符號(hào)學(xué)視角下百色粵東會(huì)館的保護(hù)與更新策略探尋

文／李婺微 廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 廣西南寧 530000

1.建筑文化符號(hào)與場所精神

“符號(hào)學(xué)”的中文一詞最早是由趙元任在《符號(hào)學(xué)大綱》中提的，目的就是為了理清人表達(dá)與認(rèn)識(shí)意義的方式[1]。符號(hào)被認(rèn)為是攜帶意義的具體物或具體行為，所有的符號(hào)一開始并不是為承載意義而出現(xiàn)，根據(jù)物的使用功能和意義傳達(dá)，如表1，可將自然物分為兩類：第一類是攜帶使用功能的自然物；第二類是具有意義且符號(hào)化的自然物?？蓪⑷嗽煳锓譃槿悾旱谝活愂菫榱耸褂枚圃斓墓δ苄浴拔铩保?dāng)群體認(rèn)為該物攜帶某些意義后，成為“功能性符號(hào)”；第二類是作為純符號(hào)被生產(chǎn)出來，雖沒有實(shí)際使用功能但具有倫理道德、規(guī)范行為等傳教作用，因此成為“實(shí)用性符號(hào)”；第三類物質(zhì)沒有具體使用功能，但有藝術(shù)裝飾價(jià)值，因此成為“藝術(shù)性符號(hào)”。

表1 物的符號(hào)屬性（筆者自制）

建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和，也是人類建筑活動(dòng)的方式和建筑產(chǎn)品的總和[2]，既有使用功能，也蘊(yùn)含意義，因此具有“物”和“符號(hào)”雙重屬性。建筑文化有顯性和隱形之分：顯性文化可呈現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)，如建筑構(gòu)造與裝飾；隱性包含了制度文化與價(jià)值觀文化，受規(guī)范、倫理道德、宗教習(xí)俗影響，潛藏在建筑的各個(gè)部分，需通過對(duì)具有意義的符號(hào)載體進(jìn)行分析方能感知。隨著歷史的進(jìn)程，社會(huì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，在自然條件、社會(huì)意識(shí)形式、經(jīng)濟(jì)生活與個(gè)體思想的相互作用下，不同時(shí)期的建筑文化構(gòu)成了發(fā)展中的連續(xù)整體，具有多元性。符號(hào)學(xué)理論為本文看待建筑文化提供了一個(gè)思路：（1）建筑文化既包含了建筑作為物質(zhì)的“功能性”，也成為符號(hào)傳達(dá)意義，具有“實(shí)用性”；（2）識(shí)別和感知建筑文化的多元特點(diǎn)是傳承文化獨(dú)特性的必經(jīng)之路。

建筑文化是一種與社會(huì)相適應(yīng)的歷史現(xiàn)象，與人的社會(huì)活動(dòng)相關(guān)，并呈發(fā)展態(tài)勢(shì)。諾伯舒茨在《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出，建筑是場所精神的形象化，人要在場所中“定居”下來，必須在環(huán)境中能辨認(rèn)“方向感”并對(duì)環(huán)境產(chǎn)生“認(rèn)同感”[3]。換言之，場所要重新煥發(fā)生命力，需要滿足人的特定社會(huì)活動(dòng)和精神文化需求，使人對(duì)場所具有目的性，最終產(chǎn)生“認(rèn)同感”。而歷史時(shí)代的變更和社會(huì)生活的變化，原場所功能和服務(wù)對(duì)象已發(fā)生變更。百色作為地級(jí)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，要想使百色粵東會(huì)館能進(jìn)行長久的發(fā)展需關(guān)注小尺度的街區(qū)關(guān)系、文化特色、服務(wù)形式和區(qū)域文化“認(rèn)同感”。保留延續(xù)建筑傳統(tǒng)文化，以服務(wù)型思維凝聚人氣，塑造新的場所精神是本文討論的重要方向。

2.百色粵東會(huì)館建筑文化的構(gòu)成和符號(hào)載體

百色粵東會(huì)館（本文簡稱“會(huì)館”）建于清康熙五十九年（1720 年），是我國重要的歷史文化建筑。建造至今，根據(jù)社會(huì)活動(dòng)可大致分為三段歷史時(shí)期，其建筑文化呈階段式累積，包含人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)文明、制度文化、價(jià)值觀文明等外顯和內(nèi)隱文化，并以建筑為載體進(jìn)行文化傳達(dá)。建筑文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性，因此本節(jié)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的分析方法從“時(shí)間-文化”這一維度去梳理會(huì)館的顯、隱建筑文化。

2.1 商會(huì)時(shí)期的建筑文化

會(huì)館是粵東商人用以“聯(lián)鄉(xiāng)情、敦信義”防范異鄉(xiāng)人欺凌而結(jié)成的商人聯(lián)合組織[4]。在該時(shí)期，會(huì)館的功能具有“二重性”，首先是在外經(jīng)商的粵東商人進(jìn)行集會(huì)、議事、住宿、演戲、祭祀等活動(dòng)的文化場所，在成員隊(duì)伍壯大后，也成為商人保護(hù)利益、擴(kuò)大經(jīng)營、加強(qiáng)自身力量、擴(kuò)大影響與號(hào)召力的商業(yè)組織，被成員賦予集體凝聚意義。

會(huì)館在建造時(shí)遵循因地制宜、與自然和諧相處的原則。因商品運(yùn)輸和售賣需求，會(huì)館選址于百色市解放路騎樓街區(qū)商業(yè)繁華街道，方便從事商貿(mào)活動(dòng)，臨街建多處碼頭，以水路為交通網(wǎng)運(yùn)輸商品。大門為面寬三間凹斗式門樓，布局采用中軸對(duì)稱、三進(jìn)三廳兩廊三路的格局，主次分明，是儒家文化以“中”為尊思想的體現(xiàn)。前廳作為招待聚會(huì)區(qū)域，前廳廂房作為商鋪使用，具有開放包容性；中廳為議事區(qū)域，中、后廳廂房作為居住臥室或書房，具有隱私性，后廳為祭祀、供奉祖先神靈場所?？臻g布局秩序蘊(yùn)含了儒家文化倡導(dǎo)的倫理和禮制秩序，并通過建筑格局等形制潛移默化的教化成員行為。

百色地區(qū)氣溫高，降水多、冬短夏長。為有效進(jìn)行屋面排水，會(huì)館在建造時(shí)采用硬山屋頂；為有效的防火防風(fēng)，在屋脊處用以石雕，在山墻博風(fēng)處用雕刻草龍和水的灰塑，裝飾的同時(shí)可有效增加山墻高度，增加屋面重量，同時(shí)寓意風(fēng)調(diào)雨順，祈水避澇，是實(shí)用性與藝術(shù)性結(jié)合的表現(xiàn)。為有效遮陽、避雨、通風(fēng)，建筑將巷子寬度縮小并增大建筑和回廊面積。粵東商人受水文化影響，在順應(yīng)地勢(shì)氣候的同時(shí)將建筑和回廊圍合成天井，雨水流入天井中，象征“四方財(cái)源滾滾而來”，是商賈聚財(cái)思想的體現(xiàn)。

在建筑裝飾中，會(huì)館將仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)思想文化轉(zhuǎn)化為圖形語言符號(hào)，形成裝飾元素，并運(yùn)用三雕（木雕、石雕、磚雕）兩塑（灰塑、陶塑）一彩繪的手法對(duì)屋架、檐下、梁頭、墀頭、屋脊、山墻等建筑部構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)裝飾處理，豐富建筑整體形象。如圖1。如屋脊中央“雙龍戲珠”紋樣的陶雕，意在祈求人畜平安、豐收和富貴。“鰲魚”脊獸則有頂天立地、獨(dú)占鰲頭及鎮(zhèn)水的寓意。墀頭采用三層精致青磚疊合透磚雕工藝，上層雕刻斗拱，中層雕刻桃園三結(jié)義，底座雕刻天官賜福。門樓橫梁處以石雕刻蝙蝠與祥云，寓意福從天降；庭院墻面雕刻蝙蝠與壽桃，寓意福壽雙全。檐廊雕刻《香山九老圖》寓意志趣相投、雅士隱逸思想；雕刻牡丹與石頭寓意生生不息，長命富貴。通過裝飾性的雕塑體現(xiàn)文化寓意，是藝術(shù)意義符號(hào)的運(yùn)用。

2.2 會(huì)館的“紅色”革命文化

1860 年，太平軍圍攻百色廳城的計(jì)劃被在百色經(jīng)商的廣東商人探知，向百色廳官報(bào)告，及時(shí)阻止太平軍的進(jìn)攻，由此粵東會(huì)館成為商人與官府之間互通信息，集會(huì)議事的重要場所。1929 年，在鄧小平、張?jiān)埔?、韋拔群等領(lǐng)導(dǎo)下，成立了中國工農(nóng)紅軍第七軍，百色起義于同年發(fā)動(dòng)。在此期間，商人們主動(dòng)捐出粵東會(huì)館作為百色起義時(shí)期紅七軍軍部，并大力捐贈(zèng)經(jīng)費(fèi)及物品。紅七軍在進(jìn)駐粵東會(huì)館期間，充分尊重廣東商人的風(fēng)俗習(xí)慣，保持會(huì)館的原貌。1988 年，百色粵東會(huì)館被國務(wù)院列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，在文化和旅游部、中央宣傳部、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、國家發(fā)展改革委共同推動(dòng)下，會(huì)館成為第一批全國愛國主義教育示范基地，以弘揚(yáng)紅色革命精神為主旨。建筑整體進(jìn)行修繕加固，通過內(nèi)部家具擺設(shè)和人物雕塑再現(xiàn)紅七軍軍部舊時(shí)工作生活的場景，弘揚(yáng)革命文化精神。

3.百色粵東會(huì)館場所特性與文化符號(hào)辨析

載體傳遞文化意義并成為符號(hào)，使場所具備文化特性，并獲得認(rèn)同感，這種特性不僅是在表象上的造型及氣氛，還有內(nèi)在的邏輯。因此，通過符號(hào)增加會(huì)館的認(rèn)同感，牽動(dòng)文化的發(fā)展，需辨析會(huì)館文化符號(hào)變化發(fā)展的規(guī)律，明晰文化發(fā)展與社會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。在會(huì)館職能發(fā)生變化后，其場所特性與建筑文化符號(hào)類型也隨之發(fā)生改變，并在發(fā)展中有一定的局限性。

3.1 百色粵東會(huì)館文化符號(hào)類型的變化

符號(hào)學(xué)認(rèn)為，“只要能被當(dāng)作意義的載體，就成了符號(hào)；符號(hào)之所以成為符號(hào)，就是因?yàn)橛幸饬x”，當(dāng)載體傳達(dá)意義，并由接收者進(jìn)行意義解釋時(shí)，就可完成符號(hào)化過程。依據(jù)前文對(duì)“人造符號(hào)”的分類，及對(duì)會(huì)館建筑文化的歸納總結(jié)，會(huì)館建筑文化同時(shí)具備有符號(hào)的“功能性”、“實(shí)用性”和“藝術(shù)性”三重屬性（見表1）。

會(huì)館既是社會(huì)性活動(dòng)建筑，也是團(tuán)體組織，按物質(zhì)形態(tài)可分為“有形”和“無形”。當(dāng)會(huì)館作為“有形”建筑時(shí)，其建造目的之一便是為商會(huì)成員提供可進(jìn)行集會(huì)、議事、住宿、經(jīng)商等活動(dòng)的功能性場所，服務(wù)的社會(huì)成員具有特定性，此時(shí)建筑的功能性大于意義性，建筑是“功能性”符號(hào)。當(dāng)會(huì)館作為“無形”的商業(yè)組織時(shí)，對(duì)內(nèi)需“抱團(tuán)取暖”，對(duì)外需形成商業(yè)聯(lián)盟，因此以廣東祖廟形式作為會(huì)館的建造樣式，抒發(fā)思鄉(xiāng)情結(jié)。建筑及裝飾所用的石料、器物、工匠等均不遠(yuǎn)千里自廣東運(yùn)來，以精美的裝飾、精湛的工藝和昂貴的造價(jià)彰顯團(tuán)體組織的財(cái)富實(shí)力，以此吸引更多的商業(yè)合作，此時(shí)建筑傳達(dá)的精神文化意義大于功能性，是“實(shí)用性”符號(hào)。

3.2 建筑文化發(fā)展的局限性

縱觀會(huì)館發(fā)展歷史可發(fā)現(xiàn)，建筑文化由人與場所的相互作用產(chǎn)生，空間特性能滿足社會(huì)群體的實(shí)際使用需求，使社會(huì)群體逐漸對(duì)場所產(chǎn)生“認(rèn)同感”，認(rèn)為該場所對(duì)應(yīng)的建筑形制、格局、裝飾或發(fā)生的社會(huì)活動(dòng)可傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵，遂成為建筑文化符號(hào)。物體作為符號(hào)所傳達(dá)的意義并非一成不變，而是根據(jù)社會(huì)文明對(duì)建筑的需求，以及人對(duì)建筑文化的解讀而發(fā)生轉(zhuǎn)變。在會(huì)館文化傳承與發(fā)展的道路中，因需求與發(fā)展的不平衡，出現(xiàn)以下問題：（1）建筑文化為多時(shí)期累加形成的，是復(fù)合型文化，目前呈現(xiàn)“斷代”發(fā)展；（2）空間功能逐漸單一化；（3）出現(xiàn)過度“符號(hào)化”和“泛藝術(shù)化”的現(xiàn)狀，即一部分文化符號(hào)開始呈現(xiàn)“表意”大于“功能性”的情況，越來越多的文化符號(hào)逐漸成為只表達(dá)意義的“純符號(hào)物”，而無實(shí)際用途。

但由符號(hào)屬性的轉(zhuǎn)變可發(fā)現(xiàn)，純符號(hào)的產(chǎn)生使文化載體成為“展示性”的物品，阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代更新發(fā)展的步伐。建筑文化的發(fā)展過程中，文化符號(hào)的“物化”和物的“符號(hào)化”需整體平衡?！拔铩笨沙蔀閭鬟_(dá)文化意義的載體符號(hào)，但當(dāng)文化載體的實(shí)際使用功能已不能服務(wù)社會(huì)時(shí)，不能片面的放大其意義價(jià)值，需根據(jù)其特性與社會(huì)需求尋找文化及其載體發(fā)展的定位，將其重新“物化”，從而達(dá)到文化可持續(xù)發(fā)展的目的。

4.百色粵東會(huì)館建筑文化保護(hù)與更新策略

諾伯舒茨提出，人要“定居”下來，必須在環(huán)境中能辨認(rèn)方向找到“存在立足點(diǎn)”，場所通過文化符號(hào)進(jìn)行意義傳達(dá)，使人在該場所找到“方向感”和“存在立足點(diǎn)”并進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，從而場所獲得“認(rèn)同感”。透過上文對(duì)會(huì)館文化符號(hào)發(fā)展與類型變化的分析判斷，會(huì)館建筑文化正面臨著不平衡、不充分的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，對(duì)于百色粵東會(huì)館建筑文化的保護(hù)與更新，關(guān)鍵在于如何通過整體性的街區(qū)歷史景觀來煥發(fā)場所生機(jī)與活力，更新符號(hào)的文化意義。而除了保護(hù)措施，對(duì)于歷史景觀載體的利用是基于當(dāng)下生活更有現(xiàn)實(shí)意義的方式[5]，建筑的傳承也需要探索多元的再現(xiàn)和活化利用策略[6]。

對(duì)于絕大多數(shù)的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，常見的思路是利用文化旅游促進(jìn)文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但對(duì)于類似百色市的地級(jí)城市來說，主要經(jīng)濟(jì)主體為農(nóng)業(yè)，文化資源相對(duì)單薄且類型單一，文化的保護(hù)與更新需全面考慮當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化生活、區(qū)域資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以發(fā)展文化多重性，提升符號(hào)功能性的邏輯進(jìn)行整體構(gòu)建。需要將會(huì)館建筑文化進(jìn)行“符號(hào)”意義的復(fù)查與重構(gòu)：（1）延續(xù)具有“功能性”的符號(hào)作用；（2）重新定位“實(shí)用性”符號(hào)，嘗試拓展新的發(fā)展空間；（3）將“藝術(shù)性”符號(hào)重新投入社會(huì)服務(wù)市場，探索新的社會(huì)價(jià)值，以符合社會(huì)文化需求的方式重新進(jìn)行“功能性”或“實(shí)用性”服務(wù)。

將百色市解放街粵東會(huì)館、靈州會(huì)館與文明街、中華街、中山一路的中山廣場購物中心劃入規(guī)劃范圍內(nèi)，打造傳統(tǒng)文化體驗(yàn)區(qū)、紅色革命風(fēng)貌區(qū)與文化生活風(fēng)尚區(qū)三大文化板塊：（1）在文明街、中華街、中山一路內(nèi)，結(jié)合街區(qū)現(xiàn)有業(yè)態(tài)滿足本地居民“穩(wěn)定”的文化生活，通過沿用“裝飾性”文化符號(hào)特性形成場所界面，成為時(shí)尚消費(fèi)新空間，打造文化生活風(fēng)尚區(qū)；（2）將粵東會(huì)館與靈山會(huì)館進(jìn)行文化串聯(lián)，騎樓內(nèi)的部分商鋪與會(huì)館建筑聯(lián)合打造傳統(tǒng)文化體驗(yàn)區(qū)，在檐下、梁頭、墀頭處使用同類型的磚雕進(jìn)行裝飾，形成連續(xù)的界面裝飾與文化分區(qū)，通過廣府形制的空間布局為人們提供包容性的文化交流空間，打造周期性國學(xué)文化課堂。利用手工技藝體驗(yàn)區(qū)進(jìn)行“三雕兩塑”民間技藝的文化發(fā)展；利用商會(huì)場景藝術(shù)攝影打卡點(diǎn)進(jìn)行中國傳統(tǒng)禮儀制度的文化傳承；利用餐吧沙龍打造國學(xué)文化交流空間。以符合時(shí)代文化生活的方式促進(jìn)傳統(tǒng)國學(xué)文化的傳承，并拓寬發(fā)展空間。（3）充分利用騎樓街區(qū)一、二層鋪面為紅色革命風(fēng)貌區(qū)，可打造“百色起義”紅色革命文化展示、學(xué)習(xí)和沉浸式體驗(yàn)空間，通過增加革命抗戰(zhàn)體驗(yàn)、革命食宿體驗(yàn)等場所增加革命文化學(xué)習(xí)的深度，塑造直觀感受場所，感受革命先輩為創(chuàng)造和平美好時(shí)代而努力抗?fàn)幍木?。通過三個(gè)區(qū)域的動(dòng)線規(guī)劃，將節(jié)點(diǎn)串聯(lián)并進(jìn)行文化融合，展現(xiàn)文化的包容性與多樣性。

結(jié)語：

歷史建筑的文化是經(jīng)歷各時(shí)期的累積形成的，對(duì)于建筑文化的更新與發(fā)展需兼顧文化的多重性，找到其文化特性。本文以百色粵東會(huì)館為研究對(duì)象，通過符號(hào)學(xué)方法識(shí)別建筑文化符號(hào)的構(gòu)成和載體，辨析符號(hào)的功能價(jià)值和空間場所特性，將符號(hào)意義功能化、場所特質(zhì)集中化，使場所成為集結(jié)“意義”的中心，建構(gòu)場所“認(rèn)同感”塑造場所精神，以人對(duì)意義的感知完成文化的傳承。重塑空間功能，滿足當(dāng)下社會(huì)生活對(duì)文化場所的使用需求，賦予建筑新的時(shí)代文化，煥發(fā)場所活性，促進(jìn)建筑文化的活態(tài)發(fā)展，以期建筑文化等得到科學(xué)的傳承發(fā)展，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步。