中國古代的詠蘭詩

田旭中

摘 要：蘭花淡雅高潔的氣質(zhì)很符合東方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，自古以來深受文人喜愛，并成為寄意達(dá)情的物種之一，由此創(chuàng)作出大量詠蘭詩。通過這些詩作，我們領(lǐng)略到前賢立身高潔的品德情懷與獨(dú)立不阿的人格精神。

關(guān)鍵詞：古人；詠蘭；寄懷

蘭花是中國人喜愛的十大名花之一，有“花中君子”的美譽(yù)。中國傳統(tǒng)文化中的蘭花通常指的是“中國蘭”，也就是分布在中國的蘭屬植物中的若干種地生蘭，如春蘭、惠蘭（蕙蘭/夏蘭）、建蘭、墨蘭和寒蘭等。它們與花大色艷的熱帶蘭花大不相同，沒有醒目的艷態(tài)，沒有碩大的花、葉，卻具有質(zhì)樸文靜、淡雅高潔的氣質(zhì)，很符合東方人的審美標(biāo)準(zhǔn)。其又因多生于幽谷之中，且香氣清幽，故稱“幽蘭”。

中國人對(duì)蘭花情有獨(dú)鐘，歷來把它當(dāng)作高潔、典雅的象征，賦予蘭花的花語為：淡泊、高雅、美好、高潔、賢德。春秋時(shí)的孔子就借山中的蘭花比喻自己的節(jié)操和命運(yùn)：“夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐??！保ㄞD(zhuǎn)見蔡邕《琴操·猗蘭操》）孔子到處奔波，一生窮困不得志。他的學(xué)生問老師這是什么原因，孔子說：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”（《孔子家語·在厄》）這是在鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持操守。孔子又說：“氣若蘭兮長(zhǎng)不改，心若蘭兮終不移?！保ㄍ希┧f自己的氣節(jié)與蘭花的芳香一樣長(zhǎng)存，自己的心和蘭花一樣忠貞不移。在孔子的言傳身教的影響下，他的不少學(xué)生表現(xiàn)出高尚氣節(jié)，如他的得意門生顏回，不僅極有學(xué)問，志向也高潔?！墩撜Z·雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人屈原，一生更是酷愛蘭花。在他的傳世名篇《離騷》和《九歌》中，曾多次贊譽(yù)蘭花。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”等等。孔子通過詠蘭，抒發(fā)自己高潔的情操和不同流俗的志向。

東晉大詩人陶淵明不僅鐘情菊花，也喜愛蘭花。他在《飲酒》十七中寫道：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！?/p>

唐代大詩人杜甫在《詠蘭》詩中寫道：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”這首詩以春蘭和秋桂為比喻，表達(dá)了蘭花高潔、謙遜的品質(zhì)。詩中的“林棲者”意指隱士，他們喜歡聞風(fēng)而動(dòng)，與蘭花相遇，而蘭花并不求美人折。這是在表達(dá)蘭花不求虛名、謙遜、內(nèi)斂的品質(zhì)。這首詩以蘭花為主題，表達(dá)了詩人對(duì)美好品質(zhì)的追求和對(duì)隱逸生活的向往。

詩仙李白曾在《于五松山贈(zèng)南陵常贊府》一詩中贊美蘭花：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。松蘭相因依，蕭艾徒豐茸。”這里的“蕭艾”常用來比喻不肖的人，例如《楚辭·離騷》中就有“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”的句子，表明艾蒿和蕭艾在古代文學(xué)中也有其特定的象征意義。在李白眼中，長(zhǎng)得再豐茂的蕭艾在松、蘭面前都一錢不值！

宋代大文豪、大詩人蘇軾一生文學(xué)成就卓著，詩詞賦名動(dòng)天下。他的詩歌以豪放灑脫、清新自然、含蓄婉約等風(fēng)格而廣受好評(píng)。其中，他的《蘭花賦》被譽(yù)為“蘭花詩”，以其鮮明的意境和深邃的思想感染著讀者。蘇軾的《蘭花賦》最早是寫在陳玉蓮的《玉堂花卉譜》上。蘇軾十分細(xì)致地描繪了蘭花。他寫道：“繽紛幾種，或有晚霞之色，或有清影之芬?！边@里的“晚霞之色”形容蘭花呈現(xiàn)出美麗的紅色或粉色。而“清影之芬”則形容蘭花在陽光下呈現(xiàn)出清新的氣息。整個(gè)描寫讓人仿佛看到了真實(shí)的蘭花，感受到它們的生命力和美麗。寓意方面，蘇軾通過對(duì)蘭花的品性贊美來表達(dá)自己的情感和思想。他認(rèn)為蘭花清新灑脫，不矯揉造作，正像一種優(yōu)秀的人格品質(zhì)一樣，值得我們學(xué)習(xí)和崇敬。同時(shí)，蘇軾也透過蘭花寄托了自己的希望和理想。在蘇軾筆下，我們看到了蘭花的高尚品質(zhì)，也看到了蘇軾的人格力量。

蘇軾弟弟蘇轍也寫過不少詠蘭詩。下面這三首絕句相當(dāng)有名：

次韻答人幽蘭

幽花耿耿意羞春，紉佩何人香滿身。

壹寸芳心須自保，長(zhǎng)松百尺有為薪。

蘭花

李徑桃蹊次第開，秾香百和襲人來。

春風(fēng)欲擅秋風(fēng)巧，催出幽蘭繼落梅。

幽蘭花

珍重幽蘭開壹枝，清香耿耿聽猶疑。

定應(yīng)欲較香高下，故取群芳競(jìng)發(fā)時(shí)。

詩中通過深情地贊美“幽蘭”，抒發(fā)自己雖身在官場(chǎng)卻能保持獨(dú)立人格的心志。

宋代幾位政治家兼文學(xué)家也作過蘭花詩。

如司馬光《蘭》：“藝植日繁滋，芬芳時(shí)入座。青蔥春蕊擢，皎潔秋英墮?！蓖醢彩矊戇^一首《朱朝議移法云院蘭》：“幽蘭有佳氣，千載山阿。不出阿蘭若，豈遭乾闥婆。”

宋代大學(xué)者朱熹在一首題為《蘭澗》的詩中謳歌蘭草的“幽香”品格：“謾種秋蘭四五莖，疏簾底事太關(guān)情?？赡懿蛔鳑鲲L(fēng)計(jì)，護(hù)得幽香到晚清。”

南宋初年的杰出詩人陳與義，有《墨戲二首·蕙》言：“人間風(fēng)露不到畹，只有酪奴無世塵。何須更待秋風(fēng)至，蕭艾從來不共春?！边@里的“酪奴”是指香茶。這首絕句的意思是：人世間的風(fēng)露不能沾染到我的田地，只有在酪奴那里才能避開塵世的煩惱。我不需要等到秋天，因?yàn)槭挵瑥膩矶疾缓痛禾旃泊?。是詩表達(dá)了作者希望遠(yuǎn)離塵世的紛擾和煩惱，尋求一份寧靜和清凈。

蜀人鄧文原為一代廉吏，其文章、書法出眾，堪稱元初文壇泰斗。他在《題趙子固墨蘭》中寫道：“承平灑翰向丘園，芳佩累累寄墨痕。已有《懷沙》《哀郢》意，至今春草憶王孫。”詩中借懷念屈原而表達(dá)一個(gè)南宋遺民對(duì)亡國的深切之痛。

另一位文人書畫家倪瓚在《題鄭所南蘭》中寫道：“秋風(fēng)蘭蕙化為茅，南國凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”鄭所南就是鄭思肖，是元代文人畫家，擅長(zhǎng)作墨蘭，其花葉蕭疏而不畫根土，意寓大宋土地已被掠奪。無根的蘭花，寓意南宋失去國土根基。這在文人墨蘭中別具特色。

清代的鄭板橋官職小，但人格十分高尚，心系黎民，恥于攀附。他長(zhǎng)于詩書畫，一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。在鄭板橋眼中，畫遍多種花不如畫半枝蘭花。他所畫的蘭花，清秀健勁，盡脫時(shí)俗，時(shí)人評(píng)述道：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩。板橋作蘭如寫字，秀葉疏花見姿致?！彼谝环m旁題寫《高山幽蘭》：

千古幽貞是此花，不求聞達(dá)只煙霞。

采樵或恐通來路，更取高山一片遮。

古人為何鐘情于蘭，并由此創(chuàng)作出難以計(jì)數(shù)的詠蘭詩？分析起來不外有以下三種原因：

一是蘭花在古代被視為高雅的象征，其淡雅的香氣和優(yōu)美的形態(tài)深受人們喜愛。二是蘭花是一種珍貴而稀有的植物，因此被視為身份和地位的象征。三是蘭花在傳統(tǒng)文化中具有深刻的文化內(nèi)涵，被賦予了豐富的象征意義，如“蘭章”代表詩文之美，“蘭友”代表友誼之深，“蘭桂齊芳”代表子孫優(yōu)秀等。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們要通過學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀的詠蘭詩，培植和升華自己的高尚情操，保持獨(dú)立的人格，堅(jiān)守做人的底線，使自己成為一個(gè)有修養(yǎng)的有益于社會(huì)的人。末了，謹(jǐn)撰一首七律《詠蘭》為結(jié)：

幼出深山品自藏，馨人吐韻沐春光。

文章寫去難盡意，蘭蕙移來備覺香。

盡性好詩期品味，隨心舊畫耐端詳。

清幽不羨神仙府，雅致常臨到草堂。

作者：四川省人民政府文史研究館館員