十萬(wàn)大山里的“寶藏”村寨

木子

貴州南部層巒疊嶂的十萬(wàn)大山，不僅深藏著神奇瑰麗的自然景觀，更有著絢爛多元的民族風(fēng)情。幾個(gè)月前，我們探尋了貴州黔東南、黔南幾處少數(shù)民族聚集地，見(jiàn)證了那里的非凡魅力。時(shí)隔多日，苗寨阿妹家的酸湯滋味仿佛還留在味蕾上，侗寨大姐爽朗的笑聲也還在耳畔回蕩——鮮活動(dòng)人的日常場(chǎng)景、淳樸真誠(chéng)的生活態(tài)度，正是當(dāng)?shù)罔踩宋娘L(fēng)情的縮影。

從黔東南凱里市出發(fā)，朝東南方向行駛?cè)嗲妆愕搅嗣鐜X腹地。我們探訪的目的地朗德上寨，正坐落在這片群山之中。在云貴上百種分支的苗族體系中，朗德上寨屬雷山縣的“長(zhǎng)裙苗”。每逢節(jié)日，這里的苗族女性都會(huì)身著盛裝。她們長(zhǎng)到腳跟的百褶裙與彩帶，是被大眾熟知的苗族服飾樣式之一。

蜿蜒的山路掩映在青山翠林中，山坳間遍布金黃的油菜花，茂密的竹林襯托著層層疊疊的吊腳樓，一條彎彎的河流在寨前悠然流淌，風(fēng)雨橋“亭亭玉立”在河畔之上，一幀唯美的畫(huà)卷在眼前鋪展開(kāi)來(lái)。寨子里只住著百來(lái)戶人家，十分幽靜。徜徉在石板鋪就的小路上，時(shí)光慢且長(zhǎng)。

美麗、勤快，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)阿妹給人的第一印象。 初見(jiàn)時(shí)，她正在小巷路邊煮臘肉。聽(tīng)說(shuō)我們遠(yuǎn)道而來(lái)，她盛情邀請(qǐng)我們?nèi)ゼ依镒隹?。阿妹家三層的吊腳樓立在傾斜的山坡上。不同于平原地區(qū)的平地蓋房，苗家地處山區(qū)，先民將珍貴的平地用作農(nóng)田，傾斜的山坡則建造居所，創(chuàng)建了穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓，穩(wěn)固且通風(fēng)。

阿妹端著一鍋紅酸湯，笑盈盈地登上狹窄陡峭的樓梯：“這是我們自己做的紅酸湯，咱們中午吃臘肉火鍋?！鼻瓥|南獨(dú)特的地理位置和氣候條件，造就了這里與眾不同的飲食習(xí)慣。紅酸湯這種極具代表性的地方飲食，源自苗族人民千百年來(lái)的食酸傳統(tǒng)。貴州山區(qū)鹽資源匱乏，黔東南少數(shù)民族就形成了以酸味代替咸味的飲食習(xí)慣。當(dāng)?shù)赜小叭觳皇乘?，走路打翩翩”的俗語(yǔ)。

除了酸湯，臘味也是苗家飲食中不可或缺的主角。這種風(fēng)味獨(dú)特的食物由來(lái)已久，先民為了保存打獵到的吃不完的野豬肉，將其懸掛，用火熏干，這種傳統(tǒng)制肉方法流傳至今。每到新舊年份之交的臘月，家家戶戶火爐亮起、肉香彌漫，那場(chǎng)景十分熱鬧喜慶。

阿妹和婆婆忙前忙后，不一會(huì)兒，一桌豐盛的苗家地道“土”味便準(zhǔn)備好了。“水稻和梅菜葉是自家種的，臘肉、臘腸和血豆腐是用自家養(yǎng)的土豬做的，辣椒也是我們自己種的?！卑⒚眯χf來(lái)碗筷。

紅亮亮的酸湯咕嘟咕嘟翻滾起來(lái)，油亮的臘肉和新鮮的梅菜葉經(jīng)過(guò)酸湯的浸燙、蘸水的加持，既保留了臘肉的香膩、梅菜葉的清脆，又疊加了酸湯的清爽、紅辣椒的熱烈。就著香噴噴軟糯的米飯，豐富的層次感讓味蕾得到了莫大的滿足。

黔東南榕江縣道路邊立著“都江小學(xué)”的牌坊。旁邊的空地上，幾個(gè)身穿青色粗布衣服的少數(shù)民族婦女熱鬧地忙碌著。她們熟練地架起火爐，不一會(huì)兒，絲絲縷縷的煙霧便飄蕩在村寨和山林間，炭火上，焙烤的肉片滋滋作響，散發(fā)出誘人的香氣。婦女們圍坐在低矮的板凳上，享受著新鮮出爐的美味。伴隨著此起彼伏的笑聲，一場(chǎng)侗族人的聚會(huì)就此拉開(kāi)帷幕。

也許是好奇心的驅(qū)使，又或是這天饑腸轆轆的本能反應(yīng)，我們停下車(chē)朝火爐走去?！澳銈?cè)诰鄄蛦?？”我們的發(fā)問(wèn)夾雜著害羞和膽怯。“對(duì)啊，今天我們?nèi)^(guò)三八節(jié)！”一位侗族大姐爽快地說(shuō)著，伸手指向了學(xué)校。

順勢(shì)望過(guò)去，我們被眼前的場(chǎng)景震驚了：一百多個(gè)人分散在操場(chǎng)和校舍的平臺(tái)上，推杯換盞，熱鬧非凡。這應(yīng)該是最真正意義上的聚餐了，大姐說(shuō)：“村里分的組，每個(gè)人從家里帶來(lái)食物一起吃。”

只見(jiàn)他們男女分桌而食，每五六個(gè)人一組圍坐在火爐旁，烤豬肉、糯米飯、野生腌魚(yú)、野菜湯，侗家人的特色飲食一應(yīng)俱全。 操場(chǎng)四周，寫(xiě)著“體育之光”的院墻和坐落在半山腰的侗寨木構(gòu)居所，形成了現(xiàn)代與原生態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比。

“來(lái)來(lái)來(lái)，坐下一起吃！”大姐熱情地招呼我們。我們習(xí)慣了城市里人與人之間的界限，面對(duì)這突如其來(lái)的熱情，有些猝不及防。猶豫的瞬間，一塊香噴噴的炭火烤肉已經(jīng)遞到眼前。咬上一口，香氣在口腔彌漫開(kāi)來(lái)。僅用鹽調(diào)味的新鮮土豬肉，散發(fā)出簡(jiǎn)單自然的味道，卻驚艷了味蕾，喚醒了身體對(duì)食物的強(qiáng)烈渴求。

舉杯暢飲各色自釀米酒，是侗族節(jié)日和聚會(huì)不可或缺的傳統(tǒng)。千百年來(lái)，以山地農(nóng)耕為生的侗族人，早已在時(shí)間的流逝中凝練出高超的釀酒工藝，并衍生出“無(wú)酒不成禮，無(wú)酒不成席”的少數(shù)民族酒文化。

沒(méi)有旅游配套、沒(méi)有商業(yè)，只有群山環(huán)抱、河流穿行、野花綻放，這里的民族風(fēng)情未經(jīng)雕琢，原原本本的生活樣貌令人流連。與生活在繁忙都市的人們相比，他們好像被時(shí)間遺忘，卻自給自足，自得其樂(lè)?！拔覀儾桓辉＃灰銈儊?lái)了，就有吃有喝?！边@是我聽(tīng)過(guò)最真誠(chéng)、最動(dòng)人的話語(yǔ)。

黔南三都水族自治縣，是水族民眾的重要聚集地，我們來(lái)到這里，探尋古老水族文化的真容?！八姆值厍蛉炙?，天上人間唯一族。” 著名作家梁衡也曾盛贊過(guò)水族文化的源遠(yuǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，水族先民創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言、文字、歷法，形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗、信仰、節(jié)日等。其中，最神秘玄妙的當(dāng)屬水書(shū)。水書(shū)又被稱作“鬼書(shū)”，不同于其他少數(shù)民族用文字記錄民歌、民謠和民間故事，水書(shū)主要記錄原始宗教、方位和趨吉避兇相關(guān)的信息，因此也被視為水族的《易經(jīng)》。

當(dāng)?shù)氐乃畷?shū)傳承人被稱為水書(shū)先生。作為能掌握并運(yùn)用水書(shū)的人，水書(shū)先生在水族人心中是神圣而崇高的。3年前，我曾有幸接觸了水書(shū)先生謝朝海。時(shí)年83歲的謝老先生，出生于水書(shū)世家，自幼在水書(shū)的熏陶下成長(zhǎng)，是三都著名的水書(shū)先生。

千百年的歷史長(zhǎng)河中，水書(shū)靠一代又一代的水書(shū)先生，通過(guò)口傳和手抄的方式流傳下來(lái)，只有水書(shū)先生才能解讀和運(yùn)用它們。外行人探究水書(shū)不是件容易的事。奇形怪狀的符號(hào)，從右至左的書(shū)寫(xiě)閱讀順序，全篇沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，宛若天書(shū)。“這是眼睛、眼光的意思?！敝x老先生指著兩個(gè)并列的圓圈說(shuō)道。又指向一個(gè)像英文字母B的符號(hào)說(shuō)：“這是耳朵。”這些比甲骨文還要古老的象形文字現(xiàn)今仍在使用，其中既有大量與自然、生活相關(guān)的記號(hào)，也有不少宗教密碼，蘊(yùn)藏著水族人民古老又鮮活的記憶和夢(mèng)想。

水字雖不足千字，但在不同需求、不同場(chǎng)景下，詞義變換極其復(fù)雜。因此，水書(shū)先生也常常被喻為水書(shū)的“橋梁”或“鑰匙”。

水族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特文化，造就了以水族水書(shū)、水族端節(jié)、水族馬尾繡為代表的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三都水族自治縣馬尾繡博物館里，展陳著眾多馬尾繡藝術(shù)作品，水族服裝、繡花鞋、背包蔞……琳瑯滿目。魚(yú)、蝴蝶、云朵都是馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣，這些以動(dòng)植物為靈感的花紋，訴說(shuō)著水族人民崇拜自然的文化信念?！坝械挠袃扇倌隁v史了，這雙繡花鞋就是個(gè)老物件?！惫ぷ魅藛T向我們介紹。

如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，貴州深山中的水族馬尾繡憑借獨(dú)一無(wú)二的美，被越來(lái)越多的人知曉，正漸漸邁出國(guó)門(mén)，走向世界。水書(shū)文獻(xiàn)檔案也已成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，魯迅先生的名言在這里得到了最好的印證。

編輯|龍軻軻