人情事項中核心主體的代際轉(zhuǎn)化及其功能性闡釋

宓淑賢

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院,上海 200234)

一、引言:“人情”事項中核心主體缺失化

1.文獻回顧。許多社會科學(xué)家使用諸如“人情”“面子”“關(guān)系”“報”等本土性概念來闡發(fā)中國的人際關(guān)系特點,以此來理解中國的社會結(jié)構(gòu)。其中,較早對“人情”這一關(guān)鍵概念進行闡發(fā)的是金耀基,他認為人情是人際交往中的一種資源和社會資本,培養(yǎng)人情是建立和維持關(guān)系的先決條件[1]。黃光國認為中國文化含義上的“人情”包含三種內(nèi)涵,分別是個體遇到不同生活境遇時可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)、人們之間進行社會交易時的一種可饋贈資源和人們交往中的社會規(guī)范[2]11-19。由此,人情包含了情感、資源和社會規(guī)范三重特點。另外,黃光國以社會交易理論為基礎(chǔ),將“人情”與“面子”“關(guān)系”“報”三個概念整合起來,發(fā)展出一套理論架構(gòu)來解釋四個概念之間的動力關(guān)系[2]3。翟學(xué)偉對人情做了概念上的界定,認為人情是人際關(guān)系的核心。同時,對人情的機理進行了探討,認為人情包含著理和義的成分,是中國人的主要交往方式,“禮尚往來”是人情的重要原則[3]。中國社會就是一個講人情和面子的社會[4]。宋麗娜將“人情”和“往來”放在一起使用,即“人情往來”,認為參與隨禮的人所締結(jié)的關(guān)系叫做人情關(guān)系[5]。社會學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者主要從理論視角和實證意義上對“人情”概念的內(nèi)涵作了學(xué)理上的分析。

人情的實踐法則包括特殊無限法則、對等互往法則、互利互惠法則。人情的行為規(guī)則帶有文化意義,是中國人在交往中建立關(guān)系的依據(jù)[6]。人情是鄉(xiāng)土社會的行為邏輯,形成機制在于締結(jié)“關(guān)系”,儒家認為,關(guān)系造就了個人,不是個人形成了關(guān)系[7]。閻云翔從自己的田野材料中得出人情與關(guān)系相關(guān)聯(lián)的結(jié)論[8]107。“人情”并非是一個獨立的概念,與宗族、親族等都有一定的關(guān)聯(lián),催生了鄉(xiāng)村的社會秩序[9],人情有情感性功能、功利性功能、團結(jié)性功能等[8]150-157。

在中國語境下,一些學(xué)者將西方語境下的“禮物”與本土意義中的“送禮”“隨禮”“人情”等進行了關(guān)聯(lián)與并置,也有學(xué)者將西方的“社會交換理論”“社會資源理論”等引入到對“人情”的討論中,把作為一種資源的“人情”附加到這些理論框架內(nèi),這些做法均失去了概念本身具有的運作方向[4]。學(xué)術(shù)界使用“人情”這個概念時,通常將之用作名詞。如“送人情”“做人情”“收人情”“還人情”“人情賬”“人情債”等,指的是一種“可饋贈資源”,而這種資源的“收”“做”“送”“還”包含著鄉(xiāng)土社會的行為準則和行動機制,之所以將“人情”稱為“帳”和“債”,也就指明人情里面包含了“報”的意涵[10]。

基于田野經(jīng)驗,人類學(xué)學(xué)者將“人情”實踐與鄉(xiāng)土社會中的“為人”(為人處世)準則進行了勾連。王銘銘認為,“人情”代表的是民間的“為人哲學(xué)”[11],這里的“為人”和李霞在考察山東張村時提煉出的“為人”概念含義十分類似[12]?！盀槿恕?being in society)指的是人們建立和維護社會關(guān)系的各種行為,指向他人的社交行為與指向自身的評價標準意思是相互重疊的。這里的“為人”含義包含兩個方面:一是行為實踐本身,用作動詞;二是與行為實踐相關(guān)的評價標準,指向一定的價值體系,用作名詞?？梢?王銘銘所謂的“為人哲學(xué)”是在鄉(xiāng)土規(guī)范中準確行動的策略,那么,“人情”直接對應(yīng)的就是鄉(xiāng)土社會的價值規(guī)范體系。

2.問題的提出。C.A.喬格瑞的“禮物的不可讓渡性”理論將禮物的主體進行一個模糊化的處理,這個主體在中國的語境中應(yīng)該有更復(fù)雜的實踐事實[13]。在黃玉琴的調(diào)研中,核心主體有不在儀式現(xiàn)場的情況[13]。舉例來說,名義上是A的生日會,實際上A可能是一個襁褓中的嬰兒,并未出現(xiàn)在活動現(xiàn)場,但A又是生日會的核心主體。在實際的經(jīng)驗材料中,這樣類似的情況并不是特殊化的,而是非常廣泛地存在于中國人的人生儀禮和日常生活重要儀式活動之中的。當(dāng)然,黃玉琴在調(diào)研中觀察到的現(xiàn)象,體現(xiàn)的是核心主體在“人情”儀式活動中的不在場,本文關(guān)照的問題較之更進一步,即在“人情”事項中,實踐中的“實際核心主體”到底是誰?那么,核心主體缺失如此常見是否有其社會功能或其他方面的意義呢?

渠敬東認為,對于中國社會的考察,要接續(xù)潘光旦、費孝通等前輩的學(xué)術(shù)路徑,“任何社會生活的邏輯和規(guī)則都不會自行空轉(zhuǎn),倘若沒有人用自己的言行和思想?yún)⑴c其中,沒有發(fā)生在人與人之間的‘事件化’過程將這些邏輯和規(guī)則激活,沒有人為自身和他人的生命歷程加以‘?dāng)⑹鲛D(zhuǎn)化’和‘解釋重置’,文化也便無法得到傳承和延續(xù)”[14]。文章基本思路就是要“接續(xù)潘光旦、費孝通等前輩的學(xué)術(shù)路徑”,通過人類學(xué)參與觀察和深入訪談的方法,抽象出本土概念來探索下面兩個主要問題,以呈現(xiàn)“人的言行和思想”,分析人的生命歷程如何進行“敘述轉(zhuǎn)化”和“解釋重置”的。本研究重點關(guān)注兩個問題,一是在實踐中,“人情”儀式活動表面所指向的核心主體和實際的核心主體是否是同一個人?二是缺失所謂核心主體后,哪些人成為了這些人情儀式活動中的主體,意義何為?

筆者以江蘇省蘆山村為田野點進行闡發(fā)。蘆山村位于江蘇省北部,與山東省日照市接壤,方言、生活習(xí)慣等與魯南地區(qū)接近,該村主要種植農(nóng)作物包括紅薯、黃豆、小麥、花生、玉米等。從2013年10月開始,該村開始大面積種植黃桃樹,約67%的農(nóng)戶將自家土地全部流轉(zhuǎn)出去,近三年每戶每年土地流轉(zhuǎn)收入為1584～5544元,農(nóng)業(yè)種植已經(jīng)不是當(dāng)?shù)刂饕?jīng)濟來源。畜禽養(yǎng)殖是該村的重點產(chǎn)業(yè),主要養(yǎng)殖品種有肉牛、生豬、蛋雞、鵪鶉等。該村每戶年均收入在5萬～10萬元。蘆山村的“人情”可分為隨禮和人情債兩種形式,這兩種類型都伴隨著一來一往的過程,“債”對應(yīng)于人情法則,即“報之規(guī)范”[15],意思是你今天欠下了別人的恩情,他日你需要償還。所以,人情和“報”的觀念是緊密相關(guān)的[2]27。黃光國闡釋中國人人際關(guān)系時,將人際關(guān)系分為三種,即情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系[2]7-11。這三種關(guān)系都是由工具性成分和情感性成分所構(gòu)成,差異在于不同關(guān)系中兩種成分比例不同。在蘆山村,“人情債”指的是一種通過個體間利用自身資源扶助他人后產(chǎn)生的情感性“欠”,對方需要以物質(zhì)或其他方式來“還”,“人情債”不僅僅產(chǎn)生于混合性關(guān)系,單純的情感性關(guān)系也是催生的重要關(guān)系之一。需要特別說明的是,文章重點從具有一定儀式活動、有來有往的“隨禮”人情事項入手分析,人情債不在本文分析的范疇。

二、個體日常性的“人情”事項概覽

李霞在山東省張村觀察到作為一種“為人”方式的“來往”,就包含著一來一回兩個過程,體現(xiàn)的正是以禮物饋贈形式表現(xiàn)出來的人情往返原則[12],因此,“為人”可以被看作是一種文化機制,一切帶有主觀意向性的積極與他人交往的行為都可涵蓋在“為人”里面。所以,人情是“為人”的一種方式。人情包含了接受過的禮金、勞力資源和經(jīng)濟資源,類似于契約性質(zhì)的來回,使得人際關(guān)系鏈不斷延續(xù)下去?？傊?“人情”具有一來一往(所謂“報”)的過程,對人際關(guān)系的締結(jié)、維護等都起著非常重要的作用。以下對“人情”事項的梳理都是基于這樣兩個重要指標。

1.貫穿于個體生命歷程的“人情”事項。在蘆山村,“人情”事項的內(nèi)容隨著社會的變遷有所變化,通常貫穿于一個人的一生,基本可以被看作是個體通過家庭和社會進行聯(lián)系的重要途徑。如表1(見下頁)所示,個體出生后,親朋要來送“助么”,“助么”是根據(jù)當(dāng)?shù)匕傩盏恼f法書寫的,主要是祝賀他人新添子嗣,通過對“助么”活動的歷時性考察,筆者認為,可以根據(jù)發(fā)音寫為“助么”,大意為“幫助的什物”。訂婚時,親朋送定親禮金;結(jié)婚時,親朋要前來“送脆什”或者“喝喜酒”,即參加此人的婚禮。“送脆什”主要指的是主家(特指辦儀式的人家)女兒結(jié)婚時由女方家庭主辦的喜宴。“喝喜酒”指的是主人家兒子結(jié)婚時由男方家庭主辦的婚宴,需要舉辦盛大的儀式,被視為婚禮的主場,一般比“送脆什”儀式活動更為正式。去世后,親朋要前來“上禮”,即參加葬禮。婚禮、喪禮等是一種常規(guī)儀式化的送禮[8]8。

另外,在蘆山村,“人情”事項已經(jīng)延伸至個體生活其他非常規(guī)式儀式活動中,如“過生日”“考學(xué)”,前者是見證個體逐漸長大的儀式性活動,后者是可能實現(xiàn)個體社會階層躍升的關(guān)鍵事件。

表1 個體生命歷程中“人情”事項

2.貫穿于個體人生重大事件中的“人情”事項。在個體生活中的其他重大事情發(fā)生時,也會有“人情”事項的出現(xiàn)。這些事件從屬于個體生命歷程,而一旦區(qū)分事件的核心主體時,這些事件可能只是另一主體個體生活中的重大事件而已,雖然在這些主體心目中,這些事件遠比自己作為“當(dāng)事人”時更為重要。如表2所示,在蘆山村,個體一生中所要經(jīng)歷的重要事件包括子女出生、子女生日、子女考學(xué)、子女訂婚、子女結(jié)婚、子女生子、兒子買車、兒子婚房建造完成與祖輩過世等,除祖輩去世一事與父母相關(guān),其余個體生活重大事件都與其子女相關(guān),建房、買車、多與兒子結(jié)婚相關(guān),正如當(dāng)?shù)匕傩账?“人一旦當(dāng)了父母,這輩子就是為子女活。”

對比表1和表2可知,對于父輩來說,他們生活中的重大事件呈現(xiàn)的是其子女的生命歷程。生育是婚姻的重要前提,夫婦之間的共同生活要到生孩子之后才正式開始[16]75,生育和婚姻的關(guān)聯(lián)需從其意義來看,而不是從事實程序上看。父母結(jié)婚和“子女出生”是相關(guān)聯(lián)的事件,“子女出生”又是其他事件(諸如生日、考學(xué)、定親、婚姻等)的前提,可以說,父母婚后的生活因為子女的存在才能繼續(xù)與“社會”接軌,這一點社會性繼替的功能被“人情”這一文化事項所承載。換句話說,如果缺少子女,個體婚后到死亡的這段時間里,人情事項大部分是“缺失”的。

表2 個體生命重大事件中“人情”事項

三、“人情”事項中的實際核心主體

1.“缺失”的與實際存在的核心主體。以個體生命為基點,綜合對蘆山村“人情”事項的田野研究,可以看到,以某一個體為核心的“人情”事項,他(她)本人卻并不是活動的實際主角,在很多情況下,核心主體有可能在以他為中心的人情事項中“缺失”。比如一個嬰兒的百日宴,他(她)是這個活動的核心主體,但是參與者主要是“奔著”他(她)的父母來的,嬰兒可能因為“年齡太小不適合帶出來”等眾多原因不出現(xiàn)在宴會現(xiàn)場。另外,隨著很多年輕人在外地讀書成家,已在外地辦完婚禮又在老家補辦的事情屢見不鮮,很多人直截了當(dāng)?shù)卣f:“那就是來家收(隨)禮的。”操辦這些事的多是年輕人的父母,參與者也是與其父母相關(guān)的親戚朋友,年輕人由于“工作忙,不好請假”等眾多原因,也在活動中“缺失”。

在多種“人情”事項中參與觀察和深入訪談后,筆者認為,可以從兩個方面入手分析本文提出的第一個問題。一是從“人情”事項的實際操辦者入手;二是從“人情”事項的參與者入手,分析他們前來參加活動所為何人,即“人情”事項中真正的“實際核心主體”。調(diào)研發(fā)現(xiàn),父母尤其是父親是“人情”事項的非核心主體,同時又是實際核心主體。

2.實際核心主體的循環(huán)往復(fù)性。綜合表1和表2,結(jié)合蘆山村的調(diào)研材料,可以得到表3和表4。如表3所示,個體從出生到死亡,除“生子”以外的其他“人情”事項核心主體是“子女”以外,其他活動的核心主體都是“個體”本人。如表4 所示,子女出生、子女生日、子女考學(xué)、子女訂婚、子女結(jié)婚事件的核心主體是“子女”,建房和買車事件圍繞的核心主體是“兒子”,子女生子事件的核心主體是(外)孫子女,祖輩喪禮的核心主體是父輩。

表3 個體生命歷程中“人情”事項

表4 個體生命重大事件中“人情”事項

結(jié)合表3和表4,可以得出三點結(jié)論。其一,不論是個體生命歷程相關(guān)事件還是個體生活重大事件,核心主體圍繞著個體本人及其核心家庭成員,這些人所屬的圈層在“差序格局”意義圈上是最靠近“石子”這個核心的;其二,個體生活重大事件基本上全是圍繞自己的子女展開,這些事件恰是子女的重要生命歷程;其三,個體生命歷程中的“生子”事件和個體生活重大事件是銜接的,且具有時間上的先后。按照時間主線來分析,父母個體生命事件、父母重要生活事件(子女個體生命事件)、子女重要生活事件等,形成一個以“生育”(父母生子)為中間點的圓圈,不斷循環(huán)往復(fù)。如圖1所示,A、B、C是三個不同但有著血緣關(guān)系的個體,A是B的父親,B是C的父親,實線代表此事件發(fā)生的幾率幾乎達到100%,大虛線代表此事件發(fā)生的幾率未必達到100%,小虛線代表此過程仍未結(jié)束、尚在延展。

圖1 “人情”事項代際之間循環(huán)往復(fù)圖

如圖1所示,個體A出生后,他(她)就經(jīng)歷了表1的生命歷程事件,等到A的孩子B出生后,A就開始經(jīng)歷表2中的重大生活事件;個體B出生后,也開始經(jīng)歷和A幾乎一模一樣的歷程,表1與表2的生命歷程和生活重要事件,B的孩子C也會和A、B一樣,經(jīng)歷著這一系列事件,循環(huán)往復(fù),互相關(guān)聯(lián)。另外,個體A的生活重要事件和個體B的人生歷程是重合的,即父母的生活重要事件和子女的人生歷程是重合的,個體在生子之后有較長一段時間在不斷衰老,這一長時段是在“生育”之后出現(xiàn)的。這種“重要性”的意義之一在于更好地撫育子女,此謂“人的生產(chǎn)”,即“社會繼替”[16]149。

3.實際核心主體的核心家庭中心化。前文梳理了“人情”事項的核心主體,接下來再從“人情”事項的參與者入手來分析其實踐過程中真正的核心人物,以此檢視實際核心主體和核心主體之間的關(guān)聯(lián)。根據(jù)蘆山村調(diào)研材料整理可得表5(見下頁)。其中,“父母”相當(dāng)于圖1中的個體A,“子女”相當(dāng)于圖1中的個體B。另外,“朋情”是蘆山村的一種本土說法,意思是基于朋友關(guān)系締結(jié)的人情關(guān)系;“本家”也是一種本土說法,意思是居住于同一村落、與男性主家同姓的其他人家,有親疏之分。

需要特別說明的是,有些“人情”事項是否參與要看具體情形,村民們常說,有的人情往來是“有這個人情往來的就去,不然就不去”?？瓷先シ浅７稀皥蟆钡暮x,但問題是,在涉及到“朋情”或者遠親時,如果A和B是朋友關(guān)系,A先開始“建房”,那么對A和B二人來說,此種“人情”事項是“第一遭”,以什么標準來決定呢?

在實際生活中,這種情況非常復(fù)雜,村民做決定時會考慮很多因素,比如“對方是否在那個(社會)位置上”(所謂“有權(quán)”)、“以往欠不欠他人情”(有些“人情往來”迫不得已成為單向的,沒有可回饋的同一事件出現(xiàn))等。按照黃光國的說法,人情法則構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)大小,就是“面子功夫”[2]19。如在村里做了三十多年會計的李某大兒子辦10周歲生日宴時,李某的老同學(xué)董某也前去赴宴,但實際上,當(dāng)時是20世紀90年代初期,家庭較為貧困的董某給自己的兒女辦生日宴的可能性幾乎為零,但他還是去了,很大原因就在于“人家當(dāng)官,可能用得著,不去就是不給人家面子”,“況且平時人家也沒少幫忙”。諸如此類情況,就是下文表5所展現(xiàn)的有這個“往來”的去,沒有便可以不去的情況。同時,當(dāng)一個人決定是否需要和主家締結(jié)這個“人情”往來關(guān)系時,他需要考慮的不僅僅是他自己家和主家的關(guān)系,還要考慮與他和主家關(guān)系相同的那些人家,這些相似關(guān)系者在人情禮金上需要做到一致,才能使得整個關(guān)系系統(tǒng)達致平衡[17],如此一來,牽涉這種關(guān)系中的人家才能都“不傷面子”“不傷和氣”。

如表5所示,蘆山村相應(yīng)儀式性活動的“人情”事項參與者類型分別有九種?！叭饲椤笔马棸ㄗ优錾?、子女生日、子女定親、子女結(jié)婚、子女生孩、父母葬禮、子女考學(xué)、(給兒子)蓋樓房、(給兒子)買車,從這些名稱上也可以看出,每一種“人情”事項的實際核心主體并不都是相同的,但共同點在于這些“人情”事項指向的實際核心主體均來源于個體的原生家庭,人情的核心主體逐漸由父輩轉(zhuǎn)移到成婚的子輩身上,婚姻變成子輩成為社會人的重要事件[18]。參與者包括已婚子女、父母兄弟姐妹、父親朋情、父母的表兄妹、子女的表兄妹、父親的本家和母親的遠房兄弟姐妹、父母的叔伯兄弟、已婚子女的親家、子女朋情,其中,參與到人情事項中的子輩婚姻狀態(tài)一般為已婚,因為婚姻是鄉(xiāng)土社會“成人”的重要標志,意味著此人的社會性身份被承認。子女的表兄妹指的是父母“要緊親戚”的兒女,即姑舅姨的兒女們。父親的本家、母親的遠房兄弟姐妹指的是四、五輩以內(nèi)的同姓親屬。父母的叔伯兄弟指的是三代或者四代之前的父系親屬有兄弟關(guān)系,一般關(guān)系較遠。

表5 蘆山村不同“人情”類型的實際參與

結(jié)合表5,可以得到三個基本信息。一是在子女未成婚之前,子女為核心主體的“人情”事項的參與者是父母的親戚朋友,越是處于差序格局中靠近圓心位置的親戚參與程度越高,當(dāng)子女成婚后,“父母親家”也加入了差序格局中靠近圓心的圈層,因此參與程度也非常高。二是除“生日宴”之外,其他人情事項中都能看到子女“朋情”關(guān)系的參與,他們也逐步、廣泛地參與到人情事項之中,人情圈進一步擴大。三是“訂婚”和“結(jié)婚”這兩類人情事項參與者的范圍不同,新興的“過生日”和“買車”這兩項人情往來參與者的范圍最窄。

因此,很明顯的是,“人情”事項的核心主體與參與者所關(guān)注的實際核心主體并不吻合,所謂實際核心主體就是參與者“奔著誰來的”那個人,之所以奔著此人來,是因為此人參加核心主體的相關(guān)事件,是他們與實際核心主體有關(guān)聯(lián),他們是通過實際核心主體與核心主體勾連的,如父母的朋友來參加兒女的生日宴,此時的核心主體是兒女,實際核心主體是父母,父母的朋友是“奔著”孩子的父母來的,他們不是直接認識孩子并建立良好關(guān)系的,他們真正看重的是與其父母的朋友關(guān)系。最重要的原因是,這份“人情”的“報”也是需要孩子父母去還的,而非活動的核心主體——子女。結(jié)合以上分析,綜合表5,可得表6(見下頁)。需要說明的是,“蓋樓房”和“買轎車”是目前蘆山村男孩娶妻的標配,因為這兩件事基本上指向男孩。另外,隨著女性受教育程度普遍提高、男女平等觀念深入人心后,20世紀80年代以后出生的孩子們從“考大學(xué)”到“生子”,不論是男性還是女性的朋友,都可以參與其中。從子女考上大學(xué)(18歲左右)開始,他們逐漸成為以自己為核心主體人情事項中的實際核心主體之一,不同的是,父母仍然是最核心的人,因為與子女粘連的參與人基本是朋友關(guān)系,而親戚關(guān)系是附屬于父母的,當(dāng)然,也會在子女成婚后傳遞給子女,成為子女關(guān)系網(wǎng)中的重要部分。這些“人情”事項既是子女的生命歷程,又是父母的人生重大事件。

總而言之,“人情”事項的實際核心主體是以核心家庭為參照的,具有核心家庭中心化的特點,但是,這個結(jié)果并不是自始至終皆如此的。20世紀80年代的蘆山村,核心家庭的利益集中化才逐漸顯現(xiàn),最直接的表達就是分家現(xiàn)象增多,主干家庭慢慢喪失對兒子小家庭(即核心家庭)的控制。實際上,在主干家庭占主導(dǎo)地位的年代,“人情”事項中實際核心主體是家庭中的父母,即使兒子們已經(jīng)成婚,他們也幾乎沒有權(quán)力成為自己兒女重要生命事件中的最實際核心主體,他們扮演的主要是執(zhí)行者的角色。

四、核心家庭中“人情”事項代際轉(zhuǎn)換的功能性解讀

1.“人情”事項的輻射范圍。根據(jù)“人情”事項所覆蓋的人際關(guān)系類型,結(jié)合表5所示,筆者給“√”(一定會來)賦值2分,給“R”(可能會來)賦值1分,給“-”(基本不會來)賦值0分,可得到不同“人情”事項輻射程度表,如表7。需要注意的是,這里的分值不代表數(shù)學(xué)含義,只是代表一種“程度”。

表7 不同“人情”事項輻射的人際關(guān)系得分情況

結(jié)合表5和表7,全范圍參與到某一人情事項時,最高得分為20分,但由于個體在某個階段,有些人際關(guān)系尚不存在,比如父母剛生孩子時,尚在襁褓里的嬰兒是沒有婚娶的,所以“父母的親家”這種人際關(guān)系便不存在,因此,有時候即便表5所列范圍內(nèi)的親朋都參與到該人情事項中,也不可能達到20分,此處作特別說明。

分析“人情”事項的輻射范圍要看兩個指標,一個是這種類型興起的時間,另一個是它所指向的關(guān)鍵人物。如表7所示,子女結(jié)婚、子女生子和祖輩葬禮這三種傳統(tǒng)的“人情”往來活動得分最高,即參與者的范圍最廣。從表7中可以看出,子女婚禮和祖輩喪禮的參加人員范圍最廣,其中,婚姻是延續(xù)父系家族的一種手段,幫助子輩成家是一種責(zé)任倫理和家庭信仰[19],子輩成家是父輩“任務(wù)完成”的標志,父輩整個關(guān)系體系中的人都前來祝賀;同時,結(jié)婚也是子輩走向社會的重要標志,屬于子輩的人際關(guān)系網(wǎng)開始正式建立,因此,子輩的同輩人,即(表)兄弟姐妹、朋友都前來祝賀。有意思的是,雖然子女婚禮和父母葬禮的實際核心主體都是父母,但是參加子女婚禮和參加祖輩喪禮的人群發(fā)生了變化,原因在于前者的決定權(quán)在于父輩,后者的決定權(quán)在于子輩,蘆山村有俗語曰“人在人情在,人死斷往來”。人去世之后,對方是否來參加葬禮,決定權(quán)在其兒子手中,因為如果父母健在,參加對方葬禮時,兒子和父母一起“隨一份禮”即可,這個時候,逐漸喪失勞動能力的父母將決定權(quán)“交給”了兒子們。

子女定親是子女結(jié)婚的預(yù)備活動,但是參與者范圍上卻有著差別,參加婚禮的人的范圍要大于參加訂婚人的范圍。蘆山村的婚姻締結(jié)形式主要以相親為主,相親成功后便是定親、成婚,定親之后反悔的事件仍然在發(fā)生,這可能是參加定親的關(guān)系類型減少的重要原因。2010年之前,定親儀式只有“要緊親戚”(指結(jié)婚人的姑舅姨等)才來參加;之后,其他關(guān)系的相關(guān)人員才來參加。

子女出生這一傳統(tǒng)“人情”事項得分只有6分,原因在于年輕夫妻剛剛從原生家庭中分化出來,原先依賴于父母的那部分“人情”關(guān)系由于在血緣關(guān)系上遠了一層,其粘合度便不會那么強了,新建的“朋情”關(guān)系數(shù)量雖然和父輩相差不多,但是同輩份、同年齡段的(表或者堂)兄弟姐妹尚未成家,也便尚不“成人”,無資格建立起“人情”關(guān)系,也無法以個體的身份參與到“人情”活動中去,也就是說,剛剛開始在鄉(xiāng)土“社會”立足的年輕夫妻,尚不能像他們的父母那樣建立起較為寬泛的人情關(guān)系網(wǎng)。

祝賀生日和祝賀買車之人情儀式的大范圍興起只不過大約五六年時間,所以相關(guān)祝賀人員范圍較窄,但是很明顯,祝賀生日的人員范圍窄于祝賀買車的人員范圍,原因在于買車逐漸成為成婚必備的物質(zhì)準備,也就和傳統(tǒng)的結(jié)婚“人情”事項相關(guān)聯(lián)。對于已邁入中年的父母來說,他們的人情網(wǎng)絡(luò)范圍較之青年時期更加廣泛,因此,參與購車人情活動者逐漸蔓延到“婚禮”范圍內(nèi)的參與者,且有重合的趨勢。

2.代際之間人情事項的交互勾連。“人情”事項輻射范圍最小的是在主干家庭內(nèi)部,最大的可以延展至四代左右的親緣關(guān)系。比如前文提到的過生日的“人情”事項,是在20世紀80年代末期逐漸興起的,一開始只有個別“講究的”人家舉辦,就是那些“家里有點錢的,有點權(quán)的”。近十年來,這項活動逐漸廣泛化、普及化,成為“80后”父母為子女操辦的重要家庭活動之一。這項“人情”事項的“一來一往”,最初只發(fā)生在已經(jīng)結(jié)婚的兄弟姐妹之間,即參加孩子生日的最初成員主要是孩子的伯叔舅姨。

經(jīng)驗材料顯示,核心家庭才是“人情”場的基本單位,而“人情”通過“報”的原則將多個家庭進行了關(guān)系網(wǎng)的締結(jié)。核心家庭逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的主干家庭成為一種新的權(quán)力集中結(jié)構(gòu),此時,“人情”事項中核心主體的核心地位主要是由父輩承擔(dān),這一過程使得父輩與子輩的生命歷程有機地勾連起來,這種勾連方式是通過A生命歷程活動-A重要生活事件(B生命歷程活動)-B重要生活事件(C生命歷程活動)的循環(huán)結(jié)構(gòu)展演的,雖然每一項人情事項的核心操辦人、參與人與核心主體不是同一個人,且多數(shù)時候是錯位的,但是子輩的重要生命歷程與父輩的日常生活重要事件重合了起來,交互覆蓋重疊的“人情”事項貫穿于個體的一生。

3.“社會”是核心主體轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H核心主體的準入門檻。胡先縉曾經(jīng)提到,在農(nóng)村社會中年齡相仿的兩位男性,一位會因為結(jié)婚而在家族或鄉(xiāng)土社會中更有地位,因為這標志著他的“成人”[20]?！俺扇恕焙统赡瓴皇且粋€概念,在鄉(xiāng)土社會中,未“成人”說明你這個人還不能被稱作“人”,或者說你還是不完整的“人”;只有“成人”了,你才是一個完整的、有自尊的、被社會接受的人,這個“社會”就是人們所在的那個村落,人們在此生活、受此輿論環(huán)境影響[17]。如今,在蘆山村,“考大學(xué)”成為年輕一代作為一個“準社會人”的階段,他們開始被當(dāng)作一個成人去對待,早已進入“社會”中的人們不再把他們當(dāng)小孩對待,因為此時人們“說話、做事要給他們留面子”。成婚更是個體成人的一個大事件,比如在“婚喪嫁娶”的隨禮上,成家之前的男性個體是無權(quán)以自己的名義進行隨禮的,成家之后才會代表家庭以自己的名字在禮簿中登記[18]。

2013年左右,一種新興起的“人情往來”項目在單純的慶賀中形成了,這種“人情”事項如何進行,通常是由第一次的示范性行動所形塑的,另外,這場慶賀式“人情”事項也展演了父母對兒子作為“成人”之后給予的充分尊重,而“成人”是建立“人情”事項的重要節(jié)點,二者相互塑造。當(dāng)轎車成為蘆山村男性娶妻的標配之一時,年輕男性購買轎車的人數(shù)越來越多,這是“一件值得慶賀的事情”,因為它是父母為兒子實現(xiàn)“成人”所做的一項重要的準備工作。此“示范性”案例發(fā)生在王剛家,他的兒子小強初中畢業(yè)外出打工的第五年買了一輛車,由于人緣好,買車后的第三天,小強的工友和關(guān)系好的初中同學(xué)共12人,均帶著一掛鞭炮上門慶賀。王剛兩口子非常高興,對兒子的人際交往能力十分滿意,因為這是作為一個“成人”依以傍身的重要能力之一。夫妻二人迅速做了一桌子菜,招待兒子的朋友們。如今,只要有人買了車,他的朋友、同學(xué)等都會前來慶賀?！皯c賀購車”逐漸成為一種新興的“人情”事項。

“考大學(xué)”“買轎車”,都是作為一個“準社會人”逐步邁入其所生活的那個“社會”的重要事件,所以王剛夫妻二人才會對兒子小強成為核心主體的第一次“人情”事項如此重視,而也正是從這類事件開始,屬于他的朋友才能加入以他為核心主體的“人情”事項之中?！叭饲椤焙汀吧鐣笔抢壴谝黄鸬?擁有自己的“人情往來”是個體邁入“社會”并參與社會事務(wù)的標志性事件。個體在邁向“社會”的過程中,逐漸成為自己核心主體“人情”事項中的實際核心主體。當(dāng)子女成婚后,他們就會成為他們子女生命歷程事件中的“人情”事項中的實際核心主體,換句話說,實際核心主體的重要特點就是他們是“準社會人”或者“社會人”。

結(jié)語

最后,我們回歸到文章開始提出的兩大問題。第一,“人情”事項所指向的核心主體和實踐中的核心主體多數(shù)時候并不是一個人,當(dāng)然,這個人也不是與原本的核心主體毫無關(guān)系,父輩是子輩作為核心主體“人情”事項的實際操作者,即子女很大程度上依賴于父母來實踐他們“成人”前的“人情”事項,實現(xiàn)代際生命歷程之間的勾連,表現(xiàn)形式就是“人情”事項的循環(huán)往復(fù)。雖然“人情”事項本身內(nèi)容變化不大,但是實踐這些“人情”事項的人是有所變化的,同時由于姻親關(guān)系等的締結(jié),父輩的交往圈在不斷擴大。不論是成為“社會人”還是“人情”事項的參與者,都是以核心家庭為前提的,即核心家庭是其基本單位和基本標志。第二,作為子女生命歷程“人情”事項的實際核心主體——父母,他們?nèi)粘Ｉ钭钪匾氖录际且宰优疄橹赶虻?。在這其中,生育是一個重要中間點,將父母與子女一代勾連起來。按照費孝通先生的說法,即“用社會的力量來強制我們大家奉行的”便是文化?；橐鍪菍崿F(xiàn)人們生育功能的文化形式[16]150,而家庭就是那個表面上將個體推向社會的結(jié)構(gòu),“人情”事項可以被看作是締結(jié)個體與社會之間關(guān)聯(lián)的重要文化事項。