善用數(shù)字人文之刃 發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)

摘 要 數(shù)字人文的蓬勃發(fā)展正在逐漸改變?nèi)宋膶W(xué)科的底層研究方法，也為教育教學(xué)提供了新的發(fā)展機(jī)遇，尤其有益于大語(yǔ)文概念下的古詩(shī)文教學(xué)。數(shù)字人文的自動(dòng)化、大數(shù)據(jù)、可視化等技術(shù)特點(diǎn)，能夠適配于大語(yǔ)文的系統(tǒng)性要求與核心素養(yǎng)，并且也有眾多現(xiàn)行數(shù)據(jù)庫(kù)與工具可以直接運(yùn)用于古詩(shī)文教學(xué)，如CBDB系統(tǒng)有助于人物身份與寫作背景的考察，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的“知人論世”，CHGIS系統(tǒng)可以對(duì)人物行跡進(jìn)行完整呈現(xiàn)，厘清事件發(fā)生的時(shí)間與空間坐標(biāo)。數(shù)字人文的運(yùn)用不僅是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的再整合，也是對(duì)知識(shí)體系的新建構(gòu)，一方面有助于教師在信息化教學(xué)中不斷創(chuàng)新教育方式，另一方面能夠?yàn)閷W(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的跨學(xué)科思維。

關(guān)鍵詞 數(shù)字人文 大單元教學(xué) 古詩(shī)文教學(xué)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的課程目標(biāo)緊緊圍繞著推動(dòng)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四大學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)一步發(fā)展而設(shè)置，圍繞目標(biāo)提出了18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群。統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材的突出特點(diǎn)與創(chuàng)新之處在于體現(xiàn)課標(biāo)精神，落實(shí)課標(biāo)要求，強(qiáng)化核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。在教材欄目設(shè)置上，為增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教材中的比重，各冊(cè)教材均設(shè)置一個(gè)“古詩(shī)詞誦讀”欄目，每次安排4首古代詩(shī)歌，共20首，配以簡(jiǎn)明的注釋和閱讀指導(dǎo)，要求學(xué)生能夠熟讀背誦，培育對(duì)傳統(tǒng)文化及漢語(yǔ)美感的體認(rèn)，加強(qiáng)文化積累。根據(jù)新課標(biāo)精神，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材采用了大概念、大任務(wù)、大情境的單元整體教學(xué)設(shè)計(jì)方案，需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方式，打破單篇藩籬、宏觀整合的大概念構(gòu)建與大單元教學(xué)，設(shè)計(jì)并實(shí)施基于核心素養(yǎng)培養(yǎng)的大單元教學(xué)。然而，在實(shí)際的一線教學(xué)中并沒有能夠貫徹單元整體設(shè)計(jì)的教學(xué)理念，主要原因就在于現(xiàn)有的教學(xué)手段有限，人工力量無法處理與整合眾多教材信息，無法對(duì)單元群古詩(shī)文中的文本字詞、意境意象、創(chuàng)作背景進(jìn)行系統(tǒng)性梳理與可視化展現(xiàn)，導(dǎo)致仍然以單篇教學(xué)為主，這大大限制了文本之間的互動(dòng)與核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

為了走出上述困境，大語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在新的理論導(dǎo)向下采用新的教學(xué)手段，即引入數(shù)字人文技術(shù)。20世紀(jì)50年代，“年鑒學(xué)派”開始采用數(shù)量化取向的研究方法來研究社會(huì)歷史現(xiàn)象，21世紀(jì)初，意大利文論家莫萊蒂提出“遠(yuǎn)距離閱讀”的概念并用統(tǒng)計(jì)學(xué)來解讀文本，發(fā)展到計(jì)算機(jī)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析不再是橫亙的難關(guān)。因此，基于這些文本解讀的先例，“數(shù)字人文”與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合理應(yīng)成立。但是數(shù)字人文該如何處理教材文本中的大數(shù)據(jù)，又如何以通俗易懂的方式展現(xiàn)，該如何與核心素養(yǎng)相契合并有助于審美情趣的培養(yǎng)，將會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)帶來怎樣的新形勢(shì)？本文就數(shù)字人文與大語(yǔ)文教學(xué)概念的結(jié)合，特別是針對(duì)古詩(shī)文教學(xué)，提出一些自己的思考與看法，供各方引石攻玉。

一、數(shù)字人文的技術(shù)特點(diǎn)及其與大語(yǔ)文教學(xué)的相適應(yīng)

得益于計(jì)算能力的跨越式發(fā)展與信息資源的數(shù)字化生成，現(xiàn)今的數(shù)字人文技術(shù)已可以對(duì)信息進(jìn)行自動(dòng)搜集與處理，對(duì)分析結(jié)果進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，并上傳至開放平臺(tái)，增進(jìn)諸個(gè)體間的協(xié)同合作，這些都與大語(yǔ)文教學(xué)的諸多面向與四大核心素養(yǎng)不謀而合。

1.以自動(dòng)化處理輔助“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”

文本的數(shù)字化是構(gòu)建數(shù)字人文的資源基礎(chǔ)。有別于傳統(tǒng)的手工輸入，計(jì)算機(jī)的掃描錄入工作系統(tǒng)OCR，已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)多種語(yǔ)言手寫體的智能識(shí)別，并具有較高的準(zhǔn)確率。在此基礎(chǔ)上，一系列文本的自動(dòng)化處理程序也應(yīng)運(yùn)而生，如魏希德主持開發(fā)的Markus系統(tǒng)支持對(duì)人名、地名、時(shí)間和官名的自動(dòng)標(biāo)記，也可以通過關(guān)鍵詞來索引其他信息[1]。古漢語(yǔ)BERT模型已經(jīng)在測(cè)試中實(shí)現(xiàn)了對(duì)古文的自動(dòng)斷句與標(biāo)點(diǎn)，準(zhǔn)確率接近90％[2]。自動(dòng)化處理效率較高，極大地減輕了研究人員的工作負(fù)擔(dān)。

同樣的，在古詩(shī)文教學(xué)中，文言文字詞是基礎(chǔ)，目前這一教學(xué)還是依賴教師的逐字逐句講解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文中的實(shí)詞虛詞、文化常識(shí)進(jìn)行積累，并通過大量的斷句與翻譯練習(xí)來把握解讀技巧，以機(jī)械記憶來提升學(xué)生的語(yǔ)感。而自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)與斷句系統(tǒng)大大超越了一般教師的知識(shí)儲(chǔ)備與工作效率，可以作為教學(xué)的有效輔助工具。如開展“我與人工智能競(jìng)賽”的活動(dòng)，讓學(xué)生與BERT模型同時(shí)對(duì)一段文獻(xiàn)進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)，對(duì)比二者的差異與準(zhǔn)確率，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生常見的錯(cuò)誤習(xí)慣與認(rèn)知。又如利用Markus系統(tǒng)對(duì)文言常識(shí)進(jìn)行標(biāo)記與搜集，向?qū)W生系統(tǒng)地展現(xiàn)某一文化現(xiàn)象在文獻(xiàn)中如何被記錄。這是為完成大語(yǔ)文“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”目標(biāo)的有效嘗試。

2.以大數(shù)據(jù)分析推動(dòng)“文化傳承與理解”

在獲取大量的原始文本之后，數(shù)字人文分析系統(tǒng)，如Pajek，會(huì)對(duì)文本進(jìn)行重新解讀與量化分析，生成數(shù)字和比例，與規(guī)定值比較，從而直觀地呈現(xiàn)出信息中蘊(yùn)含的發(fā)展趨勢(shì)。如許超、陳小荷在《〈左傳〉中的春秋社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析》一文中對(duì)《左傳》的主要人物進(jìn)行登記，分析不同等級(jí)及屬性的社會(huì)單位之間的相互關(guān)系。在人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上，通過對(duì)點(diǎn)度（一個(gè)點(diǎn)所擁有的連線數(shù)量）的量化分析，得出一些與史實(shí)相合的結(jié)論，如《左傳》中反映的人物社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)符合當(dāng)時(shí)小世界的特點(diǎn)，即低平均距離、高聚集性，一個(gè)人物聯(lián)系到任意另外一個(gè)人物只需要4.12 步[3]。

在面對(duì)選取自《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等的人物眾多、關(guān)系復(fù)雜的文言文本時(shí)，大數(shù)據(jù)分析有助于教學(xué)思路由點(diǎn)及面、由面及體的展開，將教學(xué)內(nèi)容以清晰的條理展現(xiàn)，脫離單純的字詞解釋與抽象的時(shí)空演進(jìn)，把學(xué)生帶回歷史現(xiàn)場(chǎng)，以宏觀視角來俯視文本及其歷史背景，更有助于學(xué)生加強(qiáng)對(duì)文化的傳承與理解。

3.以可視化呈現(xiàn)培養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”

通過關(guān)鍵詞的抓取、詞頻的統(tǒng)計(jì)等方法，傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)文本分析，已經(jīng)能夠在一定程度上挖掘出重要信息并揭示其相互關(guān)系，但依舊無法提供給研究者最直觀的理解和應(yīng)用。文本的可視化呈現(xiàn)將復(fù)雜文本的內(nèi)在規(guī)律以視覺符號(hào)的形式表現(xiàn)出來，形成時(shí)間、空間和形態(tài)的三維場(chǎng)域，跳脫出逐字逐句線性閱讀的局限性。通過徐永明《中國(guó)古典文學(xué)研究的幾種可視化途徑——以湯顯祖研究為例》[4]一文，我們可知當(dāng)今學(xué)界主要的文本可視化形式有人物行跡圖、人際關(guān)系圖、地理信息分布圖等。

隨著信息化教育普及，多媒體等現(xiàn)代技術(shù)被廣泛運(yùn)用，教學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全流程的數(shù)字化，但是與協(xié)作會(huì)話和意義構(gòu)建的最終教學(xué)目標(biāo)仍存在一定距離，如現(xiàn)今課堂教學(xué)所謂的圖文結(jié)合，主要是對(duì)文本進(jìn)行補(bǔ)充說明或是為了活躍課堂氣氛，不是對(duì)其中思維邏輯和審美意蘊(yùn)的二次展現(xiàn)，無法真正培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)新創(chuàng)造的能力。而采用數(shù)字人文的可視化技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，是一種抽絲剝繭的全過程互動(dòng)，首先讓學(xué)生從信息提取參與進(jìn)來，即從熟讀文本開始，然后是剖析底層邏輯，選擇合適的可視化方案，最后根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要與審美旨趣對(duì)圖像進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到最佳呈現(xiàn)效果。

4.以開放式研究促進(jìn)“思維發(fā)展與提升”

隨著各類數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，對(duì)于研究者來說，無論是進(jìn)行信息的梳理與選取，還是系統(tǒng)的維護(hù)與更新，對(duì)這些海量數(shù)字化文本的處理難度日益增大，已非單人或幾人的團(tuán)隊(duì)就可勝任。數(shù)字人文的開放式研究使得跨時(shí)間、跨空間、跨學(xué)科的共享合作成為可能。如臺(tái)灣大學(xué)數(shù)字人文研究中心（Research Center for Digital Humanities）發(fā)展建構(gòu)個(gè)人化的數(shù)字人文平臺(tái)DocuSky，使學(xué)者依托原有的資料庫(kù)，在平臺(tái)上建置符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)格式的個(gè)人云數(shù)據(jù)庫(kù)，提供處理個(gè)人資料、一鍵建立數(shù)據(jù)庫(kù)、分析與可視化的工具及各種服務(wù)，滿足研究需要的多樣性[5]。又如浙江大學(xué)的學(xué)術(shù)地圖發(fā)布平臺(tái)項(xiàng)目，本著開放共享的理念，鼓勵(lì)志愿者加入認(rèn)領(lǐng)項(xiàng)目，在培訓(xùn)之后獨(dú)立制作學(xué)術(shù)地圖，以期共同構(gòu)建一批具有學(xué)術(shù)影響力的文史地理信息數(shù)據(jù)庫(kù)，供廣大研究者查閱[6]。

現(xiàn)今的教學(xué)提倡同課異構(gòu)與同課異講，鼓勵(lì)教師以不同視角、不同思維方式來重新審視教學(xué)過程，但是個(gè)人的精力能力與學(xué)識(shí)閱歷總歸有限，故而需要一個(gè)開放平臺(tái)，供所有一線教師和科研學(xué)者進(jìn)行交流和協(xié)作，如上傳優(yōu)秀課件、在線解答問題、跨學(xué)科共上一堂課等，真正做到從實(shí)際出發(fā)的學(xué)研結(jié)合。同時(shí)也為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)人想法與大眾認(rèn)識(shí)進(jìn)行交流與碰撞的舞臺(tái)，有助于其思維發(fā)展與提升。

二、數(shù)字人文技術(shù)應(yīng)用于古詩(shī)文教學(xué)的前景

上文已從宏觀視角對(duì)數(shù)字人文與大語(yǔ)文教學(xué)的適配性進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，下文將通過數(shù)字人文的應(yīng)用實(shí)例來證明其在語(yǔ)文教學(xué)中產(chǎn)生的幫助。

1.知人論世——對(duì)人物身份與背景的考察

《孟子·萬章下》中有云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”知人論世成為中國(guó)文學(xué)研究的重要方法，即要深入探討作品的表達(dá)意圖與創(chuàng)作心態(tài)，必須熟悉作者的歷史背景與人物身份，魯迅所謂“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿”[7]也是如此。在“知人論世”的實(shí)際教學(xué)中，現(xiàn)今一般是簡(jiǎn)要介紹人物生平、當(dāng)代大事等，即告知學(xué)生是何人在何時(shí)何地寫作。這是由后世數(shù)代文史學(xué)家總結(jié)出的靜態(tài)描述，也是迫于信息缺失，而無法對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行還原。故而在數(shù)字人文能夠?qū)?shù)據(jù)進(jìn)行全面挖掘和有效展現(xiàn)的今天，我們應(yīng)該借助其優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的“知人論世”，一方面是對(duì)作者的信息進(jìn)行全面整合，尤其注重當(dāng)時(shí)當(dāng)世的評(píng)價(jià)和記錄，另一方面是對(duì)作者復(fù)雜歷史背景的圖形化處理，形成直觀的位圖。這就有賴于哈佛大學(xué)包弼德主導(dǎo)開發(fā)的研究平臺(tái)“中國(guó)歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫(kù)”（CBDB）。

首先，數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)歷史人物進(jìn)行編碼，旨在“系統(tǒng)性地收入中國(guó)歷史上所有重要的傳記資料”。其資料廣泛來源于正史、書文集、墓志銘和其他人物數(shù)據(jù)庫(kù)，分類記錄了人物的姓名、生卒、地址、職官等的情況乃至?xí)磐鶃?、?cái)產(chǎn)等個(gè)人信息。以教學(xué)中出現(xiàn)的高頻作者蘇軾為例，在數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的別名、籍貫等基本信息，亦有在大數(shù)據(jù)集成下而產(chǎn)生的入仕年表、親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、學(xué)術(shù)關(guān)系等動(dòng)態(tài)過程（簡(jiǎn)略整理可制作出蘇軾任官列表，見表1），足以讓學(xué)生全面了解蘇軾的一生沉浮。

再結(jié)合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的相關(guān)方法來運(yùn)用該數(shù)據(jù)庫(kù)，將這些數(shù)據(jù)資料量化并且進(jìn)行可視化呈現(xiàn)。我們首先需要了解何為數(shù)字人文技術(shù)下的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是所有人際關(guān)系的總和，是構(gòu)建于群體之上的概念。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析分為完整網(wǎng)絡(luò)分析與自我中心分析，前者可以揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成，后者可以通過計(jì)算得到密度、距離、中心性和關(guān)系強(qiáng)度四個(gè)指標(biāo)來探查人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)近、緊密程度和中心人物的存在情況。在中國(guó)古代，文人的學(xué)術(shù)思想想要流傳廣布，除了編寫著作刊行之外，往往需要其弟子和親友的繼承與宣傳，高度發(fā)達(dá)的人情社會(huì)學(xué)術(shù)傳播與人際關(guān)系結(jié)合在一起，構(gòu)成了緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。對(duì)這種思想文化傳播路徑的可視化，即對(duì)文人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析，就打開了新的文史研究視野。如果我們要探查某一人作為社團(tuán)或政黨的領(lǐng)袖的具體情況，了解他與合作伙伴之間的關(guān)系，就可以借用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析庫(kù)內(nèi)數(shù)據(jù)來進(jìn)行研究。以朱熹為例，查得CBDB數(shù)據(jù)庫(kù)中總共收錄了2717封他的信件，來自453人，刪除了之中其他社會(huì)關(guān)系小于兩人的人，構(gòu)成了朱熹書信交往的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些人之間也存在著緊密的交往，并且連線大量在“張栻”和“呂祖謙”處集合，他倆應(yīng)該也是這一群體的核心人物[8]。借助“中國(guó)歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫(kù)”來探查歷史人物的群體屬性和社會(huì)關(guān)聯(lián)，將給我們的教學(xué)帶來很多新的思路。

2.何去何從——對(duì)詩(shī)人行跡的地理呈現(xiàn)

正如蘇軾對(duì)自己的形容：“我今漂泊等鴻雁，江南江北無常棲?！本辰缟钸h(yuǎn)、令人感懷的古詩(shī)文往往創(chuàng)作于作者顛沛流離之時(shí)，得益于其在旅途中的廣闊閱歷與見聞。作者在何時(shí)到達(dá)何地，所為何事，陪伴何人，都是影響創(chuàng)作的重要因素。正是基于這樣特殊的意義來源，古人的行跡可以通過恰當(dāng)?shù)氖侄蝸砩蓤D形類的表達(dá)，很好地被可視化呈現(xiàn)。王兆鵬教授主持制作的“唐宋文學(xué)編年地圖”在線平臺(tái)，把時(shí)間和空間的資料結(jié)合起來，直觀地呈現(xiàn)詩(shī)人們一生行跡。以杜甫為例，“唐宋文學(xué)編年地圖”展示出他因戰(zhàn)亂與任職而四處漂泊的生活，落實(shí)到高中語(yǔ)文教學(xué)中，便可以結(jié)合詩(shī)文來進(jìn)一步分析杜甫的家國(guó)情懷[9]。

杜甫生活于大唐由盛及衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，“自經(jīng)喪亂少睡眠”，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)之苦，難以安心棲息，也在旅途中見證了百姓之苦與朝廷之腐，他下筆成詩(shī)，集為詩(shī)史。孟棨在《本事詩(shī)》中評(píng)價(jià)：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！遍_元十九年（731），杜甫從河南鞏縣（今鞏義市）出發(fā)，先游吳越，再游齊魯，在山東所寫的《登兗州城樓》是其公認(rèn)最早的作品，也在泰山留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩(shī)句。而后前往京都長(zhǎng)安求仕，郁郁不得志，困居其間，所謂“騎驢十三載，旅食京華春”。天寶十四年（755），安史之亂爆發(fā)，杜甫被叛軍俘回長(zhǎng)安，望見昔日繁華都市的衰敗，留下了“國(guó)破山河在，城春草木深”的千古名句。而后杜甫投奔唐肅宗于鳳翔，任左拾遺。不久貶華州司功參軍。乾元二年（759），杜甫棄官入蜀，在成都營(yíng)建草堂。先后任節(jié)度參謀、檢校工部員外郎等。在57歲時(shí)，杜甫出川，順長(zhǎng)江而下，在岳陽(yáng)、衡陽(yáng)一帶漂泊，大歷五年（770）冬，杜甫客死他鄉(xiāng)，病逝于湘江的一葉扁舟之上，結(jié)束了一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義愛國(guó)詩(shī)人的一生。

將選入教材的《秋興八首（其一）》《詠懷古跡（其三）》《登高》《蜀相》《登岳陽(yáng)樓》《旅夜書懷》《閣夜》七首帶入地圖，既對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的空間背景有了準(zhǔn)確定位，又明晰此首詩(shī)在杜甫一生歷程中的時(shí)間位置，能夠快速構(gòu)建教學(xué)情景，導(dǎo)入教學(xué)情節(jié)，以宏觀視角將個(gè)人命運(yùn)帶入波瀾壯闊的時(shí)代浪潮中。

三、數(shù)字人文對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的意義

傳統(tǒng)的古詩(shī)文教學(xué)是將政治、經(jīng)濟(jì)、文化當(dāng)作背景，探求在現(xiàn)今時(shí)空下，文本是如何被解讀和發(fā)生的，又是如何與教學(xué)大綱和精神觀念相契合。然而面對(duì)同一文本，就教學(xué)接受而言，不同地區(qū)的學(xué)生，可能有著截然不同的文化背景與教育基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，我們往往采用大而化之的態(tài)度去對(duì)待教材與教學(xué)之間的聯(lián)系，忽略了它們之間的差異，將固定性思維與標(biāo)準(zhǔn)性答案進(jìn)行灌輸，而不是依托文本回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生自主思考與探尋。數(shù)字人文的存在是對(duì)教師的舊有知識(shí)體系與教學(xué)技術(shù)的極大擴(kuò)充，必將促進(jìn)教育手段的發(fā)展革新，產(chǎn)生巨大意義。

僅就本文所論而言，數(shù)字人文技術(shù)對(duì)“大語(yǔ)文”概念下的古詩(shī)詞教學(xué)有巨大裨益，無論是針對(duì)學(xué)生還是教師。首先，教師要以新課標(biāo)的理念為指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)群的核心任務(wù)、課文內(nèi)容以及每個(gè)學(xué)校的校情和每個(gè)班級(jí)的學(xué)情，借助不同類型的數(shù)字人文工具，來靈活創(chuàng)設(shè)真實(shí)的、富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境，以此促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從而發(fā)展和提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。其次作為學(xué)習(xí)任務(wù)群衍生物的大單元教學(xué)模式，想要打破單一篇目教學(xué)的限制，就需要以數(shù)字人文的跨專業(yè)視野與方法來科學(xué)整合文本，使各個(gè)篇目之間建立有效聯(lián)系，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵的深度思考。最后，教師借助數(shù)字人文技術(shù)可以對(duì)古詩(shī)詞本體知識(shí)、新課標(biāo)理念、新教材體系、學(xué)生身心發(fā)展等有深刻把握，不斷進(jìn)行創(chuàng)新性的內(nèi)化學(xué)習(xí)，并在教學(xué)中反思與實(shí)踐。基于此，我們才有可能設(shè)計(jì)出真正促進(jìn)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展的大單元學(xué)習(xí)方案。

數(shù)字人文不僅給教學(xué)活動(dòng)帶來了極大的便利，更重要的是啟發(fā)了新的教育研究路徑，即將數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等理工類學(xué)科引入語(yǔ)文教學(xué)，又明確了語(yǔ)文教學(xué)與歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的聯(lián)系，兼顧宏觀與微觀、時(shí)間與空間等角度，因此我們期待語(yǔ)文教學(xué)與數(shù)字人文相結(jié)合，可以走出不同于以往的道路。同時(shí)，如此跨學(xué)科的建設(shè)，既有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，也使得高中階段的“大語(yǔ)文”教學(xué)能更好地對(duì)標(biāo)與承接高等教育“新文科”的教學(xué)理念，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的青年知識(shí)分子。

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[6]平臺(tái)詳情參見http：//amap.zju.edu.cn/

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[9]地圖平臺(tái)詳情參見https：//cnkgraph.com/Map/PoetLife.