日常敘事的美學(xué)價(jià)值與精神建構(gòu)

伴隨著20世紀(jì)八九十年代中國經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型以及當(dāng)代文學(xué)自身發(fā)展的現(xiàn)代性變革，一種新寫實(shí)的美學(xué)觀念開始走進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作范疇。一方面，20世紀(jì)80年代后期中國社會改革開放步伐加快，人們逐漸脫離泛政治化思想意識，愈發(fā)關(guān)注切身經(jīng)濟(jì)利益和世俗生存法則。而這種社會現(xiàn)實(shí)的世俗化，一定程度上消解了精英意識和啟蒙精神，使人們更加注重對現(xiàn)實(shí)與自身的關(guān)注。另一方面，20世紀(jì)80年代中期的中國文壇先后經(jīng)歷了先鋒、尋根等思潮，但它們并未對當(dāng)下社會的生氣和活力進(jìn)行探討，導(dǎo)致作家與讀者之間的距離逐漸擴(kuò)大。于是，面對充滿矛盾卻不乏活力的平民生活，尋找一種更為有效的現(xiàn)實(shí)主義敘事方式以進(jìn)行審美傳達(dá)，成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義流派作家的突圍方向。而當(dāng)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說把握生活的審美方式逐漸失去轟動效應(yīng)時(shí)，新寫實(shí)作家們便充當(dāng)了“反叛”角色，他們深入考察現(xiàn)實(shí)生活情境，并對其背后蘊(yùn)藏的意義進(jìn)行積極探尋。

較早回應(yīng)這股寫作潮流的是1987年陸續(xù)發(fā)表的以池莉《煩惱人生》、方方《風(fēng)景》、劉震云《塔普》等為代表的新寫實(shí)小說；隨后1989年江蘇文學(xué)雜志《鐘山》和天津文學(xué)雜志《文學(xué)自由談》先后開設(shè)了新寫實(shí)小說的寫作專欄，并舉辦了相關(guān)創(chuàng)作研討會，一時(shí)之間，在文壇掀起了一股新寫實(shí)主義文學(xué)思潮，伴隨而來的便是對世俗生活保持關(guān)懷這一文學(xué)主題的廣泛認(rèn)可和大量實(shí)踐。至此，由新寫實(shí)小說開拓的日常生活審美化得到重視與發(fā)揚(yáng)，日常敘事也在20世紀(jì)八九十年代多元形態(tài)的文學(xué)話語與寫作立場中占據(jù)一席之地。

縱觀新時(shí)期中國文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，新寫實(shí)主義的出現(xiàn)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的變異有關(guān)，而新寫實(shí)主義追求的日常生活審美化傾向，更具啟蒙和審美價(jià)值。它不僅將文學(xué)內(nèi)容從尋根派的遠(yuǎn)與老拉回當(dāng)下，近距離講述社會生活，而且將文學(xué)形式從先鋒派的文本抽象實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向日常的本真敘事，而新寫實(shí)小說的美學(xué)觀念在影響著新時(shí)期中國文學(xué)向世俗化與大眾化發(fā)展的同時(shí)，更消解著藝術(shù)與生活之間的界限。

一、“日常生活”與“審美化”的互動

在解讀新寫實(shí)小說的日常生活審美化之前，需簡單厘清“日常生活”與“審美化”的各自概念及其互動表現(xiàn)。

先談“日常生活”。早在1970年，匈牙利理論家阿格妮絲·赫勒在個(gè)人代表性著作《日常生活》中便提到，“日常生活”是指“使社會再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合?！盵1]簡單理解，“日常生活”作為人類進(jìn)行的再生產(chǎn)活動，主要包含個(gè)體維持生存和再生產(chǎn)運(yùn)動所進(jìn)行的各種活動的集合，比如日常起居、消費(fèi)、交往等，它們對個(gè)人而言往往是基礎(chǔ)的、本真的、重復(fù)而富有經(jīng)驗(yàn)性的。照此對比，“日常敘事”便是對這些個(gè)體的日常事件和生活展開敘述，或者是以這些日常生活作為取材范圍、表現(xiàn)對象的敘事方式。例如，池莉在《煩惱人生》中刻畫了一個(gè)軋鋼廠普通操作工人印家厚，描寫了他在平凡一天中所面臨的諸如生活、工作、婚姻、家庭、朋友等各方面的普通煩惱，這都體現(xiàn)了“日常生活”的敘事特點(diǎn)。

再談“審美”。“審美”需要拿到“日常生活”的語境中來看待。一方面，英國社會學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中寫道：“日常生活的審美呈現(xiàn)指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。”[2]94這句話指出新寫實(shí)小說提倡日常審美化的可行性：通過文學(xué)手段可以將生活本真面目作為藝術(shù)內(nèi)容。另一方面，他也指出日常生活能夠被審美的時(shí)代背景——后現(xiàn)代社會的興起?！八鼜?qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾文化、通俗文化之間明確分野的消失，總體性的風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合?！盵2]96這也進(jìn)一步說明需要在后現(xiàn)代語境中去挖掘日常生活的審美。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作品往往將“美”放在精英群體和知識分子立場上，經(jīng)過“典型化”與“理想化”的塑造方式，賦予其宏大敘事和政治責(zé)任的基調(diào)。而“日常生活”能夠被“審美”是這一立場的轉(zhuǎn)型，代表著后現(xiàn)代主義思潮影響下新寫實(shí)小說的興盛，也是當(dāng)下社會文化與大眾心理走向日常、走向通俗的投射。在新寫實(shí)小說里，普通市民庸常的人生狀態(tài)得到真實(shí)呈現(xiàn)：生活貧困、房屋狹小、菜價(jià)上漲、婆媳不和等，新寫實(shí)小說對社會、職場也作了本真刻畫：工作的重復(fù)庸俗、同事的小心算計(jì)、領(lǐng)導(dǎo)的爭權(quán)奪利……林林總總的日常透露出人物對于世俗生活的認(rèn)同，從而賦予世俗生活特殊的審美價(jià)值。劉震云在《一地雞毛》中詳細(xì)描寫了小林每天排隊(duì)買豆腐、小夫妻半夜“偷”自來水的日常情節(jié)。從蕓蕓眾生的世俗生活中，看到發(fā)生在你我身邊的雞毛蒜皮小事，審視日常紛爭和矛盾，從生活細(xì)節(jié)中感受到生存的卑瑣，并領(lǐng)悟到生活苦悶、人生苦澀的普遍境況，這更是一種思想上的美感。

而這種日常生活美學(xué)觀在中國文學(xué)史上的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。20世紀(jì)80年代前，“日常敘事”往往受到社會現(xiàn)代性與啟蒙性等各種因素制約而被忽視：現(xiàn)代文學(xué)語境中，民族解放、國家獨(dú)立的時(shí)代任務(wù)使得民主與自由這一系列啟蒙話語被反復(fù)強(qiáng)調(diào)；當(dāng)代文學(xué)前三十年中，特殊的政治事件全面輻射公共領(lǐng)域，左翼文學(xué)取得了主流位置，日常生活的核心因指向個(gè)人而被再次忽視；直到20世紀(jì)80年代末，文學(xué)觀念嬗變，新寫實(shí)作家有機(jī)會將瑣碎的日常經(jīng)驗(yàn)作為書寫中心，“日常敘事”崛起，“日常生活審美化”應(yīng)運(yùn)而生。它以突出日常生活的意義和作為個(gè)人對這種意義的追憶和復(fù)現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)“日常生活”成為具有普遍意義的符號時(shí)，就被“審美化”了。

二、“日常生活審美化”的表征

“日常生活”雖然是重復(fù)的，也是豐富的；是基礎(chǔ)的，也是本真的。劉震云在《一地雞毛》的創(chuàng)作里提道：“生活是嚴(yán)峻的，那嚴(yán)峻不是要你去上刀山下火海，上刀山下火海并不嚴(yán)峻，嚴(yán)峻的是那個(gè)日復(fù)一日、年復(fù)一年的日常生活瑣事……它成了我們判斷世界的標(biāo)準(zhǔn)，也成了我們賴以生存和進(jìn)行生存證明的標(biāo)志?！盵3]新寫實(shí)小說家們追求生活的本來面目，力求不再對生活進(jìn)行人為的矯飾。他們放棄集體、崇高、英雄題材的宏大敘事，表現(xiàn)個(gè)體、渺小、普通人的日常敘事，在時(shí)代變遷中抓取凡人瑣事，在走進(jìn)個(gè)體生存空間和精神國度的同時(shí)，也引向人類生命共同經(jīng)驗(yàn)的書寫，最終完成“日常生活審美化”。

（一）視角下沉，敘述平民主體

新寫實(shí)作家將自身的敘事視點(diǎn)下沉到日常生活之中，書寫小人物，看待大人生。通過對現(xiàn)實(shí)苦澀的細(xì)膩呈現(xiàn)，還原生活的本來面目，關(guān)注人類生存狀況、本能欲求、生命價(jià)值的各種命題，表明對世俗生活的認(rèn)同姿態(tài)，從而賦予世俗生活原生態(tài)和親民化的審美質(zhì)感。

池莉的代表作《煩惱人生》《不談愛情》《太陽出

世》，被稱為“人生三部曲”，聚焦家庭生活，書寫主人公對生活的煩悶感受；劉震云的《單位》《一地雞毛》，前后寫出了小林在單位如何分到房子、又如何在所分房子里與妻子發(fā)生家庭矛盾的種種煩惱。這些“煩”不僅是作者對日常生活的一種體會，也是20世紀(jì)80年代整個(gè)社會在理想失落和冒進(jìn)受挫之后不得不面對的頹嘆，更是當(dāng)時(shí)勞動人民因現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的失落、無奈和焦慮，被深度還原的“煩”使得“日常生活”具有平民生存感受的普遍性審美價(jià)值，它被確認(rèn)為一種大眾化的生活邏輯。所以當(dāng)《煩惱人生》中的印家厚喊出心中苦悶時(shí)，鋼廠工人們個(gè)個(gè)都說他正是自己，同樣地，單位體制里的基層員工也是《單位》里的一個(gè)個(gè)小林。當(dāng)作品中的主人公褪去典型化、神秘化、理想化的英雄光環(huán)，轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)實(shí)生活中眾多平民中的普通一員時(shí)，便足以讓讀者產(chǎn)生作品是在書寫自己生活的感受，可見其“日常生活”的真實(shí)程度。

而這種真切的體驗(yàn)，在于日常敘事的核心絕對指向個(gè)體，個(gè)體的生存感受和生命體驗(yàn)處于首要位置，拒絕任何觀念上的意識改寫和任何形式上的力量拆解，這不僅是“日常生活審美化傾向”為新寫實(shí)流派確定的寫作立場， 一定程度上也呼應(yīng)著文學(xué)主體性的觀念。當(dāng)代評論家劉再復(fù)在20世紀(jì)80年代中期確立了“創(chuàng)造”“對象”“接受”三位一體的“人的主體性”的觀念闡釋，他在著作《論文學(xué)的主體性》中提道：“文學(xué)中的主體性原則，就是要求在文學(xué)活動中不能僅僅把人（包括作家、描寫對象和讀者）看作客體，而應(yīng)更尊重人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的主體力量……注意人的精神世界的能動性、自主性與創(chuàng)造性?！盵4]當(dāng)某類人物形象作為對象主體時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是具有自主意識、自身性格發(fā)展和命運(yùn)軌跡的人物建構(gòu)。因此，作為艱難地從歷史和集體里走出的個(gè)人，首先面臨的應(yīng)是對自我生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)位置的重新認(rèn)識，此時(shí)的新寫實(shí)流派就相應(yīng)找到了一個(gè)屬于自己的文學(xué)根據(jù)地——日常生活，而“日常生活審美化傾向”也從側(cè)面體現(xiàn)出個(gè)人主體性和文學(xué)主體性的審美價(jià)值。

（二）“日?！蹦暎癸@紀(jì)實(shí)張力

在新寫實(shí)小說中，敘事視點(diǎn)的改變促進(jìn)題材范圍的改變，人物的反英雄也帶動著情節(jié)的非宏大敘事。當(dāng)雞毛蒜皮的小事成為“日常”凝視的中心，文學(xué)也從關(guān)心革命、批判政治的宏大敘事轉(zhuǎn)向各種日常性場域，這些場域與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義主張的典型化、集中性有著明顯區(qū)別：它們不再集中、不再典型，而是進(jìn)行著一種刻意對生活細(xì)節(jié)展開近乎自然主義的描述；它們不僅揭示日常生活中所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的社會內(nèi)容，也呈現(xiàn)了特定環(huán)境下被制約后的人性原貌。

在方方的《風(fēng)景》中，讀者“日常”凝視的是一個(gè)有著驚人負(fù)面展示的家庭：帶著鳴笛般噪聲的火車平均七分鐘一趟從屋側(cè)呼嘯而過，夫妻之間夜以繼日地爭吵，孩子們在狹窄的居住環(huán)境下艱難成長。“日?！币环矫媸羌?xì)碎的家庭實(shí)錄，講述惡劣到極點(diǎn)的生存環(huán)境如何無情吞噬最后一絲人性；另一方面是形而上的社會思考，作者在對生活實(shí)錄的描述中寄托著對父親乃至整個(gè)社會的批判意識與復(fù)雜關(guān)懷?！讹L(fēng)景》里的父親，有著嚴(yán)重的等級觀念，對知識和文化充滿蔑視，對“子嗣”的傳統(tǒng)觀念極為強(qiáng)烈，但又人性未泯，對“義”十分執(zhí)著。以父親為代表的父輩無法抵抗粗鄙的命運(yùn)，正是一種對“惡”的生存法則的認(rèn)同，父輩是嚴(yán)酷的、壓抑的、無希望的人，但同時(shí)又是樸素而真誠的人。作者對父親進(jìn)行批判但又流露出無可奈何的同情，這正凸顯著作品對人性的深度關(guān)懷與思考。此外，《風(fēng)景》里除了呈現(xiàn)顛簸的人生境況外，還貫穿著許多生命流逝的情節(jié)，友人和親人接二連三發(fā)生事故，生命的終結(jié)如此突然卻又無可奈何。將死亡置于“日常”凝視中，顯現(xiàn)的正是生活的無常與時(shí)代洪流下個(gè)體的無力。

諸如此類，新寫實(shí)小說“凝視”每一個(gè)人、每一種職業(yè)、每一個(gè)家庭，“日常生活”被表現(xiàn)為種種煩惱的原本形態(tài)和基本過程，也被概括為特定人物跌入其中的具體情境和不同狀態(tài)，它在瞬息萬變的瑣碎時(shí)間中被抓取了永恒的精髓，同時(shí)也被賦予一個(gè)活生生的形體，從而使“日常生活”具有一種永久流動的審美質(zhì)感。而流動的背后，正是探討作為“紀(jì)實(shí)”的日常生活在文本中的“真實(shí)”存在問題，它既是敘事的張力，也是審美的呈現(xiàn)。于“紀(jì)實(shí)”中洞察的形而上的思考，使新寫實(shí)小說從對日常生活的呈現(xiàn)，上升到一種對生命終極意義的深度探求。

（三）“零度情感”，引向超越性書寫

為了讓“日常生活”的書寫更為真實(shí)，新寫實(shí)小說不滲入作者主觀情緒，采取“零度情感”策略，這是“日常生活審美化”的一個(gè)巧妙特征?！傲愣惹楦小敝械摹傲愣取备啾憩F(xiàn)為一種小說基調(diào)，它不再追求矛盾的沖突性、戲劇性，而是強(qiáng)調(diào)將生活還原成瑣碎、不確定的原生態(tài)，并最大限度抽離作者的情感傾向。因此，相較于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，“零度情感”下的新寫實(shí)小說沒有鮮明的愛憎分明，或是預(yù)設(shè)的價(jià)值評判，而這種不加修飾、不被人為矯正的“生活流”寫法，某種程度上能夠?qū)⒆髌放c讀者的共鳴推到生活面的極致。

在《塔鋪》《單位》《官人》等小說中，劉震云擅長運(yùn)用“零度情感”策略勾勒人的生存狀態(tài)與生存環(huán)境之間客觀復(fù)雜的關(guān)系，這種環(huán)境往往根植于社會制度、歷史發(fā)展、傳統(tǒng)觀念之中，繼而對環(huán)境有一種發(fā)現(xiàn)性質(zhì)的描述。筆觸雖是“零度”的，但細(xì)節(jié)的營造與環(huán)境的渲染更能凸顯環(huán)境對人產(chǎn)生的不可抗拒的壓力，從而走向?qū)Νh(huán)境、對命運(yùn)有著宿命般體驗(yàn)的普遍性書寫中。

新寫實(shí)作家也試圖通過“零度情感”掩蓋各自不同的內(nèi)在立場，讓原生態(tài)的“日常生活”深度表達(dá)各種價(jià)值取向?！傲愣惹楦小辈呗灾萍s其文本的表達(dá)方式，當(dāng)日常敘事被處理成極具代表性的生活內(nèi)容與生存經(jīng)驗(yàn)時(shí)，“日常生活審美化”的美學(xué)觀念便實(shí)現(xiàn)了對于世俗生活的超越性書寫。最有說服力的莫過于劉恒的小說，他對“日常生活”給予歷史度向的關(guān)照，并試圖對其進(jìn)行穿透生存困境表象抵達(dá)人類欲望本質(zhì)的深度開掘。在劉恒《狗日的糧食》《伏羲伏羲》和《白渦》等多部小說中，都能夠看到作家對食、性、權(quán)等人類生存欲望的深切關(guān)注，并走向人類始終無法擺脫其欲望陷阱的敘事主題。但其作品表達(dá)對人性本質(zhì)的探討并不以直接的抽象思考去呈現(xiàn)，而是通過“零度情感”策略，細(xì)膩描述北方偏僻山區(qū)中農(nóng)民們惡劣的生存環(huán)境、嚴(yán)酷的家族制度，描述男男女女在糧食、金錢等問題上的心理困境，并將這些“日常生活”引入超越性敘事中。

在《狗日的糧食》中，出于人的自然本能，楊天寬與曹杏花的婚姻日常出現(xiàn)異化；在《連環(huán)套》中，窯主陳金標(biāo)因與他人、社會的關(guān)系惡化也出現(xiàn)異化狀態(tài)；到了《黑的雪》中，孤獨(dú)者李慧泉不可避免地因?yàn)樯矸菡J(rèn)同而走向個(gè)體異化。但無論在日常生活中如何異化，劉恒都不投射濃烈的情感色彩，而是堅(jiān)持以生活實(shí)錄的方式呈現(xiàn)異化的現(xiàn)象及其緣由，使異化日常書寫包裹著一層人道主義底色：關(guān)注蕓蕓眾生的食色、愛恨、生存和死亡，臨摹世間小人物的生存狀態(tài)，將自身對于人類、歷史、文明有所懷疑的各種抽象命題建立在“日常敘事”上，這都是作者“零度情感”背后的積極創(chuàng)作。此時(shí)，文本中的各種日常困境在瑣細(xì)的描述中以隱喻符號出現(xiàn)，這不僅拓寬了“日常生活”的表現(xiàn)力度，還將其上升為一種更為深刻的審美體驗(yàn)。所以，在劉恒小說中始終存在著一位痛苦思索著的敘事者，他“出于對健康的人性的向往，應(yīng)該對人性的扭曲加以批判；但面對導(dǎo)致這種扭曲的歷史文化的沉重壓力，對個(gè)人的困境又多有諒解”[5]。至此，“零度情感”下的日常敘事彌漫著一種混沌的、沉重的悲劇美感。

三、結(jié)語

以上三點(diǎn)特征，都能表現(xiàn)出新寫實(shí)流派的審美價(jià)值?！叭粘Ｉ顚徝阑钡淖藨B(tài)，使新寫實(shí)小說打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說對理想主義、英雄精神的追求，把日常生活和平民作為描寫對象，將人物從偽飾的社會歷史環(huán)境中分離出來，深刻表現(xiàn)了人們在物質(zhì)生活上的困苦，逼近人類無奈、苦悶的精神空間，在深刻挖掘社會生活的丑陋面與心理困境之余，也將文學(xué)命題引入深度的、普遍意義上的人類命運(yùn)思考。在新寫實(shí)小說家“日常生活”的美學(xué)觀照下，文學(xué)變成了環(huán)繞在人類社會上空那團(tuán)混亂的、揮之不去的煙云，將人引入生命終極意義的生存焦慮中，從而導(dǎo)致人的崇高和理想精神的失落。而這種失落，成為新寫實(shí)流派在20世紀(jì)90年代被質(zhì)疑的論證，過于強(qiáng)調(diào)日常敘事的感性體驗(yàn)，則被解讀為深度理性意義的取消、社會時(shí)代責(zé)任的逃避。

然而筆者對此觀點(diǎn)持保留態(tài)度，事實(shí)證明新時(shí)期文學(xué)發(fā)展至今，始終有許多精英立場的嚴(yán)肅文本、宏大敘事的鴻篇巨制，而強(qiáng)調(diào)“日常生活審美化”的新寫實(shí)流派恰逢時(shí)代而生，它的寫作潮流意味著更加開放、包容的文壇環(huán)境正在形成，也呈現(xiàn)著寫作方式和生活態(tài)度急需更新的美學(xué)需求。新寫實(shí)流派的寫實(shí)姿態(tài)、對世相的描摹、對情節(jié)的鋪敘，都開辟了一個(gè)新的寫作空間。而這種原生態(tài)的日常生活敘事的最大意義，也許并不在于深度再現(xiàn)了那些豐富駁雜、起伏重復(fù)的日常生活，而在于確證了一種不會被宏大歷史、強(qiáng)大政治所輕易遮蔽的生命個(gè)體存在，這種個(gè)體的建構(gòu)何嘗又不是另一種“小歷史”呢？當(dāng)新寫實(shí)流派成為新時(shí)期中國文學(xué)進(jìn)程中的一個(gè)重要言說主體，某種意義上也再現(xiàn)了錢谷融先生20世紀(jì)50年代就已提出的“文學(xué)即人學(xué)”的理念。

日常生活不可回避，日常敘事也需要不斷被拓展。當(dāng)新寫實(shí)文學(xué)思潮中的“日常生活審美化”作為當(dāng)代文學(xué)中具有一定話語權(quán)的美學(xué)觀念持續(xù)下去時(shí)，我們看到的不是新寫實(shí)流派的曾經(jīng)流行，而是“日常生活”穿越時(shí)空的偉大生命力，它在新的時(shí)代也正面臨著新的機(jī)遇，懷著對日常的關(guān)注及“日常生活審美化”的寫作姿態(tài)，日常敘事將持續(xù)探索時(shí)代變遷中人的生存境遇和精神困境，并試圖提供更多真實(shí)性、想象性、超越性的故事經(jīng)驗(yàn)。

作者簡介：曹秋楓（1989—），女，漢族，廣東廣州人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)及文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

注釋：

〔1〕阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.重慶：重慶出版社，2010.

〔2〕邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000.

〔3〕劉震云.磨損與喪失[J].中篇小說選刊，1991（2）：89.

〔4〕劉再復(fù).論文學(xué)的主體性[J].文學(xué)評論，1985（6）：11-27.

〔5〕洪子誠.中國文學(xué)1949—1989[M].北京：北京出版社， 2020.