德州清乾隆御詩(shī)滿(mǎn)文碑述略

清朝乾隆皇帝經(jīng)由京杭大運(yùn)河先后進(jìn)行了六次南巡，德州作為運(yùn)河沿線(xiàn)重要的漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)城市，乾隆也曾多次來(lái)到德州巡查，留下了諸多文物遺跡。德州市蘇祿王墓博物館現(xiàn)存有一漢白玉質(zhì)滿(mǎn)文碑，刻有乾隆御詩(shī)一首，文章借助《德州志》《御制詩(shī)初集》等史料記載，解讀碑文內(nèi)容、背景及所存建筑坐落地址、興廢情況。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，明清時(shí)期碑刻的篆刻已經(jīng)不像之前那樣困難。因此明清時(shí)期的碑刻類(lèi)型眾多，涵蓋政治制度、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰、社會(huì)歷史等多方面，相較而言，保存完好且流傳至今的清代碑刻更多。滿(mǎn)文作為清朝的政治性文字，以滿(mǎn)文書(shū)寫(xiě)的碑刻在功能方面更加凸顯政治屬性。

德州素有“九達(dá)天衢”“神京門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)，自京杭大運(yùn)河通航，德州便承擔(dān)了運(yùn)河漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)重地的功能，具有地理優(yōu)勢(shì)。清朝乾隆皇帝六次南巡均借由京杭大運(yùn)河南下，多次途徑德州。他在南巡中留下諸多御詩(shī)，各地由此建有諸多御詩(shī)碑刻，其中以滿(mǎn)文篆刻而保留下來(lái)的極為稀少，德州市蘇祿王墓博物館所保存的清乾隆御詩(shī)滿(mǎn)文碑就是其中之一。

碑刻內(nèi)容

該碑出土于德州老城區(qū)永慶寺廢址，是迄今為止德州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一座滿(mǎn)文碑，也是唯一一座乾隆御碑，現(xiàn)存于德州市蘇祿王墓博物館。碑刻高173厘米，寬84.5厘米，厚24.5厘米，碑身為漢白玉質(zhì)地，背面呈梯形，應(yīng)屬四面碑中的其中一面，相傳這一四面碑分別以滿(mǎn)文、漢文、蒙文、藏文篆刻，可惜其余三面已佚。碑首及碑座刻有雙龍戲珠紋飾，左右兩側(cè)陽(yáng)刻龍紋，呈游走戲珠之狀。碑刻表面受損較為嚴(yán)重，有人為劃刻痕跡，碑面上首部分石料剝落，難以拓印。碑文共6行，滿(mǎn)行14字，共計(jì)76字，為滿(mǎn)文陰刻。

碑文內(nèi)容經(jīng)翻譯應(yīng)為：

賜御制普陀廣教寺敕

諭飭無(wú)需慶典多，仍看佛宇郁嵯峨。

輸忱業(yè)已成西竺，廣教因之號(hào)普陀。

不為欣而增恧怩，聊因過(guò)乃有吟哦。

雨花滕六天人喜，偏袒寧關(guān)梵演那。

乾隆庚子年孟春下瀚御筆

清朝將滿(mǎn)語(yǔ)奉為“國(guó)語(yǔ)”，滿(mǎn)文為“國(guó)書(shū)”，在這一時(shí)期形成的滿(mǎn)文碑刻，均在一定程度上與皇室需求相關(guān)，主要用于彰顯其行政效力，以宣示滿(mǎn)洲主權(quán)及其對(duì)臣民的統(tǒng)治，如邊塞紀(jì)功碑及宗教廟宇碑等。相比順治、康熙和雍正三位皇帝，乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教的信仰更加虔誠(chéng)。乾隆在位時(shí)組織翻譯并教習(xí)滿(mǎn)文大藏經(jīng)，此舉“不但有籠絡(luò)蒙古之目的，還兼有闡揚(yáng)滿(mǎn)洲文化、凝聚滿(mǎn)洲認(rèn)同之動(dòng)機(jī)”。在這樣一個(gè)涉及宗教信仰，體現(xiàn)皇帝信仰的御詩(shī)碑上，使用滿(mǎn)文篆刻有其必要性。

詩(shī)中內(nèi)容表達(dá)出乾隆皇帝對(duì)這一藏傳佛教廟宇的贊嘆，認(rèn)為不必用過(guò)多的慶典來(lái)表現(xiàn)對(duì)禮佛拜佛的虔誠(chéng)之心，只需要將注意力集中于莊嚴(yán)宏偉的佛寺，專(zhuān)注自身信仰即可，強(qiáng)調(diào)了在齊魯之地興建藏傳廟宇的慚愧之心。全詩(shī)展現(xiàn)出乾隆對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰。除了賜詩(shī)之外，乾隆皇帝還為寺廟賜額“普陀廣教之廟”，以展現(xiàn)他對(duì)這一廟宇的重視。

此碑刻所刻詩(shī)詞在《德州志》及《御制詩(shī)初集》中均有所收錄。若僅以詩(shī)作內(nèi)容論，該碑應(yīng)存于普陀廣教廟，但實(shí)際出土卻在永慶寺區(qū)域內(nèi)，由此文章對(duì)碑刻所存寺廟的背景及其興廢進(jìn)行了考辨。

御詩(shī)碑所存建筑之興廢

經(jīng)查閱《德州志》確認(rèn)，該碑文為乾隆四十五年（公元1780年）為閱視河堤、海防，進(jìn)行第五次南巡途經(jīng)德州時(shí)留下的詩(shī)作，乾隆于正月十五出京，五月初九回京。詩(shī)詞中提到的普陀廣教寺的前身就是《德州志》記載的慈氏寺。

慈氏寺?！按仁稀笔氰笪膹浝誐aitreya的音譯?！皬浝战獭弊蕴瞥瘋魅胛覈?guó)，所謂彌勒是指釋迦牟尼成佛后的次一佛陀，也就是最后降生人間的佛陀。據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國(guó)的一個(gè)婆羅門(mén)家庭，是釋迦牟尼的弟子。釋迦牟尼臨死前告訴弟子，再過(guò)若干年彌勒佛將重新出世，人間將變得無(wú)比美好。

由于唐代佛教興盛，修建寺院、尊佛、誦經(jīng)等佛教活動(dòng)一度風(fēng)行。慈氏寺始建于唐，坐落于德州城小西門(mén)外的運(yùn)河西岸，是當(dāng)時(shí)德州區(qū)域內(nèi)主要的禮佛場(chǎng)所。慈氏寺整體復(fù)殿重房、典雅莊重，僧侶眾多。清乾隆《德州志》又考據(jù)補(bǔ)充記載，慈氏寺是唐貞觀元年由臥云山禪師所建，因?yàn)樗猛咂饬涟l(fā)白，又俗稱(chēng)為“銀瓦寺”。在清代田雯的《長(zhǎng)河志籍考》中有對(duì)慈氏寺的相關(guān)描述：

慈氏寺俗呼銀瓦寺，實(shí)陶家物。瓦色光白，故曰銀矣。復(fù)殿重房，交疏對(duì)霤，香煙似霧，旛幢若林。名僧德眾，負(fù)錫為群，信徒法侶，持花成藪。伽藍(lán)之勝，最得稱(chēng)首。佛閣去地百仞，面臨長(zhǎng)河。帆檣舳艫，經(jīng)過(guò)其下。里人程紹有碑。紹風(fēng)情雅潤(rùn)，文辭駢麗，如北魏之邢子才也。余少時(shí)嘗游之，壬申重游，寺弗安矣。吟云：“名藍(lán)精舍野煙中，半塔依然立晚風(fēng)。門(mén)外長(zhǎng)河流水去，鐘聲漁唱夕陽(yáng)紅。”

明嘉靖進(jìn)士，刑部尚書(shū)王世貞曾有《投慈氏寺宿》一首：

日落山門(mén)閉未曾，芘芻前揖大中丞。

騶呵散盡篝燈路，元是人間行腳僧。

根據(jù)《德州志》記載，明嘉靖十二年（公元1533年）曾重修慈氏寺，留有碑刻，即《重修慈氏寺碑》，由潤(rùn)國(guó)禪師撰，劉溥書(shū)。清雍正十二年（公元1734年），因運(yùn)河取直西徙，慈氏寺的位置從河道西岸變成了東岸。

普陀廣教之廟。乾隆皇帝對(duì)佛教信仰篤誠(chéng)，除了個(gè)人信仰的原因之外，還有以宗教為手段籠絡(luò)少數(shù)民族，達(dá)到“本朝不設(shè)邊防，以蒙古部落為藩”的目的。乾隆九年，乾隆以“北京地域?qū)拸V，更應(yīng)按照西昭之例創(chuàng)立學(xué)院，教習(xí)喇嘛，以弘揚(yáng)黃教”為目的，授命三世章嘉活佛，改建雍和宮為北京城中供佛及喇嘛會(huì)集之場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)蒙古、西藏、新疆地區(qū)的少數(shù)民族大多信仰藏傳佛教，而西藏則為藏傳佛教的中心，乾隆一直試圖將這一中心東移。

乾隆三十二年（公元1767年），為慶祝其母親崇慶皇太后八十壽辰，命人于河北承德避暑山莊仿照西藏拉薩的布達(dá)拉宮建造普陀宗乘之廟，因而又俗稱(chēng)“小布達(dá)拉宮”，歷經(jīng)四年建成。乾隆在《普陀宗乘之廟碑記》中表述：

是則山莊之普陀，與西藏之普陀一如，與印度之普陀亦一如，與南海之普陀亦何必不一如。然一推溯，夫建廟所由來(lái)，而如不如又均可毋論。即如“如”之本意，豈外是乎？

即普陀宗乘之廟雖是仿照西藏的布達(dá)拉宮所建，但同為觀世音菩薩顯現(xiàn)圣地，因此各地帶有“普陀”字眼的寺廟其實(shí)是彼此相同的，都是信奉著佛教觀世音，而只要信仰相同，秉持著這樣的本意，追溯建廟的來(lái)由也就可以不去論述。如果知道了佛祖的本意，只要信仰一致，就不會(huì)對(duì)西藏各寺廟的仿建有“分別心”?；谶@一“佛教同源”的理論，自此承德成為乾隆時(shí)期蒙古各部首領(lǐng)前來(lái)覲見(jiàn)與禮佛的中心。

上行下效，乾隆四十四年（公元1779年），山東巡撫國(guó)泰將德州慈氏寺拆除，用其材料，仿照河北承德的普陀宗乘之廟，開(kāi)始于八里屯建布達(dá)拉廟。此舉實(shí)質(zhì)上是為了迎合乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教的尊崇。年底寺廟建成，國(guó)泰上奏乾隆請(qǐng)求派僧侶前來(lái)開(kāi)光，乾隆認(rèn)為普陀宗乘是蒙古滿(mǎn)族的信仰，在山東這一齊魯儒家文化興盛地區(qū)不合時(shí)宜，內(nèi)心感到十分慚愧，但考慮到廟已經(jīng)建成，還是為其賜額“普陀廣教之廟”，并派大喇嘛及20余位僧侶前去開(kāi)光。

而乾隆之所以表露慚愧之詞，是為了安撫崇尚儒學(xué)的漢人士大夫。乾隆在《喇嘛說(shuō)》的滿(mǎn)文碑刻中提到，他在學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)藏傳佛教的過(guò)程中，受到了漢人士大夫的輿論壓力，漢文碑刻中寫(xiě)為“始習(xí)之時(shí)，或有議為過(guò)興黃教者”。

1780年正月，乾隆開(kāi)始第五次南巡，途經(jīng)德州時(shí)來(lái)到普陀廣教廟，留下這一首御詩(shī)。

永慶寺。好景不長(zhǎng)，僅僅三年不到，普陀廣教廟就因材料不牢固而倒塌，巡撫國(guó)泰也因勒索下屬官員事發(fā)而被治罪。乾隆四十八年（1783年），新的巡撫上任后奉旨將普陀廣教廟拆除，后于永慶寺西邊建造一小寺院，將保存較為完好的立旃檀佛像移到此處供奉。

雖佛法無(wú)揀擇各有宜施理亦然，黃教合于蒙古地齊那闡梵天王謬稱(chēng)建廟祝斯福豈解瘝官蓋已愆，版筑不牢尋毀敗藉見(jiàn)空色幻因緣。

庚子南巡之前國(guó)泰為山東巡撫，據(jù)奏已于德州界上仿熱河普陀宗乘之廟建立喇嘛寺，以申慶祝彼時(shí)，即以黃教乃蒙古國(guó)習(xí)俗所上，非齊魯所宜，因已成事賜額曰普陀廣教之廟，有不為信而增恧怩之句。乃未經(jīng)兩三年，以版筑弗堅(jiān)已就傾廢，國(guó)泰亦旋以勒索屬員事發(fā)抵罪，新任巡撫明興因遷移佛像于別寺供奉，今經(jīng)斯地固不必為之費(fèi)財(cái)重葺。亦可知矌官宜慎國(guó)法無(wú)私，朕豈肯以其盡小謹(jǐn)而馳大憲乎。

永慶寺與慈氏寺一樣，建立于唐朝。明永樂(lè)十年（公元1412年），永慶寺移于州治北?！兜轮葜尽酚涊d：

永慶寺，唐貞元間建，本在運(yùn)河西岸，元季遭兵燹。明永樂(lè)十年，僧古峰移建于城內(nèi)。景泰年間，邑人張惠重修，并作記略。永慶寺，殿宇嵯峨，誠(chéng)巨剎也。清光緒二十一年，僧妙熙募化再修，殿閣一新。

據(jù)《德州志》記載，民國(guó)十八年（公元1929年）創(chuàng)立省立中學(xué)，以城內(nèi)永慶寺改建，始稱(chēng)第十二中學(xué)（現(xiàn)德州一中），原本還留有大雄寶殿，其他建筑相繼倒塌拆除，后大雄寶殿也被拆除。

文中論述的這一御詩(shī)滿(mǎn)文碑即出土于永慶寺廢址，原本應(yīng)為四面碑，在當(dāng)初普陀廣教廟拆除后，與相關(guān)佛像一同遷至永慶寺內(nèi)保存，由此判斷其完成時(shí)間為乾隆四十五年（公元1780年）至乾隆四十八年（公元1783年）之間，但具體時(shí)間已經(jīng)無(wú)法考證。

碑刻因其材質(zhì)堅(jiān)硬不易損壞，自古以來(lái)便是人們用來(lái)記錄重大歷史文化、社會(huì)生活的重要載體，其上文字更是直接展現(xiàn)著歷史的變遷、朝代的更替、文化的傳承。對(duì)于清朝統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)文作為滿(mǎn)族的專(zhuān)屬語(yǔ)言文字，以滿(mǎn)文刻碑更能發(fā)揮表現(xiàn)民族特色和彰顯統(tǒng)治者身份的作用，用于構(gòu)建新王朝的政治與文化認(rèn)同體系。因此滿(mǎn)文碑作為中國(guó)歷史上一類(lèi)具有相對(duì)完整形制規(guī)定的少數(shù)民族文字碑刻，同時(shí)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治屬性，具有非常獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。

這塊乾隆御詩(shī)滿(mǎn)文碑作為德州地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座滿(mǎn)文碑同時(shí)也是御碑，無(wú)論是從形制和功用來(lái)看，還是從文字及內(nèi)容來(lái)講，對(duì)于研究德州地區(qū)的清代碑刻都具有十分珍貴的研究?jī)r(jià)值。

（作者單位：山東省德州市蘇祿王墓博物館）