藝術(shù)性與政治性

李玲

查爾斯·詹克斯作為第一個(gè)將后現(xiàn)代主義引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的建筑理論家，創(chuàng)造性地把復(fù)雜科學(xué)理論及符號(hào)學(xué)引入建筑理論和設(shè)計(jì)，運(yùn)用雙重代碼將建筑規(guī)定為一種公共藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)建筑來(lái)源于社會(huì)生活的同時(shí)也要能動(dòng)地介入到社會(huì)生活中去，避免了現(xiàn)代建筑單調(diào)、枯燥、缺乏交流的窘境，從而實(shí)現(xiàn)建筑的藝術(shù)價(jià)值和政治意義的雙重統(tǒng)一，為后現(xiàn)代建筑發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其影響力持久而廣泛。

詹克斯在《現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中明確提出把建筑藝術(shù)與政治掛鉤，“聚焦于形成每場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的政治理念上”。認(rèn)為這是由建筑的本性決定的：“一位建筑師必然會(huì)為他的建筑物假定一種社會(huì)屬性，并且， 在建造任何東西之前， 他必將遭遇實(shí)際的政治困境——選擇什么樣的政治立場(chǎng)，并通過(guò)建筑實(shí)踐卷入日常的政治活動(dòng)——要么通過(guò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)妥協(xié)，或者藐視、敵對(duì)?！睆亩鴮?duì)社會(huì)和人類的精神活動(dòng)施加正面的影響以建設(shè)人們的社會(huì)關(guān)系。

為了證明建筑和政治不可分離的關(guān)系，詹克斯提出三點(diǎn)理由：首先， 建筑師資金來(lái)源的獲得要受社會(huì)政治權(quán)利的影響和限制?！叭缃竦慕ㄖ煴纫酝蕾囉诩w贊助。這個(gè)集體或是國(guó)家，或是當(dāng)?shù)卣?或是商人委員會(huì)。當(dāng)接受來(lái)自這樣一個(gè)組織任何委托時(shí)，他不得不做出相當(dāng)于一次政治的選擇：是建造住宅還是軍火庫(kù)……”首要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)建筑的政治目標(biāo)。

第二， 建筑本身對(duì)人的意識(shí)有潛移默化的政治影響?！耙砸环N非常松散的方式，建筑影響那些居住者或使用者的生活。這并不是說(shuō)建筑能夠憑借其自身改變社會(huì)——一個(gè)如今被叫作建筑決定論的想法——而是說(shuō)，它有一種細(xì)微的、但很重要的對(duì)民眾的影響?！?/p>

第三， 建筑是一門用自己的語(yǔ)言影響大眾的公共藝術(shù)。“建筑是一種政治的藝術(shù)， 因?yàn)樗塘斯箔h(huán)境中共享的社會(huì)價(jià)值和文化目標(biāo)。因此，較之其他藝術(shù)，它更多地卷入了一些很明顯的社會(huì)內(nèi)容和意義。反之，音樂(lè)或繪畫(huà)可以相對(duì)地與政治無(wú)關(guān)， 并與它們自身的環(huán)境無(wú)關(guān)， 建筑則完全蘊(yùn)含在公共環(huán)境之中。”

詹克斯強(qiáng)調(diào)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)注重建筑符號(hào)的社會(huì)意義，或通過(guò)符號(hào)學(xué)方法，或利用豐富的建筑學(xué)詞匯，讓所有人都能參與到與建筑有關(guān)的體驗(yàn)和交流中去。除了強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)的公眾參與性也就是大眾的建筑美學(xué)，詹克斯還從政治美學(xué)的視角，將建筑視為公共藝術(shù)的一種形式，以便和音樂(lè)、繪畫(huà)等純粹的藝術(shù)形式相區(qū)別，從而凸顯后現(xiàn)代建筑的交流本質(zhì)與功能，而非一種單調(diào)、枯燥且封閉的自我行為或自我藝術(shù)形式。

在這里，詹克斯從建筑資金（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）來(lái)源、對(duì)人們的思想觀念（意識(shí)形態(tài)）影響和社會(huì)價(jià)值（文化熏染）體現(xiàn)精確深刻地闡述并證明了建筑藝術(shù)性和政治性雙重統(tǒng)一、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

鑒于建筑的公共本性，不同的政治思潮、政治派別對(duì)于建筑就有了大相徑庭的解讀和定義，針對(duì)美國(guó)心理學(xué)家、分析哲學(xué)家古德曼在他的《規(guī)劃師之后——為了解放的政治與建筑》中所表現(xiàn)出的左派政治傾向暗示，詹克斯聲稱：“規(guī)劃和建筑的政治本性，在一種意識(shí)形態(tài)的也在實(shí)踐的層次上，最終正在被承認(rèn)。任何為未來(lái)所做的城市規(guī)劃，都將不得不考慮復(fù)雜性的目標(biāo)和社會(huì)力量，它們的本性首先是政治的?！币獯罄ㄖ煱柖唷ち_西在《城市建筑學(xué)》中說(shuō)：“政治是頭等重要且具有決定性意義的要素。政治構(gòu)成了選擇問(wèn)題，人們總是而且只能通過(guò)政治體制來(lái)最終選擇城市的形象， 而不是城市本身?！敝T如此類的論述直接、明確地表達(dá)了詹克斯對(duì)建筑和政治關(guān)系發(fā)展演化取向的預(yù)測(cè)和價(jià)值觀。

詹克斯整個(gè)后現(xiàn)代建筑研究方法論的根源和二十世紀(jì)六十年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的政治傾向也有著一定的因果關(guān)系，詹克斯力圖憑借建筑符號(hào)學(xué)理論和方法，即通過(guò)后現(xiàn)代主義式的結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言路徑去審視整個(gè)世界，以符號(hào)的指代策略和隱喻功能反映建筑的政治和文化多元主義，乃至帶有共和主義和自由主義取向的建筑美學(xué)革命。有學(xué)者認(rèn)為這就是詹克斯學(xué)術(shù)研究隱在性的政治根源，因此，詹克斯后現(xiàn)代建筑審美具有政治性、社會(huì)性是毋庸置疑的。

而如何表達(dá)政治性，實(shí)現(xiàn)建筑的社會(huì)功能，詹克斯在《什么是后現(xiàn)代主義》一書(shū)中重新強(qiáng)調(diào)一九七八年給出的最基本的途徑：雙重代碼，即“現(xiàn)代技術(shù)與別的什么東西（通常是傳統(tǒng)式的房子）的組合，以使建筑藝術(shù)能與大眾以及一個(gè)有關(guān)的少數(shù)，通常即是其他建筑師對(duì)話”。這里說(shuō)的“代碼”是指建筑語(yǔ)言，但這種語(yǔ)言既是技術(shù)的，也是藝術(shù)的。

詹克斯后現(xiàn)代建筑理論的重心在于對(duì)“建筑的意義和寓意”的表達(dá)，主張通過(guò)復(fù)雜科學(xué)理論和符號(hào)學(xué)方法，依靠體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑美學(xué)特點(diǎn)的建筑本身，去間接地在社會(huì)、歷史、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)后現(xiàn)代主義革命。最值得稱道的是，詹克斯注重建筑對(duì)人民的民主意識(shí)與公共道德的培養(yǎng)作用，始終堅(jiān)持在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中貫徹民主精神與協(xié)作精神，將設(shè)計(jì)藝術(shù)和政治領(lǐng)域打通，在歷史相關(guān)性和多元性概念的引導(dǎo)下，探索建筑與政治之間的內(nèi)在聯(lián)系和互動(dòng)，并為此不懈努力，力圖從符號(hào)學(xué)角度將自由、民主、共和的政治理想和準(zhǔn)則滲透到以建筑為主的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

一般來(lái)說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)政治指標(biāo)的考察先于專業(yè)是否高超的考察，換句話說(shuō)，專業(yè)要服務(wù)于政治，政治總是第一位的。因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)大家普遍認(rèn)為與專業(yè)性有關(guān)的理論、方法或者道路的成敗僅限于對(duì)某個(gè)專業(yè)性領(lǐng)域產(chǎn)生影響，所以即使造成損失也不過(guò)是單一的、局部的、可控的；而政治立場(chǎng)和方針對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的影響則大大超越了專業(yè)性領(lǐng)域的范疇，它能夠從總體上決定整個(gè)國(guó)家、社會(huì)走向甚至發(fā)展進(jìn)程，所以是全面的、整體的和至關(guān)重要的。

有人認(rèn)為，最近幾十年來(lái)包括建筑藝術(shù)在內(nèi)的整個(gè)人文領(lǐng)域缺乏原創(chuàng)性的新理論與與新觀點(diǎn)，現(xiàn)有的很多理論和流派不過(guò)是新瓶裝舊酒，不過(guò)是以不同的方式對(duì)古舊的思想和信仰進(jìn)行改頭換面然后重述而已。當(dāng)然，這種說(shuō)法有些夸張，但也大致揭示了某種客觀存在。在這樣的背景下，選擇什么樣的信仰、價(jià)值觀和如何表達(dá)這種信仰、價(jià)值觀之間的關(guān)系就很值得探討和深思，選擇“什么”，強(qiáng)調(diào)政治指標(biāo)，選擇“如何”，偏向藝術(shù)性的專業(yè)指標(biāo)，但前者無(wú)疑處于絕對(duì)的關(guān)鍵地位。

不少建筑師無(wú)法對(duì)政治和藝術(shù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行正確、合理的取舍或者實(shí)現(xiàn)相對(duì)的平衡。對(duì)此，詹克斯認(rèn)為最有效的方法就是具體情況具體分析，針對(duì)不同的矛盾采取可以兼顧兩者的雙重策略。在這里，詹克斯這樣解釋：“一座具有專業(yè)性根基同時(shí)又大眾化的建筑，它同時(shí)基于老形式和新技術(shù)。簡(jiǎn)言之，雙重編碼的意思就是精英與大眾、和解與顛覆以及新與舊。也正是因?yàn)檫@些被夸大了的對(duì)立面說(shuō)明了為什么后現(xiàn)代建筑總是具有反諷的意味。反諷就好比戲仿，同時(shí)可以表述兩種截然不同的事情?！保ā冬F(xiàn)代主義的臨界點(diǎn)——后現(xiàn)代主義向何處去》）正如他之前所強(qiáng)調(diào)的，本質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義具有雙重意義，這既是對(duì)現(xiàn)代主義的延續(xù)也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越，其表達(dá)途徑就是強(qiáng)調(diào)多種語(yǔ)言的共同作用，揭露其社會(huì)功能的多元意義。

由此，我們也從又一個(gè)角度窺見(jiàn)詹克斯的強(qiáng)烈傾向，那就是在政治演化中的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持多元民主化理念，這便是詹克斯強(qiáng)調(diào)建筑的政治性所蘊(yùn)含的社會(huì)生態(tài)。

建筑的社會(huì)生態(tài)強(qiáng)調(diào)建筑對(duì)主體公共意識(shí)的緩慢培養(yǎng)，更是將建筑和政治進(jìn)一步融滲在了一起。如果將建筑的意義傳達(dá)與形式之間的關(guān)系放到社會(huì)語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)境中進(jìn)行考察，這便凸顯了兩者的融會(huì)貫通，在這種貫通中，完全可以清晰地看到這樣一種事實(shí)——建筑的社會(huì)生態(tài)審美推崇文化風(fēng)格的多元化，詹克斯倡導(dǎo)使用建筑的視覺(jué)代碼，重視主體的參與性，強(qiáng)調(diào)人們的現(xiàn)實(shí)心態(tài)與建筑的歷史和未來(lái)的“視界融合”與互動(dòng)，最終為主體創(chuàng)造更廣泛的審美參與空間且包容更廣泛的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，同時(shí)也體現(xiàn)出建筑在政治演化中的多元民主意識(shí)，不可否認(rèn)的是，建筑一個(gè)很突出的特點(diǎn)是“公共本性”。

詹克斯贊同多元民主觀的大部分理論觀點(diǎn)，也意識(shí)到了建筑設(shè)計(jì)具有政治性。所以他強(qiáng)調(diào)建筑的價(jià)值多元化，也就是建筑美學(xué)的多元價(jià)值觀——建筑和建筑設(shè)計(jì)要尊重人類社會(huì)的多樣性，包容不同的價(jià)值觀，并把這些多樣性的生活方式和價(jià)值觀念盡可能融匯于建筑理論與建筑實(shí)踐中去。

詹克斯認(rèn)為，現(xiàn)代建筑被商業(yè)化大大曲解，導(dǎo)致現(xiàn)代建筑的簡(jiǎn)單形式，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)主體忽視環(huán)境文脈的設(shè)計(jì)手法，沒(méi)有任何文化指向和社會(huì)目標(biāo)。由此導(dǎo)致現(xiàn)代建筑的“一階”特征，使現(xiàn)代建筑流于呆板、乏味，毫無(wú)生機(jī)和情感，缺乏地域性和時(shí)代感。

所以，詹克斯后現(xiàn)代主義建筑的精髓和本質(zhì)就是以各種形式的多元性代替一階原則下的單元性，其首要目標(biāo)就是要對(duì)建筑的意義功能有一個(gè)系統(tǒng)的、正確的理解，訴諸建筑語(yǔ)言的表達(dá)，以一種新的寬容態(tài)度，承認(rèn)其意義、目的，使建筑形式容納某種解讀方式的多樣性，力求在不失去時(shí)代風(fēng)格和作者個(gè)性的前提下，同時(shí)滿足各方面的需求，實(shí)現(xiàn)最大限度的民主多元化。在尊重大眾、環(huán)境和歷史的基礎(chǔ)上，追求上層社會(huì)和平民階層大多數(shù)人的雙重理解，兼顧歷史風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)者不以大眾導(dǎo)師自居，而是把自己作為普羅大眾一員，成為大眾生活更積極的參與者和干預(yù)者，避免“和大眾隔離，遭到大眾冷落”的尷尬。既不能“一葉障目，不見(jiàn)森林”，也不能“森林障目，不見(jiàn)一葉”，即詹克斯的后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言既能被建筑精英或上層社會(huì)所理解，也能被普羅大眾所接受；既融合于自然環(huán)境，又融合于社會(huì)環(huán)境，從而使建筑成為一個(gè)“美感要素與倫理要素的雙重統(tǒng)一、個(gè)體意識(shí)與社區(qū)意識(shí)的兩面交融”的綜合體。

（Jencks Charles， Modern Movements inArchitecture ， Harmondsworth： PenguinBooks，1985）