淺論泰族的原始文化

文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類活動(dòng)與社會(huì)生活的結(jié)晶；同時(shí)也是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，并與人類社會(huì)長(zhǎng)期共存、共同發(fā)展。宗教文化蘊(yùn)含著古人的思想和智慧，并根源于現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)有著極其密切的聯(lián)系。泰族的原始文化作為泰國(guó)歷史上出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，雖給泰族留下了許多愚昧、落后的鬼神觀念和迷信活動(dòng)，但其原始宗教文化在加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)、維護(hù)倫理道德規(guī)范、增強(qiáng)民族凝聚力和傳承歷史文化等方面仍然發(fā)揮著不可替代的作用。它直接反映著原始人類的思想意識(shí)和思想感情，其對(duì)遠(yuǎn)古泰族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)等發(fā)展產(chǎn)生過不可估量的作用。

泰國(guó)泰族的原始崇拜

泰國(guó)雖然主要以信仰佛教為主，但在他們的精神生活中還存在著一種原始宗教信仰，這種原始信仰也是泰國(guó)宗教信仰的一個(gè)重要組成部分。遠(yuǎn)古時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們無法正確解釋一些自然現(xiàn)象，因此認(rèn)為人類是由神靈創(chuàng)造的，而不是普通人。泰國(guó)的原始崇拜曾對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)、凝聚民心發(fā)揮過重要的作用。如靈魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)崇拜等，這些土生土長(zhǎng)的原始信仰文化在歷史的長(zhǎng)河中逐漸積淀，并流傳至今。

靈魂崇拜。泰族對(duì)靈魂的信仰是很普遍的。對(duì)于他們來說，靈魂是一種超自然的力量。他們認(rèn)為頭是靈魂出入之處，是神圣不可侵犯的，不能讓人任意觸摸。他們還認(rèn)為自人出生后，身體的各個(gè)器官都有靈魂。泰族相信靈魂是看不見的，但人在活動(dòng)中是受靈魂制約的。倘若人的某個(gè)靈魂消失，這個(gè)人便會(huì)生病，出現(xiàn)各種各樣的狀況，此時(shí)必須舉行招魂儀式，把丟失的靈魂找回來，叫魂后還要舉行拴線儀式。泰族賦予靈魂重要的內(nèi)容，在人生的各個(gè)階段每個(gè)人都要舉行續(xù)魂、招魂等儀式。

自然崇拜。水崇拜。泰族喜水，對(duì)水的依賴超過任何自然物。由于特殊的地理環(huán)境和各種自然災(zāi)害，他們認(rèn)為有神奇的力量在主宰和支配著水，因此產(chǎn)生了水崇拜。在泰國(guó)水燈節(jié)是一種敬奉祖先亡靈或感謝河神給農(nóng)作物帶來豐收的活動(dòng)。關(guān)于水燈節(jié)有一種傳說，即讓一切可能降臨人間的苦難都漂流到河水深淵里，祈禱來年萬事如意。人們漂水燈的最終愿望是祈求河神讓人們擺脫苦難，也借漂水燈表達(dá)對(duì)佛祖和水神的感激之情。

泰國(guó)泰族崇拜水，認(rèn)為水神能夠庇護(hù)他們免受苦難的折磨。在泰國(guó)東北部地區(qū)，由于地處高原、水源匱乏，人們長(zhǎng)期靠天吃飯，每年農(nóng)耕開始前，要舉行各種儀式，求天降雨。而竹炮求雨是泰國(guó)民間求雨儀式中的一種。人們相信天上有雨神，只要對(duì)神虔誠(chéng)膜拜，雨神就能及時(shí)降雨，使農(nóng)作物豐收。雨神在原始的觀念里一般指的是“龍神”。

地神崇拜。地神崇拜作為泰國(guó)先民的一種原始崇拜，基于“萬物有靈”的思想意識(shí)，成為人類與大自然緊密相連的一種精神紐帶。

泰國(guó)先民認(rèn)為土生萬物，土地與泰國(guó)人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，為了使土地上的作物能夠獲得豐收，人民能夠幸福生活，便產(chǎn)生了對(duì)土地的崇拜。這種崇拜是對(duì)土地的一種敬畏和感恩之情。泰國(guó)泰族普遍認(rèn)為，土地是由土地神守護(hù)的，供奉土地神會(huì)給家庭帶來吉祥、幸福，給莊稼帶來豐收。泰國(guó)民間有個(gè)傳說，從前帕里城里有個(gè)國(guó)王，他命令他的九個(gè)兒子去守護(hù)各地，如城門、糧倉(cāng)、田野、菜園、江河、湖泊、堡壘等，上述各處的土地神就是泰國(guó)人自古以來信仰的土地神。但如今，只有兩位土地神即“居家的土地神”和“果園、菜園”的土地神得到人們祭供?，F(xiàn)在，泰國(guó)泰族的地神信仰主要有兩種表現(xiàn)形式，一是居家的土地神龕，二是各府的國(guó)柱（城柱）。立居家神龕主要是防止鬼怪進(jìn)宅，保佑家庭平安幸福。立國(guó)柱（城柱）主要是恭請(qǐng)土地神附于國(guó)柱（城柱）上，保佑該地百姓免于災(zāi)難和兇神的侵害。

天神崇拜。泰國(guó)泰族認(rèn)為天上是天神的居所，其對(duì)天神的崇拜一目了然。于是，人們?cè)谏铐標(biāo)鞎r(shí)往往會(huì)向天神禱告，祈求獲得庇護(hù)；而遭受不公待遇時(shí)，人們也會(huì)祈求天神幫助，懲戒為非作歹之人。在泰族先民看來，如此巨大而神圣的天神，為世界創(chuàng)造了生命，人們應(yīng)對(duì)其敬畏，時(shí)常供奉。

在泰族各支系中普遍存在著天神信仰，認(rèn)為天神是世界的創(chuàng)造者。人類能與天神通靈，人一旦遭遇厄運(yùn)，便可以舉行儀式祭拜天神，祈求天神讓自己擺脫厄運(yùn)。在素可泰時(shí)期，泰族的本土原始信仰認(rèn)為君權(quán)神授，天神和君王是混沌一體的，由于泰族中有天神造人的傳說，對(duì)祖先的崇拜因此延伸為對(duì)天神的崇拜。在蒙昧?xí)r代，國(guó)王與天神一體的觀念在廣大人民心中樹立起來。

祖先崇拜。祖先崇拜主要指以崇拜氏族、民族或親族祖先為中心的原始宗教文化。在泰國(guó)，泰族相信村村寨寨或各府都由神靈庇護(hù)著。當(dāng)人們?cè)庥隼щy時(shí)，都要祈求家神、寨神的保佑，以求得精神上的寄托。泰族認(rèn)為祭祀家神、寨神是最重要的儀式，這種祭祀是為了祈求人們生活的安寧、富足，擺脫厄運(yùn)，是對(duì)已故祖先亡靈的祭拜。

受原始人類的世界觀——萬物有靈的影響，泰族認(rèn)為雖然祖先已死，但靈魂還在，并與子孫后代生活在一起，一直守護(hù)著家里的子孫。泰族相信家鬼是與自己存在血緣關(guān)系的祖先鬼魂，對(duì)子孫后代的生存、發(fā)展有不容忽視的影響力，所以子孫后代要秉持對(duì)祖先的敬畏，嚴(yán)格遵循祖先傳承下來的家規(guī)家風(fēng)，確保家族傳統(tǒng)世代相傳，并經(jīng)常祭拜家鬼，這樣才能得到家鬼的庇護(hù)，給家庭帶來平安、吉祥；否則會(huì)給家庭帶來災(zāi)禍。

從泰國(guó)的各種碑銘和史料記載來看，祖先崇拜曾起到過重要作用。例如：

刻于1292年的“蘭甘亨碑”（泰國(guó)博物館編為第一號(hào)碑），是當(dāng)今世界上最早的泰國(guó)文獻(xiàn)，其中提到“當(dāng)任何一個(gè)百姓或貴族死去后，其房屋、金子一般的社、象、谷倉(cāng)、家庭仆役、檳榔園、蔞葉園，全部由子嗣繼承”。碑文里“金子一般的社”，就是指由已故祖先變成的保護(hù)神。

由此可知，泰國(guó)歷史上存在著對(duì)祖先神靈的崇拜，這不僅是出于對(duì)祖先的崇敬，更為重要的是對(duì)血緣家族的重視。泰族的祖先崇拜對(duì)于加強(qiáng)同一宗族的團(tuán)結(jié)，規(guī)范人們的行為，發(fā)展宗族的族源具有重要的作用。

圖騰崇拜。圖騰是一種非常古老的原始宗教文化形式。當(dāng)人們對(duì)不可抗拒的自然現(xiàn)象和生存環(huán)境產(chǎn)生驚奇和恐懼時(shí)，氏族群體便產(chǎn)生了對(duì)各種圖騰精靈的神秘崇拜。

對(duì)于泰國(guó)的泰族來說，象是一種神圣的動(dòng)物，也可以說是一種圖騰崇拜。大象與很多佛教故事相關(guān)，大象也是泰國(guó)歷史上身經(jīng)百戰(zhàn)的“功臣”。如在泰國(guó)北部流傳的《卡帕納》故事中，有一段故事情節(jié)是這樣敘述的：“有一位農(nóng)婦在去田埂查看秧苗時(shí)，喝下了象腳印里的象尿，過了不久這位農(nóng)婦生下了一個(gè)象兒子，給他取名叫“卡帕納”，兒子長(zhǎng)大后得知此事，便踏上尋找象父親的路，路途中經(jīng)歷了許多困難才最終找到象父親?！笨梢姡谔┳迦诵闹邢笫且环N勇敢而又有智慧的代表，既充滿力量，又溫順易人；同時(shí)也認(rèn)為本氏族與大象有親屬或其他特殊血緣關(guān)系。目前，在泰國(guó)的東北部地區(qū)泰族還會(huì)舉行隆重的“象節(jié)日”祭祀象神，并以此希望得到象神的庇護(hù)。

巫術(shù)崇拜。泰語把“巫師”稱為“磨沒特”，“巫術(shù)”稱為“塞雅薩”。巫師被視為具有特殊能力的群體，其宣稱具備超自然的神秘力量，能與神靈溝通，能庇護(hù)村社的人畜，能替人預(yù)卜吉兇禍福，驅(qū)除妖邪，治療疾病。巫師依靠手舞足蹈、畫符念咒施展巫術(shù)，并攜帶辟邪物和護(hù)身符等驅(qū)魔降鬼。泰國(guó)的農(nóng)村有一種與民間鬼神信仰相關(guān)的巫術(shù)。當(dāng)?shù)厝擞幸环N對(duì)天神的信仰，認(rèn)為天神能驅(qū)鬼治病。每當(dāng)有人生病時(shí)，人們就會(huì)去請(qǐng)巫師醫(yī)治。巫師舉行儀式請(qǐng)?zhí)焐窀缴?，只有成為天神的替身才能為病人?qū)鬼治病。泰國(guó)的很多地方都存在著請(qǐng)巫師給人治病的現(xiàn)象。他們這樣做也許只能求點(diǎn)心理的安慰，祈求神靈的庇護(hù)。巫師在泰族社會(huì)生活中的地位是顯而易見的，人們遇到困難時(shí)總是向巫師求助，求巫師卜卦來了解自己的前世和來生，這也體現(xiàn)了巫師的重要作用。

泰族原始崇拜產(chǎn)生的原因

“萬物有靈”和“靈魂不滅”這兩種觀念對(duì)泰族原始宗教的形成具有重要影響。

傳承觀念的潛在支配作用。在原始狀態(tài)中，宗教文化在社會(huì)傳承中具有重要的價(jià)值，再也沒有比社會(huì)成員能遵守傳統(tǒng)更為重要的了。人們必須傳承并堅(jiān)守前代遺留的民俗與文化，以維持秩序與文明。泰族也同樣如此，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化是有其獨(dú)特的感情的，不管是出于自身利益的考慮，還是對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬之情，都表現(xiàn)出對(duì)古老文化的繼承。

對(duì)自然界的畏懼和依賴感。客觀存在的自然界需要我們?nèi)ヌ剿?，而自然界中的很多現(xiàn)象無法被正確認(rèn)識(shí)和理解時(shí)，人們往往將希望寄托于人格化的超神靈，由此產(chǎn)生崇拜和信仰。泰國(guó)宗教信徒之所以崇拜神靈，就是因?yàn)橄Ｍ麖纳耢`那里得到保護(hù)和恩賜。泰族人在社會(huì)發(fā)展過程中出于對(duì)生存、生活、利益、幸福等方面的需要，產(chǎn)生了對(duì)神靈的依賴感，以及對(duì)超自然力的恐懼、感激和崇拜，并幻想借助神秘力量擺脫自然界的威脅，從中獲得更多更好的生活資料。

自身發(fā)展愿望產(chǎn)生的重要作用。從泰族的歷史發(fā)展來看，泰族傳統(tǒng)的宗教意識(shí)中人們?yōu)榍蟮酶玫纳钯Y料和避免遭受更多的災(zāi)禍，都希望通過祈求天神來獲得自我生存和自我發(fā)展。而泰族的原始宗教信仰其實(shí)是帶有功利性的，總是在求得自身的發(fā)展基礎(chǔ)上來信仰宗教。在宗教氛圍比較濃厚的泰國(guó)，在發(fā)展宗教的意識(shí)方面人們的態(tài)度是積極而強(qiáng)烈的。

由此可知，泰國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的佛教國(guó)家，宗教信仰時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們的生活。當(dāng)人們的現(xiàn)實(shí)能力比較弱小，在認(rèn)識(shí)自然的過程中，無法主宰自身的命運(yùn)和前途的時(shí)候，為了族群的生存、發(fā)展和傳承保證群體延續(xù)的規(guī)范、準(zhǔn)則、觀念、習(xí)俗和制度，人們選擇信仰原始宗教文化，以借助神靈的名義加以推行和實(shí)施，這對(duì)于建立牢固的文化心理，使人戰(zhàn)勝因生命和主體力量的有限性而帶來的焦慮、緊張和恐懼，從觀念上和實(shí)踐上突破當(dāng)下的有限存在，產(chǎn)生過相當(dāng)重要的影響。

（作者單位：西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院）