之間之所以能以禮相待，正是因?yàn)槲覀儽舜擞褠?、相互尊重。“樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。德者性之端也，樂者德之華也?！泵篮玫囊魳纺苎杖说牡赖虑楦?，使人情志通達(dá)、身心和諧。禮交動(dòng)乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也。

早在孔子之時(shí)，就有對(duì)“禮”與“理”關(guān)系的明確論述。《孔子家語·論禮》記載，孔子曰：“禮者，理也?！薄袄怼弊肿钤嫉囊饬x是“治玉”，即加工雕琢玉石，后引申為剖分，又引申為條理、道理、義理等。所以，孔子的意思是說，禮的作用在于對(duì)混亂無序的東西加以分理，使之條理有序，從而合于道理?！抖Y記·樂記》又進(jìn)一步說：“禮也者，理之不可易者也?！倍Y表現(xiàn)的是世事中不可改變的道理，禮儀的規(guī)范由此而具有了天然合理性。換言之，禮是“理”的重要表現(xiàn)形式，它本于情理而建構(gòu)倫理，體現(xiàn)天理。因此，無論是治學(xué)、修身還是為政，皆需依禮而行。

孔子重視禮樂，因?yàn)槎Y的背后是理，禮即理，而心即理，所以禮講的是心。至于“樂”，孔子在給魯國樂官講“樂”時(shí)，說：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！保ā墩撜Z·八佾》）“樂”其實(shí)就是“心之聲”，不可單純將其理解為音樂，即所謂“聞其樂而知其德”（《孟子·公孫丑上》），故孔子言“樂其可知也?！边@里孔子談?wù)摗皹贰?，其?shí)也是在談?wù)摗靶摹?。樂由心生，所以《大學(xué)》里要講“正心”。孔子知正心，故知樂?！渡袝に吹洹酚醒裕骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！敝v的都是以樂正心?！洞髮W(xué)》說：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！惫识吧袢艘院汀??！昂汀本褪恰吨杏埂防镏v到的：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！逼鋵?shí)“和”既是“修身”，也是“修身”的一個(gè)成果。

北宋思想家周敦頤“上承孔孟，下啟程朱”，融會(huì)貫通《大學(xué)》《中庸》之理，進(jìn)一步闡明禮樂作為人之修身養(yǎng)性的重要性。他也認(rèn)為先有禮而后作樂，禮是充滿敬意，又是萬物各得其所、秩序井然的狀態(tài)，是人與人、人與自然和和美美的面貌。周敦頤在《通書·樂上》篇中說：“乃作樂，以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。”《呂氏春秋·有始》中曰：“何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰歷風(fēng)，北方曰寒風(fēng)?！卑孙L(fēng)之氣也就是八方的自然空氣。周敦頤的所謂“宣八風(fēng)之氣”，實(shí)際上是說音樂有助于自然氣氛的調(diào)和，使之宣暢，使之和諧，使之有利于協(xié)調(diào)人類的生存環(huán)境，促成自然與人類更加和諧美好。所以他在《通書·樂中》篇說：“故圣人作樂，以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣感而太和焉。天地和，則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。”由此可以看出周敦頤對(duì)人、社會(huì)、自然三者的普遍聯(lián)系具有較深的認(rèn)識(shí)。周敦頤認(rèn)為，在音樂藝術(shù)的影響下，人心的和必然促進(jìn)社會(huì)的和，社會(huì)的和又會(huì)帶來自然環(huán)境的和。

故而，周敦頤把音樂放到天地宇宙大化中，找到音樂與自然之間的相互聯(lián)系和影響。他指出，人只不過是天地自然的一個(gè)組成部分，音樂感染的對(duì)象主要還是人。為使音樂藝術(shù)起到平和天下人情的作用，周敦頤認(rèn)為音樂本身要具有“平和”的內(nèi)涵。他在《通書·樂上》篇中說：“故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉?！苯又终f：“淡，則欲心平；和，則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也?！庇钠?，躁心釋，無欲而靜，優(yōu)柔平中，正是他所強(qiáng)調(diào)“自易其惡，自至其中”的性情陶冶教育的最佳狀態(tài)，也是人追求成圣的途徑之一。同時(shí)他認(rèn)為，淡與和是互為條件的，淡的目的是為了和，和的前提必須是淡。樂淡而味薄，不致于使人有富麗堂皇的聯(lián)想；樂和而調(diào)平，給人以協(xié)調(diào)和諧的感覺，這樣就能收到陶冶性情的效果。

另外，周敦頤在《通書·樂下》篇中又說：“樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣”，聽心猶言聽者之心。聽者之心如何才能平？其條件是樂聲淡。樂聲淡能使聽眾心緒自我平衡，然后才可能專心致志地聽音樂，進(jìn)行音樂的藝術(shù)欣賞。“淡”而“和”的樂曲雖然能起到“淡則欲心平，和則躁心釋”的作用，但真正移風(fēng)易俗，還得靠內(nèi)容健康，語言優(yōu)美的歌辭。而且，歌是要靠唱出去的，一支歌曲要想得到廣泛流傳，不僅要曲調(diào)動(dòng)聽，而且要歌詞優(yōu)美，所以周敦頤才會(huì)說“樂辭善則歌者慕”。歌者慕才能流傳開來，才會(huì)深入人心，才能移風(fēng)易俗。這就是說周敦頤也很注意歌詞的藝術(shù)性和思想性，歌與曲之間，內(nèi)容與形式之間，歌詞與思想之間，都要完美，才能發(fā)揮出音樂藝術(shù)應(yīng)有的效果，進(jìn)而達(dá)到化人即修心養(yǎng)性的作用。

我們這樣一個(gè)有著幾千年文明史的泱泱大國，何以走到今天？核心的東西不正是由幾千年積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括美德所維系的嗎？而今天我們中的不少人像在云霄飛車，縱身滑入一個(gè)物質(zhì)與娛樂時(shí)代的極速軌道，人心開始浮躁，變得貪婪，連音樂也成為追名逐利的工具，能流傳的歌曲也越來越少。須知要?jiǎng)?chuàng)作出真正有生命力的音樂作品，首先需要?jiǎng)?chuàng)作者沉下心來，使不中者歸于中、不平者歸于平，回歸自然，去感悟人生，這樣才會(huì)使作品能夠達(dá)到“平天下之情”的境界。這些年有首流行很火的歌曲叫《成都》，不僅被成都人熱愛，而且在全國人民中傳唱。2023年10月15日，當(dāng)中央交響樂團(tuán)在成都舉辦的第十四屆中國音樂“金鐘獎(jiǎng)”的開幕式上奏響這首曲子時(shí)，全體觀眾都站起來，不由自主地隨著樂曲聲唱起了這首《成都》，臉上洋溢出的是滿滿的幸福感！

《成都》唱紅了創(chuàng)作者，也唱紅了一座城市。這首歌曲之所以能打動(dòng)人，就是因?yàn)檫@座城市的包容與善待、恬靜與舒適深深打動(dòng)了作者趙雷，讓他將前后十年醞釀的情感傾注于音樂靈動(dòng)鮮活的韻律里，這才使歌曲有了很強(qiáng)的畫面感。柔水般的詩意的傾訴，平撫著這座城市人們的心，讓人找到家的歸屬感——這就是人民喜歡的音樂。