陜北石窟水月觀音造像藝術(shù)

水月觀音，為世間所描繪的觀水中之月觀音，是佛教三十三觀音之一。陜北地區(qū)中小石窟中保存了大量的水月觀音雕像，造型婀娜多姿，身段瀟灑飄逸。文章以陜北地區(qū)石窟中的水月觀音造像為例，探究水月觀音在中國(guó)的發(fā)展演變進(jìn)程、藝術(shù)特點(diǎn)，以及當(dāng)時(shí)該地區(qū)水月觀音信仰流行的原因。

水月觀音產(chǎn)生的歷史背景

觀音信仰最早在兩晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)；南北朝時(shí)期，在民間和文士階層比較推崇；隋唐時(shí)期，隨著對(duì)外文化交流日益增多，普陀觀音于此時(shí)產(chǎn)生，并逐步創(chuàng)作出水月觀音樣式，觀音信仰日漸興盛；宋代，受妙善公主觀音故事的影響，觀音形象逐漸表現(xiàn)出女性化的特征，白衣觀音的出現(xiàn)，使得觀音信仰呈世俗化發(fā)展；明代進(jìn)一步完善了觀音菩薩三十三種化身的形象。

對(duì)于水月觀音圖像產(chǎn)生的時(shí)間，大部分研究認(rèn)為最早見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中，記載了唐代著名畫(huà)家周昉（字仲郎）“妙創(chuàng)水月之體”，“周昉畫(huà)水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，并是劉整成色。”這種新的觀音形象產(chǎn)生，表明這一時(shí)期宗教人物形象開(kāi)始世俗化，也是佛教本土化的產(chǎn)物。

陜北地區(qū)水月觀音造像

延安市富縣石泓寺石窟。石泓寺石窟坐落于延安市富縣直羅鎮(zhèn)韓村東2500米處，所在山體為紅砂礫石巖，石質(zhì)較軟，不易保存；石泓寺石窟是一座隋至明代修建的佛教石窟，坐北朝南，現(xiàn)存10個(gè)洞窟，自東向西依次排列，其中第3窟為北宋初期代表洞窟，第7窟則為金代開(kāi)鑿的洞窟。

第7窟整體保存較好，平面呈方形，窟內(nèi)中央保留有大型佛壇，佛壇上四角各留有一根石柱直通窟頂，起支撐作用。中間主像為釋迦牟尼佛，兩側(cè)為文殊和普賢，其中文殊頭部殘缺，二者均呈結(jié)伽趺坐于仰蓮座上，緊挨主像兩側(cè)是兩尊體量較小的站立弟子像，分別是迦葉和阿難。佛壇上的四根石柱及窟內(nèi)四壁均雕刻有佛像，內(nèi)容豐富，有數(shù)排單尊淺浮雕千佛坐像，倚坐彌勒像、一佛二侍從等。窟內(nèi)還留存有數(shù)尊水月觀音造像，菩薩自在坐于山石座上，胸前配有瓔珞，下垂至膝蓋處，腿部著寬松長(zhǎng)裙，衣飾華麗，赤腳踩于蓮臺(tái)之上，佛龕四周雕刻有造型寫(xiě)實(shí)的山石，周?chē)€有人物配圖，體量較小，皆保留有色彩（如圖1所示）。

子長(zhǎng)市鐘山石窟。鐘山石窟，位于子長(zhǎng)市城西約15公里鐘山腳下，依山而建，坐北向南，為典型的縱軸式布局佛寺，石窟始建于西晉太和年間，目前留存18個(gè)洞窟，現(xiàn)發(fā)掘5個(gè)洞窟，其中第3窟是鐘山石窟現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較為完整的洞窟，開(kāi)鑿于北宋治平四年，平面呈長(zhǎng)方形，在洞窟中央鑿有大型佛壇，壇上有8根寬1米石柱直通窟頂，且洞窟內(nèi)造像保留有色彩。

佛壇上供奉有3組16尊大型石雕造像，每組布局均為一佛二弟子二菩薩，雕像姿勢(shì)略有不同。中間一組：主尊為釋迦牟尼佛，結(jié)伽趺坐于仰蓮須彌座上，兩側(cè)分別為站立的阿難和迦葉像，阿難臉部飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，雙手合十放于胸前，著交襟大衣，衣領(lǐng)上刻有花紋裝飾，迦葉面容消瘦，胸前肋骨分明，斜披袈裟，再往前是兩尊斜侍菩薩，結(jié)伽趺坐于蓮花座上，一側(cè)的菩薩像頭部、手部有破損。東邊一組主像阿彌陀佛結(jié)伽趺坐于束腰仰蓮八角須彌座上，雙手放于腿上呈阿彌陀佛九品印中的上品中生手印；右側(cè)阿難像與其他兩組的阿難人物姿態(tài)基本一致，左側(cè)迦葉胸前雕刻有肋骨，雙手拱手于胸前，緊挨迦葉像旁立有一尊斜侍菩薩，頭戴寶冠，服飾華麗，身姿優(yōu)美呈“S”型，右手殘缺，阿難像旁有一尊體量較小的站立菩薩像，且距阿難有一定空間，推測(cè)為后人重新放置。西邊一組主像為善伽趺坐，雙腿自然下垂踩于蓮臺(tái)上；主像兩側(cè)為阿難和迦葉，阿難頸部有斷裂，頭部應(yīng)為后面單獨(dú)放置。弟子像兩側(cè)應(yīng)該是有兩尊菩薩對(duì)稱(chēng)擺放，目前僅阿難像旁還保留一尊，菩薩胳膊殘缺，頭部較小且脖頸處有斷裂，應(yīng)為后世重新安放；最前方還有兩尊單體造像，頭部缺失。

佛壇上面的8根石柱以及洞窟四周壁面上均雕刻有整齊排列的千佛，其中有單獨(dú)表現(xiàn)的自在坐水月觀音造像，佛龕的四周雕刻成山石的形狀，觀音體量較小，右腿向上屈起，右臂伸直，放于膝上，左手撐于腿后，左腿自然下垂，赤腳踩于仰蓮座上，造型生動(dòng)，衣帶飄飄，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。并且在鐘山石窟，自在坐觀音像是作為洞窟主要題材來(lái)大量表現(xiàn)的，在觀音兩側(cè)還雕刻有取經(jīng)圖、善財(cái)與龍女、鸚鵡等，左側(cè)善財(cái)雙手合十，右側(cè)龍女雙手捧珠（如圖2所示）。

延安市寶塔區(qū)清涼山萬(wàn)佛寺。萬(wàn)佛寺位于延安市寶塔區(qū)的清涼山西側(cè)，是隋代開(kāi)始修建的佛教石窟，其后朝代均有續(xù)鑿和修葺?，F(xiàn)存大小洞窟共32個(gè)，其中保留有佛像洞窟5個(gè)，洞窟由北向南依次編號(hào)為1—32號(hào)窟。

第11窟是清涼山規(guī)模較大、保存比較完整的洞窟，窟內(nèi)平面呈不規(guī)則四邊形，為屏柱式中央佛壇窟，佛壇上原有三佛兩弟子石雕像，現(xiàn)存的造像為1985年重塑。洞窟四周壁面與石柱上均以千佛題材為主，穿插有小菩薩形象，水月觀音在這一洞窟出現(xiàn)頻率較高，且造型基本一致，均呈自在坐于山石之中，一只腳踏于蓮臺(tái)之上，兩側(cè)裝飾有凈瓶、楊柳，菩薩頭戴寶冠，雕刻精美，胸前裝飾有瓔珞，飄帶隨意飛揚(yáng)（如圖3所示）。部分觀音造像體態(tài)有所不同，有的姿態(tài)靈動(dòng)，有的姿勢(shì)僵硬，推測(cè)應(yīng)是不同工匠雕刻而成。

延安市黃陵縣萬(wàn)安禪院石窟。萬(wàn)安禪院石窟于北宋始圣二年開(kāi)工，政和五年完工，石窟坐西朝東，僅保留1座大型洞窟。洞窟由前廊、甬道、后室三部分組成，窟內(nèi)造像保留有色彩。

前廊部分設(shè)計(jì)為石雕仿木構(gòu)三開(kāi)間，風(fēng)化較為嚴(yán)重。甬道北壁前部為釋迦涅槃圖，壁面后部為日光（或月光）菩薩；南壁內(nèi)容豐富，分為前、中、后三個(gè)部分，前面靠近窟門(mén)位置并列鑿有兩個(gè)大佛龕，里面各有一尊菩薩造像，中部為起棺說(shuō)法圖，后部佛龕設(shè)計(jì)成舟的樣子，內(nèi)有一站立日光（或月光）菩薩，這兩尊日光（或月光）菩薩，因手中所持之物風(fēng)化嚴(yán)重，故分辨不出日輪和月輪。

后室布局為中央佛壇窟，不同于前文提到的三個(gè)石窟，萬(wàn)安禪院石窟在佛壇南、北、西三面均保留有通頂屏壁，以代替石柱起到支撐作用。佛壇上共有10尊佛像，中間主佛雕于西面屏壁上，伽趺坐于束腰仰蓮座上，佛像兩側(cè)各有一身弟子像，且舟形背光外側(cè)有兩身飛天。左、右側(cè)的佛像分別雕于北面屏壁和南面屏壁內(nèi)側(cè)，一身為伽趺坐，一身為善伽趺坐，佛像兩側(cè)各有一身體量較小的斜侍菩薩。佛壇上還有三尊頭部缺失的造像，均為伽趺坐于仰蓮須彌座上。

后室東壁下方兩側(cè)各有一造型寫(xiě)實(shí)的山石龕，龕楣處裝飾有楊柳、凈瓶，龕內(nèi)對(duì)應(yīng)雕刻有一身自在坐水月觀音像，菩薩衣著華麗，雙眼半睜；兩側(cè)觀音均手中握一串佛珠，下方有一身站立弟子像，雙手捧著法器，其中一身弟子像臉部缺失，緊挨著菩薩下垂腿的部分雕刻有乘云的亡者和侍女形象。

水月觀音造型元素組成

根據(jù)《歷代名畫(huà)記》中對(duì)周昉所繪作品的描述，可知水月觀音主要由菩薩、圓光、水、竹、凈瓶、柳枝、山石等元素組成。

在造型上，菩薩頭戴寶冠，兩側(cè)繒帶自然下垂，長(zhǎng)發(fā)披于肩后，胳膊上帶寶釧，身披帔帛，腿部著寬松褲裝或裙裝；菩薩頭部有圓形頭光，陜北地區(qū)石窟中觀音的頭光主要為素面小型圓光，無(wú)其余裝飾。

在姿態(tài)上，觀音改變了以往站立的姿勢(shì)，以坐姿為主。根據(jù)坐姿可以分成兩類(lèi)：A類(lèi)為“抱膝”坐姿，多在川蜀地區(qū)石窟中出現(xiàn)，觀音身體側(cè)坐于山石座上，左腿翹起放于右腿上，雙手環(huán)抱住左腿膝蓋，右腿自然下垂踩于蓮臺(tái)之上，整體呈現(xiàn)出閑逸灑脫之感，不同于以往菩薩莊嚴(yán)肅穆的神態(tài)，這一姿勢(shì)無(wú)疑拉近了與世俗的距離。B類(lèi)為“自在”坐姿，菩薩頭戴寶冠，右膝屈起，右手自然放于右膝之上，左腿下垂踩于蓮臺(tái)之上，左手撐于身體左側(cè)，配合上飄逸的菩薩裝，整體呈現(xiàn)自在舒坦的姿勢(shì)，這一坐姿相比于“抱膝”姿勢(shì)更加放松灑脫。陜北地區(qū)石窟中出現(xiàn)的觀音基本是呈自在坐的樣式，眼睛平視或俯視前方。

在水月觀音像周?chē)b飾上，有水、竹子、凈瓶、柳枝等元素，并且在觀音兩側(cè)還配有取經(jīng)圖、供養(yǎng)人等形象。水作為水月觀音不可或缺的部分，在傳統(tǒng)水月觀音圖像中，會(huì)詳細(xì)繪制出流水的動(dòng)態(tài)，竹子多在菩薩身后出現(xiàn)，一旁放置凈瓶，瓶中插有柳枝；在石窟里，因雕刻材料限制，會(huì)以淺浮雕水紋或在山石座周?chē)窨躺徟_(tái)來(lái)表現(xiàn)水，竹子出現(xiàn)次數(shù)少，較難表現(xiàn)，凈瓶和柳枝是組合出現(xiàn)的。同樣，山石座也是水月觀音的著重表現(xiàn)元素之一，可以分成兩類(lèi)：A類(lèi)為呈“工”字形石座，整體造型方正，多見(jiàn)于石窟中雕刻；B類(lèi)為造型寫(xiě)實(shí)的石座，山石錯(cuò)落有致地排列組合，陜北石窟以寫(xiě)實(shí)的山石座為主，并且座下雕刻有蓮臺(tái)。

兩宋時(shí)期，受白衣觀音的影響，觀音信仰開(kāi)始流行，因此在這一時(shí)期陜北地區(qū)修建的石窟里，營(yíng)造了大量水月觀音造像，并且是作為洞窟主要題材來(lái)雕刻，均呈自在坐姿，坐于不規(guī)則的山石座上，神態(tài)放松愜意，頗具文人墨客的灑脫。流水和竹子等元素在洞窟里基本沒(méi)有出現(xiàn)，觀音的山石座周?chē)猩徟_(tái)，可以推測(cè)以此來(lái)代表流水。因石窟雕刻材料的限制，水月觀音的整體衣飾刻畫(huà)較為厚重粗略，不同于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中所繪制輕薄貼體、華麗細(xì)致的菩薩裝，但整體服飾造型簡(jiǎn)潔流暢。

從水月觀音坐姿的變化可以看出，在宋朝佛教發(fā)展已經(jīng)深入民間，且逐漸呈現(xiàn)出中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì)，宗教氣息減弱，觀音的形象不再是高高在上的莊嚴(yán)肅穆的姿態(tài)，而是更接近世俗人的真實(shí)形態(tài)，悠然自得；造像雕刻更加突出人性化的特點(diǎn)，注重細(xì)節(jié)方面的刻畫(huà)，體現(xiàn)出市民階層審美趨勢(shì)以及精神追求的變化，特別是陜北地區(qū)石窟里的觀音造像，更符合宋代文人雅士追求的閑逸之感。

（作者單位：云岡研究院）