多元民族視角下循化縣紅光村景觀格局特征研究

賈敬平　崔文河

摘要：目的：文章從族群融匯的視角出發(fā)，通過(guò)景觀學(xué)科的理論與圖解方法探究多民族雜居村落中的族際交往空間。文章聚焦于青海省循化縣，漢、藏、回、土、撒拉等19個(gè)世居民族聚集于此。研究選取循化縣的紅光村，紅光村由唐朝時(shí)期建制的古什群古城演化而來(lái)，元朝時(shí)期撒拉族東遷的影響與西路紅軍的到來(lái)為這片土壤帶來(lái)了更多的族群。方法：文章從族群融匯的視角展開(kāi)，首先對(duì)紅光村的村落選址進(jìn)行梳理，從自然要素與人文要素這兩個(gè)方面展開(kāi)解讀；其次聚焦紅光村的多民族文化構(gòu)成方面，多民族聚居于此并留下痕跡，結(jié)合文獻(xiàn)古籍梳理族群的由來(lái)，主要從古城的中原內(nèi)地文化、西路紅軍的紅色文化、撒拉族伊斯蘭文化方面展開(kāi)梳理；最后，探討循化縣紅光村的景觀格局特征，從聚落形態(tài)、宗教建筑、民居院落這三個(gè)方面入手，通過(guò)空間圖解的方法，探究紅光村的民族交往交流交融。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，紅光村受古城建制的影響，西路紅軍的到來(lái)促使紅色文化與撒拉族文化相融合，并在聚落形態(tài)、宗教建筑、民居院落中皆有充分體現(xiàn)。結(jié)論：研究循化縣紅光村景觀格局特征，可以為促進(jìn)多民族交往交流交融提供理論參考。

關(guān)鍵詞：族群融匯；文化構(gòu)成；景觀格局特征；紅色文化

中圖分類號(hào)：TU984.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）01-0-03

青海省循化縣處于黃河中段，黃河流經(jīng)循化縣內(nèi)，是蘭州前往西寧、甘肅臨夏前往青海各區(qū)的必經(jīng)區(qū)域，該地族群聚集度較高，各族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也匯聚于此。沿黃河流向進(jìn)入循化縣內(nèi)必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)重要關(guān)口，即如今的積石峽關(guān)口與古什群關(guān)口。紅光村便由古什群關(guān)口演化而來(lái)，關(guān)口所處的位置南北兩側(cè)山體相夾，中間一河流經(jīng)，是防御的首選位置，因此西路紅軍會(huì)選擇在此定居，帶來(lái)紅色文化。紅光村內(nèi)還有中原內(nèi)地文化，紅色文化與撒拉族文化相互交融，影響至今。

1 村落概況與選址

1.1 村落概況

海東市循化撒拉族自治縣查汗都斯鄉(xiāng)紅光村原名贊卜乎村，曾經(jīng)是荒地，也是馬步芳苦役西路紅軍戰(zhàn)士之地，位于循化縣最西端公伯峽大壩下游的贊上村，距縣城22千米。此地有全國(guó)唯一由西路紅軍修建的紅光清真寺、紅光小學(xué)，以及18座紅軍宅院和西路紅軍紀(jì)念塔等紅色歷史遺跡。紅光村位于循化縣的川水地帶，海拔1840～2200米，年平均氣溫9 ℃，年日照時(shí)數(shù)約2700小時(shí)。土壤以紅黏土為主，地勢(shì)平坦，土層較厚，土質(zhì)肥沃，氣候較暖和，灌溉條件便利，適宜麥類作物和各類瓜果蔬菜生長(zhǎng)，一年可兩熟，占全縣總面積的17.5%，是糧、果、菜的主要產(chǎn)區(qū)，也是發(fā)展特色農(nóng)業(yè)的重點(diǎn)地域［1］。

1.2 村落選址

1.2.1 自然要素

紅光村位于黃河流經(jīng)的循化縣出入關(guān)口處，是古什群古城所處位置。從地理位置來(lái)看，南北兩側(cè)山勢(shì)相夾，中間一條河流經(jīng)，依山傍水。水是古城選址的重要依據(jù)，古時(shí)一些小型防御型古城多屯墾戍邊，選址不僅要適宜防御，也要適宜耕種，以此滿足在此聚居族群的日常生活需求。紅光村北依黃河，水源十分充足，從現(xiàn)行格局也可看出依黃河周邊有大面積的農(nóng)田。同時(shí)南側(cè)為山體，村落住區(qū)依山而建，一方面節(jié)省土地，另一方面起到防御作用。從地理區(qū)位來(lái)看，循化縣北依化隆回族自治縣為界，紅光村是從循化縣到化隆縣的必經(jīng)之地，是多民族匯聚的重要區(qū)域。

1.2.2 人文要素

紅光村主要由西路紅軍建制而來(lái)，主要是撒拉族在此聚居。村落的選址與西路紅軍的背景息息相關(guān)。1936年10月，中國(guó)工農(nóng)紅軍一、二、四方面軍會(huì)師后，紅四方面五軍、九軍、三十軍等部共21 800人，在四方面軍指揮部的率領(lǐng)下，根據(jù)中革軍委的指示，執(zhí)行寧夏戰(zhàn)役計(jì)劃。后因戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，在甘肅省古浪縣大靖鄉(xiāng)（現(xiàn)大靖鎮(zhèn)）組成西路軍，向河西走廊進(jìn)軍。西路軍的成立，是工農(nóng)紅軍發(fā)展史上的一件大事，在紅四方面軍發(fā)展史乃至紅軍發(fā)展史上具有極為重要的意義，且在西征的沿線留下了紅色文化遺跡，紅光村就是其中之一，與撒拉族融合，形成了現(xiàn)在極具特色的民族村落。

2 族群文化構(gòu)成

從唐朝開(kāi)始，紅光村主要受到三個(gè)時(shí)期的影響，唐朝時(shí)期古城接觸了中原文化，元朝時(shí)期撒拉族文化到來(lái)，1936年西路紅軍的到來(lái)，多民族文化在這片土地上聚集。本文對(duì)這三種族群文化展開(kāi)梳理。

2.1 中原文化（古什群古城）

通過(guò)查閱歷史古籍，推測(cè)古什群古城建于唐朝時(shí)期?！段鲗幐尽吩疲骸胺炅艉映牵吓R黃河。是謂在河北也。永遠(yuǎn)十四年，金城長(zhǎng)史上官鴻請(qǐng)置東西邯屯田五部，在今循化縣河北邯都塘增逢留二部，列屯夾河。夫既曰夾河，可見(jiàn)逢留在河南，與東西邯河相望?，F(xiàn)在循化縣查漢大寺一帶，水土肥沃，正可屯田。再西十里古什郡峽，河岸闊十余丈，橋址猶存，是逢留河橋當(dāng)在古什郡峽，城在河南河北無(wú)大關(guān)系?！睆纳鲜龉偶涊d可了解到古什群古城西側(cè)河橋于漢朝時(shí)期建立，在交通上為當(dāng)時(shí)古城的建制提供了先決條件。《舊唐書·吐蕃傳上》載：“其年（開(kāi)元二十六年）七月，希望又從鄯州發(fā)兵奪吐蕃河橋，于河左筑鹽泉城。吐蕃將兵三萬(wàn)人以拒官軍，希望引眾擊破之，因于鹽泉城置鎮(zhèn)西軍。”［2］從古籍所述和古橋的建制對(duì)應(yīng)來(lái)看，古城可能建制于唐代，唐朝時(shí)期吐蕃與中原地區(qū)幾度征戰(zhàn)，促使當(dāng)時(shí)的羌族與中原內(nèi)地的漢族相互交往。

2.2 撒拉族文化（撒拉族東遷）

撒拉族東遷可追溯到元朝時(shí)期，《雜學(xué)本本》一書中曾提及元代尕勒莽的子孫世系時(shí)說(shuō)：“尕勒莽得都尼，他的兒子奧瑪爾得都尼，奧瑪爾之子神寶得都尼，神寶之子薩都剌得都尼?！薄暗枚寄帷毕等隼Z(yǔ)對(duì)有身份的人的尊稱，意為“太爺”?！吧駥殹庇械娜俗g作“申?！薄吧陮殹被颉吧癖！?，《循化志》卷五《土司》寫為“神寶”。根據(jù)史料記載，推算世系三代的年份，可以發(fā)現(xiàn)正是元朝時(shí)期。同時(shí)，元朝時(shí)期的撒拉族東遷受到蒙古軍西征與絲綢之路的影響。蒙古軍西征，征服了花剌子模、滅吉里和欽察諸部族后，與當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的各族人民進(jìn)行簽軍，組成“西域親軍”，促使這些簽軍的人東遷進(jìn)行屯墾戍邊。蒙古人征戰(zhàn)的路線影響著族群遷移，使撒拉族東來(lái)時(shí)沿蒙古軍行軍路線，走天山北路，進(jìn)嘉峪關(guān)，經(jīng)酒泉、張掖，到寧夏，又向東南走天水，再折而西返，等等，最后選在循化縣定居，以此屯墾戍邊［3］。受紅光村防御性質(zhì)的地理位置的影響，撒拉族先民選擇在此定居，明清時(shí)期族群不斷發(fā)展，古城的中原內(nèi)地文化與撒拉族文化相互融合。

2.3 紅色文化（西路紅軍）

西路紅軍是1936年由中國(guó)工農(nóng)紅軍紅一、四方面軍組成的。紅軍西渡黃河，在河西走廊一帶奮戰(zhàn)，目的是控制陜西、甘肅、寧夏同河西走廊連接蘇聯(lián)的陸地生命線，以此打通蘇聯(lián)軍援的西北通道，策應(yīng)河?xùn)|主力的安全。1936年11月，300多名青年紅軍組成勞動(dòng)隊(duì)，后改為紅兵營(yíng)，到現(xiàn)在的紅光村開(kāi)荒，紅色文化就此被帶到紅光村。400多名紅軍戰(zhàn)士沿甘青段黃河南側(cè)開(kāi)墾、伐木、建房，還在黃河處建制了橋梁，現(xiàn)已拆除。在這期間，一共開(kāi)墾了約113公頃荒地，建設(shè)了60多處民居院落，還增設(shè)了許多公共空間，如學(xué)校、清真寺、水磨坊、油坊等。如今，紅光村民居在原有的基礎(chǔ)上增加到178戶，紅色文化也流傳至今，浸潤(rùn)在紅光村村民的日常生活中。如今的紅光村紅色文化與撒拉族文化不斷融合，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，也促使更多的族群聚居于此。

3 族群交匯下紅光村的景觀格局特征

通過(guò)前文分析可以發(fā)現(xiàn)，紅光村發(fā)展至今受到了中原漢族文化、伊斯蘭文化和西路紅軍文化的影響。下文基于族群交匯視角，從聚落形態(tài)、民居院落以及宗教建筑這三個(gè)方面分析紅光村的景觀格局特征。

3.1 聚落形態(tài)

從村落整體布局形態(tài)來(lái)看，紅光村呈網(wǎng)狀式布局，且布局形態(tài)十分規(guī)整。循化縣其他撒拉族傳統(tǒng)村落以組團(tuán)式布局為主，組團(tuán)式布局一般受到血緣關(guān)系——“阿格乃-孔木散”的影響。而紅光村主要受到西路紅軍帶來(lái)的紅色文化的影響，民居院落多以規(guī)整式的布局形態(tài)發(fā)展。并且聚落多分成兩個(gè)部分，西側(cè)山腳下以住區(qū)為主，東側(cè)靠近黃河的地方以耕地為主。這種布局形式主要受到人多地少現(xiàn)實(shí)情況的影響，人們通常會(huì)將地理位置較好的區(qū)域用作耕地，以此滿足日常生活需求。

3.2 民居院落

紅光村的民居院落形態(tài)以莊廓為主，其營(yíng)建者多為當(dāng)時(shí)的西路紅軍，因此院落從布局形態(tài)到門窗營(yíng)建形式，都與中原北方民居院落建造形制十分相像。首先，從布局形態(tài)來(lái)看，民居院落總體坐北朝南，整體形態(tài)以四合院式的布局形態(tài)為主。其次是房屋墻面構(gòu)造，一般撒拉族莊廓整體采用夯土墻構(gòu)建，在紅光寺的民居建造中，上半部分多采用夯土構(gòu)造，但墻面的下半部分多采用磚石結(jié)構(gòu)建造，這種墻面建造方式與中原地區(qū)北方村落的民居建筑營(yíng)建方式基本一致。從門窗構(gòu)造方面來(lái)看，并沒(méi)有采用撒拉族莊廓較為煩瑣的花紋式樣裝飾大門及窗戶，多采用簡(jiǎn)單樸素的木質(zhì)結(jié)構(gòu)搭建，并沒(méi)有加入其他裝飾要素，與中原地區(qū)漢式民居十分相似。從屋頂建造高度來(lái)看，莊廓整體的建造高度與當(dāng)?shù)厝隼宓那f廓建造高度一致。

3.3 宗教建筑

紅光清真寺是青海唯一由西路軍修建的清真寺，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。布局形態(tài)為漢式四合院，整個(gè)院落建筑由大門、喚禮樓、南北廂房、大殿組成，整個(gè)院落面積為2700平方米左右。紅光清真寺主殿的建筑形制簡(jiǎn)單、樸素、大方，結(jié)構(gòu)為大木起脊式，且磚木結(jié)合。主殿前端為三門四柱式，材質(zhì)皆為木質(zhì)。特別的是，大殿的屋脊上布滿青磚雕，這些青磚雕刻中保留著西路紅軍的紅色痕跡。紅軍將紅色基因與清真寺很好地融合在一起，如將紅色五角星、鐮刀、“工、十”字紋樣、紅領(lǐng)章等樣式融入墻面的磚花瓣紋中，有的燒成花磚鑲嵌在大殿的屋脊上。沿著禮拜殿中軸方向向西看去，即邦克樓，為周邊人們?nèi)粘６Y拜之用。紅光村的邦克樓與其他清真寺的邦克樓有所不同，從形制上看為方柱體，寬4.7米左右，高約12.8米，主要由樓基、樓身和屋頂這三部分組成，樓身、樓基采用石塊砌筑而成，屋頂為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，柱和柱之間由方木格網(wǎng)相連，且屋頂有大量的木雕結(jié)構(gòu)，樓頂四角均向外延伸，且是飛檐翹角。從禮拜殿向西仰視，可以看到屋脊上鏤空雕刻的五角星，且在五角星不遠(yuǎn)處有一把月牙形狀的鐮刀。紅光清真寺四角的喚禮樓打破了以往撒拉族傳統(tǒng)的六角樓與八角樓，四角樓相對(duì)于六角樓與八角樓來(lái)說(shuō)使用上更為便利，且建造方式更為簡(jiǎn)單，也體現(xiàn)了各族之間優(yōu)秀傳統(tǒng)營(yíng)建技藝的相互融合。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)梳理循化縣紅光村的景觀概況，從自然要素和人文要素這兩個(gè)方面分析了村落選址，發(fā)現(xiàn)紅光村處在循化縣族群交往的重要位置，是周邊回族與村內(nèi)撒拉族交往交流交融的重要區(qū)域?；谔厥獾牡乩砦恢?，本文對(duì)紅光村的族群文化構(gòu)成作了細(xì)致的解讀，通過(guò)查閱文獻(xiàn)及分析相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，其主要受到三種主流文化的影響：一是中原地區(qū)的漢文化，二是撒拉族文化，三是西路紅軍遺留下來(lái)的紅色文化。這三種主流文化在紅光村內(nèi)部景觀格局上也有所體現(xiàn)，聚落形態(tài)上呈現(xiàn)為網(wǎng)狀的規(guī)則化布局，受撒拉族血緣影響較少；在民居院落，可以發(fā)現(xiàn)建制形式受到中原地區(qū)北方民居的影響；在宗教建筑上，紅光清真寺深受紅色文化的影響，并與撒拉族文化相互融合，最為突出的是在喚禮樓與其他各類建筑的裝飾紋樣上。因此，循化縣紅光村不論是從歷史發(fā)展上還是景觀格局上來(lái)說(shuō)，族群間都是融匯發(fā)展、不斷交往交流交融的。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 循化撒拉族自治縣志［M］.西安：三秦出版社，2017：43-66.

［2］ 李智信.青海古城考辨［M］.西安：西北大學(xué)出版社，1995：174-178.

［3］ 羋一之.撒拉族簡(jiǎn)史［M］.西寧：青海人民出版社，2014：8-26.

作者簡(jiǎn)介：賈敬平（1997—），女，河北張家口人，碩士在讀，研究方向：民族走廊人居環(huán)境。

崔文河（1978—），男，江蘇徐州人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：民族走廊人居環(huán)境。