屈原文化融入地方高校校園文化的路徑

屈原文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是宜昌區(qū)域最富有思想含量和人文深度的傳統(tǒng)文化符號(hào)。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視文化傳承工作，2017年出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的活動(dòng)要求。宜昌高校如何貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的要求，如何將屈原文化有效融入高校校園文化建設(shè)，是一個(gè)需要持續(xù)思考和探索的問(wèn)題。

高校校園文化與屈原文化的概念

高校校園文化主要由高校的教師、學(xué)生構(gòu)成，以精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和制度文化為主要內(nèi)容，在長(zhǎng)期辦學(xué)歷史中形成的文化氛圍、價(jià)值觀念、思想觀念、人才培育模式等。對(duì)于服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高校來(lái)說(shuō)，地方文化是其凝練特色高職校園文化的核心要素。

關(guān)于屈原文化的概念，學(xué)術(shù)界目前暫無(wú)明確定義。張世春認(rèn)為，屈原文化是客觀存在的，它是屈原的品格和作品對(duì)社會(huì)的影響催生出的相關(guān)的新文化現(xiàn)象。屈原文化可以分為有物質(zhì)外殼的“硬文化”和有精神內(nèi)涵的“軟文化”。根據(jù)龔紅林、何軒的說(shuō)法，屈原文化是指屈原或后人創(chuàng)造的與屈原有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，其時(shí)間跨度2300多年，長(zhǎng)江、漢水、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖等為其核心空間分布區(qū)，還輻射到全國(guó)其他地區(qū)，更遠(yuǎn)及東南亞、東亞、歐美。由此可見，屈原文化不僅是一種地域文化，更是一種歷史文化。

綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，本文所說(shuō)的屈原文化，主要是指屈原其人其事以及在其影響下后世的創(chuàng)作，反映了屈原的思想作風(fēng)和精神風(fēng)貌的相關(guān)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。屈原文化既包括屈原的作品（文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)）和人格魅力等方面，也包括在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的端午節(jié)、楚文化、龍舟賽、雕塑繪畫書法、民間文藝（含歌舞）、建筑遺跡以及歷朝歷代學(xué)者對(duì)此進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究等。

屈原文化融入地方高校校園文化的意義

一、有利于地方高校履行傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)和使命

新時(shí)期，中國(guó)高等學(xué)校的五大職能是科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、文化傳承與創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)、國(guó)際交流合作。其中，文化傳承與創(chuàng)新是高校的重要使命之一。地方高校是由地方政府給予財(cái)政資金支持的高等學(xué)校，傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為地方培養(yǎng)高素質(zhì)的技能人才也是其應(yīng)盡職責(zé)和使命所在。地方高校要以立德樹人為根本，積極推動(dòng)包含屈原文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

二、有利于增強(qiáng)和豐富學(xué)校的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)

高等教育是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的教育，其最突出的特點(diǎn)之一就是區(qū)域性，這就決定了高等教育蘊(yùn)含著濃厚的地域人文精神。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”，屈原也是世界和平理事會(huì)1953年推出并紀(jì)念的四位世界文化名人之一。將富有世界影響力的屈原文化融入宜昌高校校園文化建設(shè)內(nèi)容中，對(duì)于延續(xù)文化基因，彰顯中華文明內(nèi)核具有重要意義。長(zhǎng)期積淀的屈原文化元素與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高校校園文化融合，可以極大增強(qiáng)高校校園文化的底蘊(yùn)和厚重感，有效推進(jìn)高校內(nèi)涵建設(shè)。

三、有助于提升文化自信，實(shí)現(xiàn)“以文化人”“以文育人”的立德樹人任務(wù)

高校的校園文化是一所高校、一座城市乃至一個(gè)地區(qū)展示自我的有效途徑。宜昌是屈原故里，屈原文化既是中華優(yōu)秀民族文化的重要源頭之一，也是外地學(xué)生來(lái)宜昌就讀大學(xué)期間接觸最直接、最能實(shí)地受影響的區(qū)域文化。宜昌高校利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，傳承和弘揚(yáng)屈原文化，一方面有助于教育大學(xué)生不忘本來(lái)、追溯由來(lái)、向往未來(lái)，凝聚民族情感，弘揚(yáng)中華精神，增強(qiáng)大學(xué)生文化自信。另一方面，也有利于宜昌高校形成具有地域特色的校園人文氣息，增強(qiáng)校園文化的感染力，促進(jìn)校園文化的內(nèi)涵發(fā)展和創(chuàng)新，開創(chuàng)本地高校文化育人的嶄新局面。

屈原文化融入地方高校校園文化的" " " " " "現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

一、對(duì)屈原文化精神內(nèi)涵挖掘不夠，校園文化品牌特色不鮮明

不同特色的校園文化是不同高校之間差異的顯著標(biāo)志，建設(shè)具有時(shí)代性、民族性、地方性和特殊性的特色校園文化是高校校園文化的一個(gè)重要而長(zhǎng)期的建設(shè)任務(wù)。

對(duì)于大多數(shù)高校來(lái)說(shuō)，建立適合自身發(fā)展的校園文化需要一個(gè)長(zhǎng)期的探索和積累過(guò)程。宜昌地方高校探索將屈原文化融入校園文化建設(shè)已有一段時(shí)間，取得了一些成果。但與重點(diǎn)院校相比，仍處于初級(jí)階段，尤其是大多數(shù)地方高校辦學(xué)歷史不長(zhǎng)，文化沉淀不深厚，富有特色的校園文化體系尚未形成。地方高校關(guān)注的重點(diǎn)主要是招生、學(xué)生就業(yè)以及專業(yè)建設(shè)等方面，對(duì)校園文化建設(shè)重視程度不夠，投入的精力和財(cái)力也有限，致使校園文化建設(shè)的進(jìn)程較滯后。校園文化缺乏一個(gè)整體的科學(xué)規(guī)劃，校園環(huán)境方面有屈原文化標(biāo)識(shí)的建筑不多且較零散。如湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2002年在原宜昌市的10所中專學(xué)?；A(chǔ)上組建，辦學(xué)歷史僅20多年，辦學(xué)時(shí)間短、起步較晚、文化積淀不足，除學(xué)校校訓(xùn)源自屈原的作品《離騷》外，無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面對(duì)于屈原文化內(nèi)涵的凝練還比較欠缺，能彰顯地方文化的成果還比較少而散，文化品牌特色不明顯。

二、通識(shí)教育體系中欠缺屈原文化課程，校園文化育人體系不健全

大多數(shù)地方高校對(duì)傳承和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化普遍存在認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象。如宜昌本地的高校，除三峽大學(xué)外，其他四所高校的通識(shí)教育課程目前均未開設(shè)屈原文化相關(guān)課程。究其原因，一方面，地方高校的學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱，對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不大，不太重視自身人文素養(yǎng)的提升。大家對(duì)網(wǎng)紅術(shù)語(yǔ)了如指掌，對(duì)屈原文化的作品卻知之甚少，對(duì)西方藝術(shù)潮流推崇向往，而對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典如《離騷》《橘頌》等卻沒(méi)什么興趣，有些同學(xué)實(shí)用主義和功利化傾向嚴(yán)重，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)自身發(fā)展沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，還不如學(xué)專業(yè)知識(shí)更有用。另一方面，地方高校由于人文學(xué)科教師師資不足，能講授屈原文化的教師不多。屈原文化校園傳承關(guān)鍵在教師，教師的示范引領(lǐng)作用發(fā)揮得如何直接影響傳承的效果。許多教師側(cè)重于對(duì)自身專業(yè)學(xué)科的研究，而在屈原文化方面的知識(shí)積累明顯表現(xiàn)不足。有的教師出于興趣或評(píng)職稱的功利目的，進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化的選題、研究，造成研究成果的不系統(tǒng)、不全面，這也影響了后續(xù)的文化類科研成果的轉(zhuǎn)化，弱化了地方高校服務(wù)地方文化建設(shè)的成效。屈原文化融入地方高校校園文化面臨缺教師、缺教材、學(xué)生缺興趣的境況，校園文化育人體系不健全。

三、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)，屈原文化實(shí)踐形式不豐富

社會(huì)實(shí)踐是高校教育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。只有讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方式去接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活，才能充分感知屈原文化的生命力。目前，宜昌地方高校校園文化建設(shè)的著力點(diǎn)普遍向?qū)W生參與文體活動(dòng)傾斜，對(duì)屈原文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論研究還很欠缺。大學(xué)生了解屈原文化的途徑主要是通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課或傳統(tǒng)文化專題講座，感受和體驗(yàn)屈原文化的方式也只是通過(guò)校內(nèi)的文娛活動(dòng)，如詩(shī)歌朗誦和社團(tuán)活動(dòng)等形式。除此之外，屈原文化活動(dòng)參與主體以學(xué)生為主，教師參與不多，積極性也不高。文化理論類社團(tuán)的指導(dǎo)教師缺乏，且沒(méi)有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，學(xué)生很難通過(guò)參加社團(tuán)活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)和理解屈原文化的具體內(nèi)涵，此類封閉性的校園文化活動(dòng)還會(huì)導(dǎo)致屈原文化和實(shí)際需求脫節(jié)。除參觀秭歸屈原祠外，校外能進(jìn)行屈原文化社會(huì)實(shí)踐的基地偏少，考慮到安全等因素，學(xué)校也不支持學(xué)生外出進(jìn)行校園文化活動(dòng)體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)屈原文化的了解流于形式，無(wú)法真正認(rèn)知和感知屈原文化。

四、新媒體手段運(yùn)用不夠，屈原文化的傳播效果不理想

屈原文化是在特定的歷史條件下形成的，有其特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)環(huán)境。屈原生活在距今2300多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因年代久遠(yuǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)普遍反映《楚辭》生僻字多，晦澀難懂。與唐詩(shī)宋詞相比，屈原的文學(xué)作品朗誦起來(lái)存在一定難度，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而現(xiàn)階段，屈原文化在地方高校的傳播渠道主要還是依賴課堂講授這一傳統(tǒng)模式?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體等現(xiàn)代化傳播手段運(yùn)用不夠，屈原文化相關(guān)的在線開放課程還未建立，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播屈原文化的渠道還不多，以微博為例，搜索“屈原”等關(guān)鍵詞，存在微博點(diǎn)贊極少、評(píng)論幾乎為零、內(nèi)容單一等尷尬現(xiàn)象。屈原文化在地方高校校園文化傳播面臨形式不新穎、缺乏吸引力、學(xué)生互動(dòng)較少等窘境，宣傳和傳播的效果也不明顯。

屈原文化融入地方高校校園文化建設(shè)路徑的探索與實(shí)踐

校園文化是高校發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分，也是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。在辦學(xué)實(shí)踐中，高校應(yīng)始終把文化傳承和弘揚(yáng)擺在重要位置，圍繞立德樹人的根本任務(wù)來(lái)進(jìn)行。新時(shí)代，高校應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景和文化育人的具體要求，營(yíng)造特色鮮明、格調(diào)高雅的校園文化環(huán)境，將屈原文化引入校園，與教學(xué)科研和第二課堂活動(dòng)有效結(jié)合起來(lái)，打造具有自身特色的校園文化品牌，從而進(jìn)一步彰顯屈原文化的時(shí)代價(jià)值和內(nèi)涵意蘊(yùn)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德修養(yǎng)和深厚的家國(guó)情懷。

一、凝練屈原文化精神，打造富有特色的校園文化品牌

營(yíng)造富有人文底蘊(yùn)的校園環(huán)境和設(shè)施建設(shè)，為屈原文化增添濃墨重彩的文化印記。校園美好環(huán)境，不僅重點(diǎn)保障校園文化的創(chuàng)造，而且對(duì)于大學(xué)生心理健康的發(fā)展、道德情操的陶冶和審美情趣的培養(yǎng)也具有重要的作用。校園文化建筑與設(shè)施的布局、整體風(fēng)格、色彩選擇，直接反映了一所高校的人文特色，也是一所高校的重要特色。宜昌高校要在統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局的基礎(chǔ)上，厚植屈原文化元素，設(shè)計(jì)突出屈原文化的校園景觀。要在校園內(nèi)營(yíng)造出濃郁的屈原文化氛圍，讓學(xué)生和家長(zhǎng)一進(jìn)校園，就有屈原文化無(wú)所不在的感覺(jué)。真正實(shí)現(xiàn)屈原文化與校園文化有效融合，提高校園文化整體品位。例如，可以設(shè)置屈原文化長(zhǎng)廊、屈原雕像、屈原文化墻、屈原文化研究中心等，讓屈原文化融入校園公共空間，讓大學(xué)生在校園內(nèi)體驗(yàn)和感受屈原文化的魅力，發(fā)揮好屈原文化的滲透和潛移默化的作用。

深入挖掘屈原文化精神內(nèi)涵，引領(lǐng)師生精神和價(jià)值追求，落實(shí)以文化人的時(shí)代任務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，屈原文化蘊(yùn)涵的深固難徙的愛(ài)國(guó)情懷、哀民多艱的民本思想、上下求索的實(shí)干精神、潔身自好的清白節(jié)操，具有穿透歷史的時(shí)代價(jià)值，激勵(lì)著一代代中華兒女奮勇向前。學(xué)校各級(jí)部門要把傳承和弘揚(yáng)屈原文化作為高校落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、以文化人的時(shí)代任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深入挖掘屈原文化蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵，引領(lǐng)師生凝聚民族情感、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、構(gòu)建一套屈原文化通識(shí)教育體系，傳承和弘揚(yáng)屈原文化

屈原文化蘊(yùn)含的偉大愛(ài)國(guó)思想和高潔的人格品質(zhì)對(duì)世人影響巨大。毛澤東指出，屈原不僅是古代天才歌手，而且也是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。習(xí)近平總書記曾多次引用屈原詩(shī)句寄情言志、闡述思想。因此，地方高校在開展校園文化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)更加注重學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。要努力激發(fā)學(xué)生對(duì)屈原文化的學(xué)習(xí)興趣。建立一套屈原文化通識(shí)教育體系，傳承和弘揚(yáng)屈原文化。

面向全校學(xué)生開設(shè)屈原文化相關(guān)公共選修課程。將屈原文化融入宜昌政治、經(jīng)濟(jì)、工程、人文、旅游、體育、美學(xué)、科技等各方面，深挖屈原精神內(nèi)涵，展現(xiàn)屈原故里宜昌的魅力。通過(guò)開設(shè)屈原文化課程，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上了解屈原文化，愛(ài)上屈原文化。

編寫屈原文化教材，創(chuàng)作屈原文化作品。高?？山M建教師團(tuán)隊(duì)編寫屈原文化校本教材；定期不定期地舉行相關(guān)活動(dòng)，鼓勵(lì)教師和學(xué)生創(chuàng)作屈原文化繪本、歌曲、健身操、書法作品；動(dòng)員師生積極參與屈原故里端午習(xí)俗儀式展示、非遺項(xiàng)目和龍舟賽等。通過(guò)形式多樣的教育活動(dòng)，推動(dòng)屈原文化進(jìn)校園。

實(shí)施屈原文化經(jīng)典誦讀工程，開展校園文化活動(dòng)。建立屈原文化學(xué)習(xí)體系，高校圖書館購(gòu)買屈原文化書籍，舉行屈原文化讀書分享會(huì)和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)屈原文化的認(rèn)識(shí)和理解。鼓勵(lì)學(xué)生成立以屈原文化為主題的屈原文化聯(lián)誼活動(dòng)，舉辦以“屈原文化”為主題的楚服禮儀展示活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、屈原詩(shī)歌朗誦大賽等文化活動(dòng)，提升大學(xué)生對(duì)屈原文化的認(rèn)知，促進(jìn)屈原文化入腦入心，讓學(xué)生對(duì)屈原文化的參與成為一種意識(shí)自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

三、搭建協(xié)同文化育人空間，拓展屈原文化的實(shí)踐基地

成立校級(jí)屈原文化研究平臺(tái)，開展屈原文化研究。高?？沙闪⑶幕芯克?，系統(tǒng)推進(jìn)屈原文化進(jìn)校園活動(dòng)。通過(guò)舉辦專家講座、學(xué)者論壇、學(xué)術(shù)沙龍等科研學(xué)術(shù)活動(dòng)，激勵(lì)教師研究屈原文化相關(guān)課題、出版屈原文化校本教材、編輯普及讀物、編排傳統(tǒng)禮儀等科研成果、搭建建言獻(xiàn)策渠道、承接各類文化育人調(diào)研任務(wù)等。使教師提升文化育人的研究能力和水平，讓學(xué)生成為屈原文化研究的受益者。

打造傳承屈原文化的高水平師資團(tuán)隊(duì)。整合校內(nèi)外屈原文化研究專家，建設(shè)專兼結(jié)合、校內(nèi)校外融通的屈原文化宣講團(tuán)和師資庫(kù)，實(shí)現(xiàn)線上線下講授和傳播屈原文化。激活教師作為講授者和傳播者的雙重身份，以屈原文化的感召力吸引學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的家國(guó)認(rèn)同情懷，激發(fā)大學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)宜昌的熱情，畢業(yè)時(shí)愿意留在宜昌工作，形成地方高校為地方培養(yǎng)合格人才、服務(wù)地方建設(shè)發(fā)展的良好局面。

拓展一批屈原文化社會(huì)實(shí)踐基地。在充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用的同時(shí)，對(duì)課外的屈原文化體驗(yàn)和實(shí)踐也要高度重視。地方高校除了把宜昌本地的秭歸屈原故里如屈原祠、樂(lè)平里和相關(guān)景點(diǎn)作為大學(xué)生屈原文化實(shí)踐基地外，還可以將屈原的相關(guān)地如湖北省荊州方特和湖南汨羅、安徽陵陽(yáng)等拓展為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地。如可以組織旅游專業(yè)學(xué)生重走屈原生平軌跡線路或者到屈原故里相關(guān)景區(qū)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，也可以組織在校大學(xué)生寒暑假時(shí)參加沉浸式研學(xué)基地活動(dòng)，端午節(jié)時(shí)可以組織學(xué)生著楚服行禮演繹屈原文化場(chǎng)景、參加龍舟賽志愿活動(dòng)等。

四、運(yùn)用新媒體傳播屈原文化，增強(qiáng)宣傳效果

大數(shù)據(jù)時(shí)代，學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，傳播屈原文化必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要堅(jiān)持內(nèi)宣、外宣、網(wǎng)宣統(tǒng)籌，構(gòu)建多元立體傳播格局。地方高校要在傳統(tǒng)媒體傳播的基礎(chǔ)上，傳播屈原文化。積極探索推進(jìn)新媒體與屈原文化深度融合模式，加強(qiáng)“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，注重通過(guò)微信、微博、網(wǎng)站、抖音等平臺(tái)，高質(zhì)量地宣傳屈原文化。結(jié)合高校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和專業(yè)特點(diǎn)，尋找形式多樣、更加生動(dòng)的表達(dá)方式。鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)方式，形成一批屈原文化文創(chuàng)作品和網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)品，如研發(fā)“屈原”“端午”“臍橙”“龍舟”等特色I(xiàn)P，同時(shí)采用動(dòng)漫、國(guó)風(fēng)、手游、文創(chuàng)、演藝等年輕人喜愛(ài)的方式。多用自帶流量的現(xiàn)代話語(yǔ)體系來(lái)傳播，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自己對(duì)屈原文化的現(xiàn)代化詮釋和表達(dá)。努力讓屈原文化更有親和力、感染力和吸引力，增強(qiáng)地方高校大學(xué)生對(duì)屈原文化的歸屬感和自豪感，增強(qiáng)文化自信。

作者簡(jiǎn)介：

袁玉芹，1973年生，女，教育管理碩士，副教授，主要研究方向：思政與高職教育、地方傳統(tǒng)文化。本文系基金項(xiàng)目中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所與屈原文化研究院2023年度第一批課題《屈原與宜昌研究》（批準(zhǔn)號(hào)〔2023〕17號(hào)）成果。作者單位：湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院。