深挖教材范例 明晰思辨寫作路徑

摘 要 思辨閱讀的有效輸入是優(yōu)質(zhì)寫作輸出的前提。課標(biāo)設(shè)置了“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，教材配置了相應(yīng)經(jīng)典思辨文本，“思辨”成為語文寫作教學(xué)必須落實的素養(yǎng)生長點。以統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修中冊第一單元文本為范例，解讀其思辨表現(xiàn)，明晰思辨寫作路徑。

關(guān)鍵詞 思辨閱讀 思辨寫作 教材范例 寫作路徑

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》都設(shè)置了“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，這使得“思辨”成為“教、學(xué)、評”再也跳不過去的“硬骨頭”。余黨緒老師在《略論思辨性閱讀的內(nèi)涵、路徑與意義》一文中有這樣的表述：“在思辨性閱讀中，文本是思辨的前提與基礎(chǔ)，文本的客觀性與獨立性，既是對思辨的理性約束，也激發(fā)讀者思辨求真?！盵1]可見，審讀文本才是有效思辨的開始，這就相當(dāng)于理科實驗的價值——直觀、示范、檢驗。越是困難的思維突破點，越要緊緊抓好教材這個資源庫。統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修中冊第一單元篇目均為經(jīng)典思辨文本，所以不妨用其做范例，跟著作者的思路走，把作者的思辨可視化，帶領(lǐng)學(xué)生明晰思辨的方式和路徑，進而將其內(nèi)化為學(xué)生寫作的素養(yǎng)。

一、思辨閱讀和寫作需要有透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的強烈意識

本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象背后的，現(xiàn)象有可能是真相，也有可能是假象，思辨需要求真，所以必須透過現(xiàn)象看見本質(zhì)，這應(yīng)該是思考者主動的過程。恩格斯《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中的一段論述，很恰切地體現(xiàn)了由外在現(xiàn)象至內(nèi)在思考的思辨過程：

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位?！盵2]

這一段論述中透過現(xiàn)象看見本質(zhì)表現(xiàn)在對因果關(guān)系的洞悉和對偶然性與必然性關(guān)系的洞悉上。因為人民是在缺失共同意志、共同計劃與明確界限的既定社會中來創(chuàng)造歷史，所以這種必然性不是顯性的必然性，是以偶然性作為其補充和表現(xiàn)形式的必然性。這就揭示了一種表里的關(guān)系，即偶然性是表象，必然性才是社會歷史發(fā)展的本質(zhì)。

毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》一文中有一段也是透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的經(jīng)典文段：

“在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的?！盵3]

這一段論述提出的表象是：先進勢力失敗了，是不是等于思想不正確。其背后的本質(zhì)是：不是思想不正確，而是斗爭力量暫時不如反動勢力。這就說明了一個問題，就是判斷思想正確與否不能以眼前的勝敗為依據(jù)。

綜上，如何才能做到透過現(xiàn)象看見本質(zhì)呢？一是要有意識地在聯(lián)系中思考問題，在發(fā)展中思考問題，在對立統(tǒng)一中思考問題。二是要有因果追問的主動性，因果關(guān)系是最能揭示事物間必然聯(lián)系的一種關(guān)系，所以應(yīng)該借因果關(guān)系的探求深化思辨的深度。

二、有思辨力度的論證從準(zhǔn)確、具體、簡潔地闡述關(guān)鍵概念開始

沒有絕對的真理，只有一定條件下的成立。概念內(nèi)涵對于表達(dá)觀點和論證觀點都至關(guān)重要。舉個例子，同樣是論述“自愛”，我們可以在闡述概念時呈現(xiàn)完全不同的表達(dá)：

A.愛惜并竭盡所能保護好自己的身心世界，是為自愛。

B.愛惜并竭盡所能保護好自己的精神世界，是為自愛。

這兩種表達(dá)最大的差別在于“身”，是不是任何情況下都要竭盡所能、不惜一切代價保護好自己的身體呢？若回答“是”，那屈原投江、林覺民赴死、將士們誓死拼殺又算什么？他們不自愛嗎？這樣的概念闡釋很容易讓自己的論述陷入片面簡單的境地。如果換成保護好自己的精神世界才是自愛，不讓精神輕易沾染污點，最終成為污垢之地，那么屈原、陶淵明則是歷史上最自愛的人。

由此可見，清晰、準(zhǔn)確地界定關(guān)鍵概念，是有力論述的開始。如果我們把“自愛”的概念界定完善一下，表述成：

只有從肉體和精神的關(guān)系上來理解“自愛”，我們才可以把為了保全肉體而犧牲精神的行為稱為“自害”，把即使?fàn)奚惨３?、成就精神的行為稱為“自愛”。

如果換一個角度，我們還可以把“自愛”的概念表述成：

只有把人與利益的關(guān)系放在社會的“群”中來衡量“自愛”，我們才可以把不以犧牲自身德行為原則的保全自己稱為“自愛”，把不以犧牲他人為代價的成就自己稱為“自愛”。

完善后的表述之所以讓讀者覺得更具說服力，原因在于加了“條件”和“具體表現(xiàn)”?？梢?，具體地界定關(guān)鍵概念，是有力論述的開始。闡釋關(guān)鍵概念的方法和能力對于論述文的寫作至關(guān)重要，那么論證中應(yīng)該如何闡釋關(guān)鍵概念呢？我們以教材中兩個優(yōu)質(zhì)段落為例。

《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于真理有一段文字：

“辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣?！盵4]

這一段論述“因此”后的所有表述之所以成立，均是建立在對“真理”這一概念的準(zhǔn)確界定上，“所說的真理是客觀真理”“對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映”兩句中，如果“客觀”二字替換，一切論證地動山搖，而“客觀”是對應(yīng)“唯物”觀的，符合世界實際，并不是作者主觀臆造出來的?？梢?，關(guān)鍵概念界定需要建立在符合實際的正確認(rèn)識、深層認(rèn)識上。

毛主席是概念界定的高手，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中有這樣一段論述：

“這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩浮褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！畬嵤隆褪强陀^存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[5]

這一段，從兩個角度分別用兩個中國人熟知的成語“有的放矢”和“實事求是”闡釋馬克思列寧主義態(tài)度，但作者并未止步于此，而是進一步做概念中的概念闡釋，先根據(jù)革命實際，對“的”和“矢”進行準(zhǔn)確界定和闡釋，然后又從唯物角度出發(fā)界定“實事”和“是”的含義?？梢姡辛φ撟C從準(zhǔn)確、具體、簡潔地闡述關(guān)鍵概念開始。

三、有力的思辨性寫作要讓論點論據(jù)成為榫卯結(jié)構(gòu)，嚴(yán)絲合縫

思辨是一種思維的過程，表現(xiàn)出來的部分是語言的呈現(xiàn)，正如朱光潛先生所說：“尋思必同時是尋言，尋言亦必同時是尋思?！蔽覀儚木哂兴急嫘缘慕?jīng)典篇目的語言入手便可以找尋到其背后之思。

以盧梭《憐憫是人的天性》中的“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性……因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息”為例，解讀其言語背后的思辨性。《憐憫是人的天性》這一標(biāo)題雖然是編者所加，但“憐憫是人的天性”的確是盧梭想要證明的觀點，那么盧梭是如何證明的呢？學(xué)生的作文中，舉例論證是用得最多的，那我們就先關(guān)注文中幾處舉例的地方。

我們梳理一下這一部分作者運用到的事實論據(jù)，并解析其特點和支撐論點的側(cè)重點。表1所示為論據(jù)與論述目標(biāo)。

3 劇院中為劇中不幸者的苦難遭遇傷心流淚的觀眾，如嗜血成性的蘇拉和暴君亞歷山大。 即使殘暴之人也具有憐憫心。

我們思考一個問題：三個部分的論據(jù)能否去掉某一部分，比如序號1的部分。既然觀點是“憐憫是人的天性”，那舉“人”的例子就可以了，為何要舉動物呢？要說明白這個問題，需要從關(guān)鍵概念“天性”入手。何為“天性”？詞典解釋為“人先天具有的品質(zhì)或性情”，那么如果所有動物都具有，人當(dāng)然具有，天性一定是非后天養(yǎng)成的，所以用種屬概念中大于“人”一層級的“動物”來論述，更具力度。

那么序號2的部分有什么作用呢？“被囚禁之人”一般是做過惡事之人，用這樣的人來論證“人憐憫心未泯”，力度強于用普通人做例子，但是這種憐憫有可能是后天形成的，也就是說這個論據(jù)不能很好地支撐“憐憫是天性”，所以，序號1和序號2的部分缺一不可。

那為何要有序號3的部分呢？這一部分是盧梭的加強論述，前文雖然證明了“憐憫是人的天性”，但是如果只是曇花一現(xiàn)，如果只是真實境遇下血腥場面的震懾與感召，似乎也不能證明這種天性的偉大。序號2部分與序號3部分，主要差別在于兩處：第一處是真實與虛構(gòu)的差別。囚禁之人看見小孩被猛獸撕咬，這是一個真實化的場景，而劇場中所觀是虛構(gòu)的作品，但人們依然感動，以至于落淚，就說明故事可以是假的，但憐憫的情感是真的。第二處在于程度的差別。蘇拉和亞歷山大都是殘酷至極的人，但仍然存有憐憫心。這個部分的論據(jù)，不只支撐了“憐憫是人的天性”這一觀點，還解決了憐憫這種天性“能夠走多遠(yuǎn)”的問題——會不會在某一天喪失？結(jié)論是，憐憫是人的天性，且不會喪失。由此我們發(fā)現(xiàn)，思辨一定要嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)要翔實且立足不同角度，論點論據(jù)必須嚴(yán)絲合縫。

思辨有其不可替代的價值，學(xué)生閱讀到的觀點和事實，并非都具有說服力，思辨可以幫助學(xué)生確定哪一種觀點是優(yōu)質(zhì)觀點，還可以幫助學(xué)生理清怎樣的論證是具有力度的。論證是探究問題的一種方法，思辨是解決問題的一種方式，同時也是一種態(tài)度和習(xí)慣。

閱讀是一種輸入，輸入之外需要輸出，學(xué)生的表達(dá)也需要具有思辨力度，教材的優(yōu)質(zhì)示范提供給學(xué)生直觀的展示，通過分析解讀教材，學(xué)生從遷移走向創(chuàng)造，才有可能真正走進思辨。

參考文獻

[1]余黨緒.略論思辨性閱讀的內(nèi)涵、路徑與意義[J].語言戰(zhàn)略研究，2024（1）.26

[2][3][4][5]溫儒敏主編.普通高中教科書語文選擇性必修中冊[M].北京：人民教育出版社，2020.