徐禎卿《異林》研究

[摘" 要] 《異林》是徐禎卿的一部筆記體小說，現(xiàn)存有《煙霞小說》和以《春社猥談》為代表的兩個版本系統(tǒng)。其內(nèi)容駁雜，大致分為三類：一記夢之征兆；二記奇異之人；三記奇異之事。素材多來源于時人流傳。文學(xué)特征不明顯，但敘事和人物形象獨具特點。敘事表現(xiàn)出神秘化特征，對宗教人物的描寫體現(xiàn)出世俗化特征。

[關(guān)鍵詞] 徐禎卿" 《異林》" 內(nèi)容" 藝術(shù)特色

[中圖分類號] I106 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）33-0098-04

《異林》是徐禎卿（1479—1511年）的一部筆記體小說?！睹魇贰酚涊d：“徐禎卿，字昌谷，吳縣人。資穎特，家不蓄一書，而無所不通。自為諸生，已工詩歌，與里人唐寅善，寅言之沈周、楊循吉，由是知名。舉弘治十八年（1505年）進士。孝宗遣中使問禎卿與華亭陸深名，深遂得館選，而禎卿以貌寢不與。授大理左寺副，坐失囚，貶國子博士。禎卿少與祝允明、唐寅、文征明齊名，號‘吳中四才子’。其為讀，喜白居易、劉禹錫。既登第，與李夢陽、何景明游，悔其少作，改而趨漢、魏、盛唐，然故習(xí)猶在，夢陽譏其守而未化。卒，年二十有三。禎卿體癯神清，詩熔煉精警，為吳中詩人之冠，年雖不永，名滿士林?！盵1]

《異林》包括《九仙神》《異人》《藝術(shù)》《夢征》《飲客》《女士》《物異》七篇?！端膸焯嵋ぷ硬俊るs家類存目》云：“《煙霞小說》三十二卷（江蘇巡撫采進本），明陸貽孫編。貽孫，蘇州人。是書仿曾慥《類說》之例，刪取《稗官雜記》凡十二種。中如楊循吉《吳中故語》、黃曄《篷軒記》、馬愈《日抄》、杜瓊《紀(jì)善錄》、王凝齋《名臣錄》、陸延枝《說聽》六種，逸事瑣聞，尚資考論。至陸粲《庚巳編》、徐禎卿《異林》、祝允明《語怪編》《猥談》、楊儀《異纂》、陸灼《艾子后語》六種，則神怪不經(jīng)之事矣?！盵2]雖記神怪之事，但仍有一定文獻價值，而且對于了解筆記體小說的文學(xué)因素有一定意義。

一、《異林》版本概述

關(guān)于《異林》版本，現(xiàn)存大致有《煙霞小說》本、《說郛續(xù)》本、《廣百川學(xué)海》本、《春社猥談》本、《五朝小說》本等。然通過校對發(fā)現(xiàn)，除《煙霞小說》外，雖然《春社猥談》標(biāo)有“武林朱煒閱”字樣，但和其余諸書內(nèi)容一致、版式相同。因此，《異林》現(xiàn)存有《煙霞小說》和以《春社猥談》為代表的兩個版本系統(tǒng)。《煙霞小說》為明代萬歷庚寅年（1590年）刊刻?！墩f郛續(xù)》為明代陶珽對陶宗儀的《說郛》加以補增而編成。陶珽為萬歷庚戌（1610年）進士，因此《說郛續(xù)》成書年代大概為明末清初。《四庫提要·子部·雜家類存目》中記載：“《廣百川學(xué)?！窡o卷數(shù)（兩江總督采進本），舊本題明馮可賓編?？少e，益都人。天啟壬戌（1622年）進士。是編于正、續(xù)《百川學(xué)?！分猓苁罢f部以廣之，分為十集，以十干標(biāo)目。然核其所載，皆正、續(xù)《說郛》所有，版亦相同，蓋奸巧書賈于《說郛》印版中抽取此一百三十種，別刊序文目錄，改題此名，托言出于可賓也。”[2]《春社猥談》和《五朝小說》均成書于明代，然未見著錄。

在諸書中，《春社猥談》卷前有祝允明《題猥談》及版畫《春社圖》兩幅，版畫刻印清晰精美。其中收錄的《異林》字跡較為清晰，缺漏較少，因此筆者以文物出版社出版的明刻本的影印本為底本，參校以《四庫全書存目叢書》中收錄的明萬歷庚寅（1590年）《煙霞小說》本等。兩版本各篇標(biāo)題相同，具體內(nèi)容大體一致，稍有錯訛，不同在于《煙霞小說》將七篇故事按照內(nèi)容的不同分為了二十八條。

二、《異林》內(nèi)容簡介

《異林》作為筆記體小說，故事內(nèi)容駁雜，大致將其劃分為三類，一記錄夢之征兆：《九仙神》（三條）和《夢征》（一條）；二記錄奇異之人：《異人》（六條）、《飲客》（二條）、《藝術(shù)》（二條）、《女士》（五條）；三記錄奇異之事物：《物異》（九條）。

這些故事的素材來源主要為當(dāng)時社會流傳的奇聞逸事，如《異人》中趙頭陀的故事在時人中流傳。王锜的《寓圃雜記》中有《吃肉和尚坐化》：

余嘗寓承天寺，見一僧棲于殿檐之下，冬夏惟一裘，須發(fā)不剃，亦不長?；驍?shù)日不食，或食肉數(shù)斤。問其姓，則曰趙頭陀。問其來，曰終南山。終日不發(fā)一言。與之食者，舉手以謝。成仕十五年十一月初一日，死于縣橋側(cè)民家高氏之尸外。后有人見其在杭州，乃化之日也[3]。

沈周有詩《趙頭陀》：

山住忘八年，眾慮攝一定。氣味漸木石，久久同心性。面瘠疑饑成，肌澤匪浣凈。覆發(fā)短及耳，胡槎黑紛勁。邇來訪人寰，跡若無塵境。半跏就長沖，目瞪神亦凝。過旅詰何修，百語罔有應(yīng)。中露詫莫偃，尚見雪霜更。動偶不知動，靜至不覺靜。譬觀鏡中影，出入何害鏡。施食信酒肉，大啜蔑羨剩。投貨略不顧，千金等破甑。謂仙人莫究，云佛誰敢證。塊然天地間，造化莫命令[4]。

在《石田先生詩鈔》中此詩后有一跋文曰：“趙頭陀者，自云終南山人，成化間游吳中。啖肉近十?dāng)?shù)斤，飲水亦一二斗。宿承天寺數(shù)年，后坐苑橋上，大呼一聲遂化。茶毘之得舍利數(shù)顆?！盵5]

與以上流傳內(nèi)容相比，《異林》的故事更為具體詳細：

趙頭陀，成化間，吳中有吃肉和尚，自言從終南山來。問其姓名，答云：“是趙頭陀。”往來僧居不假寢榻，常坐于廊廡之間，身著敝衲，不易寒暑。性好餔餟，無所去，擇食如燎毛，飲若填壑。人莫見其溲溺，故呼為吃肉和尚。每見輒曰：“可作一齋爾?！焙蠊┱邼u不能繼，或絕口，累日亦復(fù)晏然。有一少年惡其無厭，欲試苦之。值大寒月邀請入舍，乃款以余庖羊脂雜物凝貯盂中，曰：“和尚食肉?！奔磁e手張口，瞬息啖盡。又將取水?dāng)?shù)升與之，曰：“和尚渴乎？”便復(fù)吸水遽足。奉秫飯曰：“和尚飯乎？”即飽飫一頓，不謝而去，亦無所苦。嘗趺坐道上，有一縣吏呵導(dǎo)而來，儼然不動。吏怒命拽去，鞭笞一十，亦無嗔愧，尋于故處，還復(fù)安坐，人皆笑之。有高媼者，時造其家，輒具食。一日忽來呼媼曰：“我欲行矣，不為他人作取，檀越意在相報?！彼於俗芟?，夜半而化，晨有群僧舉之而去。閭巷男女聞有此事，競來觀看，投錢萬計。媼意始解，丹陽都玄敬，博識士也，嘗摩其囟門，圓徑二寸虛通如穴，光朗異常，竟莫測其為何如人也[6]。

此三版故事雖有差異，但是基本內(nèi)容相近，趙頭陀的性格、行事風(fēng)格相同。王锜、沈周、徐禎卿三人均為今蘇州人，可見當(dāng)時趙頭陀的故事在當(dāng)?shù)赜休^多流傳。從王锜到徐禎卿，趙頭陀的故事內(nèi)容逐漸豐富。前者側(cè)重于趙頭陀的奇特行為和坐化之事，后者則增加了許多生活細節(jié)，表現(xiàn)出故事傳播過程中在原始故事基礎(chǔ)之上的演變。

一些故事發(fā)生于徐禎卿所識之人身上，如《九仙神》中涉及的主要人物，據(jù)其內(nèi)容均為徐禎卿同鄉(xiāng)?！坝杷钫鲗嵳撸徉l(xiāng)衡山文太守、吳邑都庫部、太倉州周二牧，皆親詳其事，故疏之云?！盵6]據(jù)史料考證，文太守即文林，是文征明之父，字宗儒，祖籍衡山（今屬湖南?。现彪`蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人，曾任溫州知府，著有《文溫州集》十二卷、《瑯邪漫鈔》一卷。都庫部即都穆，曾與唐寅交好，亦為吳中文士。二者均為今江蘇省蘇州人，與徐禎卿應(yīng)相識，甚至熟悉。關(guān)于周二牧的文獻筆者沒有找到，推測應(yīng)亦為如此。

這些故事多記神怪，違背科學(xué)，但是透過它們可以探索當(dāng)時人們的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活場景等，為后人了解當(dāng)時社會提供材料。如《物異》中“弘治辛酉元日朝邑地震如雷，城宇撼落者五千三百余所。遍地竅發(fā)如甕口，或裂長一二，尋涌泉泛濫幾成川河。迄望夕猶震搖不息，人民逃散”[6]記錄了當(dāng)時地震的場景?！杜俊分械膬?yōu)秀女子的故事值得稱贊，既有才女孟淑卿，又有勇敢打虎的鮑賽賽。

孟淑卿，姑蘇人，謂訓(xùn)導(dǎo)澄之女，有才辨，工詩。自以配不得志，號曰荊山居士。嘗論宋朱淑貞詩，曰：“作須脫胎化質(zhì)，僧詩無香火氣，乃佳女子鉛粉亦然。朱生故有俗病，李易安可與語耳?！睘槭苛炙Q。然性疏朗不忌客，世以此病之。篇什甚富，零落已多。最傳者數(shù)篇《悼亡詩》云：“斑斑羅袖濕啼痕，深恨無香使返魂。豆蔻花開人不見，一簾明月伴黃昏?！庇帧洞簹w》云：“落盡棠梨水拍堤，凄凄芳草望中迷。無情最是枝頭鳥，不管人愁只管啼?！庇帧堕L信秋詞》末韻云：“君意一如秋節(jié)序，不教芳草得長春。”《冬詞》末韻云：“雙蛾爭似庭前柳，臘盡春來又放舒?！闭嬗c文姬、羽仙輩爭長[5]。

鮑賽賽，辰州人。年十五隨父耕畬歸，遇虎攫取父去。賽賽操刃追之，相持良久，竟斃于虎。又沅陵縣民吳永華女，名六女，年十三，與姊入山采薇，遇虎攫姊去。六女操杖追之，虎俯首閉目，若伏罪狀，姊乃脫，竟歿。太守聞而嘉之賞以米帛[6]。

總之，《異林》等筆記小說的存在提高了后人了解正史以外生活真實的可能性，且其中內(nèi)容更加生動、鮮活。

三、《異林》藝術(shù)特色

《異林》是筆記體小說，所謂筆記體小說，即“采用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事、人物的逸聞軼事或其只言片語”[6]的小說。與現(xiàn)代意義上的小說相比，筆記小說并不成熟，作者主觀意識上并非有意為小說，重點在記錄。但是筆記小說又不同于以議論、說明為主要表達方式的學(xué)術(shù)筆記，而是圍繞人物或事件展開?！懂惲帧纷鳛橐徊抗P記體小說，其敘事和人物塑造獨具特色。敘事表現(xiàn)出神秘化特征，對宗教人物的描寫體現(xiàn)出世俗化特征。

《異林》敘事的神秘性表現(xiàn)在通過一些讖語和征兆來預(yù)測人物的未來生活。所謂讖語即有預(yù)言性質(zhì)的話語。以《九仙神》中文太守的故事為例：

文太守宗儒，分符溫州，未期，遣人祈問壽。算夢者見一人，謂之曰：“往山下，當(dāng)有優(yōu)人作戲，汝可觀之?！眽粽咴唬骸疤亓钗移韱枆邸！彼愣?，其人答云：“有孔老人，還自問之。”言訖而去。尋至山下，遇有丹旐引喪而來，果有群優(yōu)裝著彩衣蹁躚舉前，后鼓樂導(dǎo)從，賓客無不鮮盛。夢者前致問云：“今日送葬當(dāng)是何人？有何官職而若是乎？”答者曰：“吾鄉(xiāng)王太守死，今當(dāng)臨穴，是以相送耳?！眽粽唧@寤，自謂不祥，乃隱此事，不敢陳說，徑白太守云：“蒙遣祈問，一無答，但令問孔老人，當(dāng)自知之?！碧丶幢闼言L，果有此人，昨被差遣將一大木付匠裁鋸。即召而問之，曰：“汝計此合鋸幾何？”對曰：“已就鋸矣?！痹唬骸凹从嬆景?，當(dāng)?shù)脦缀?？”對曰：“合得五十有六，中腐其一，?shù)不得全耳。”太守怒曰：“木材如此，何止此數(shù)便可經(jīng)營！”復(fù)令益之。對曰：“數(shù)已定矣，復(fù)何及乎？”太守時年五十有五，聞老人言，不覺驚汗。果及數(shù)，乃疽發(fā)耳卒[6]。

此故事中孔老人言木板“合得五十有六，中腐其一，數(shù)不得全耳”一語雙關(guān)，既指木板，又暗示文太守的壽命不會到五十六歲。文中的讖語在事后得到驗證，文太守果然在五十五歲時病逝。通過讖語的運用，吸引讀者對文太守命運的關(guān)注，為故事的發(fā)展增加神秘性，同時也反映了當(dāng)時人們對命運和預(yù)兆的迷信。

此外，都庫部亦有讖語，給都庫部的讖語為“在何處，嵯峨高”[5、6]，其中“嵯峨高”對應(yīng)后來其被籍貫山西、在山東為官的高士達賞識，“在何處”則為“今何公為南大司馬，玄敬為庫部”[5、6]的預(yù)兆。這樣的讖語不直接說出算命人算出的結(jié)果，而是通過一些話語進行暗示，讓人像猜謎語一樣尋找線索，給故事戴上一層神秘的面紗。

除讖語之外，有的故事中出現(xiàn)的征兆也會預(yù)言未來之事，例如上文算夢者所見“遇有丹旐引喪而來，果有群優(yōu)裝著彩衣蹁躚舉前，后鼓樂導(dǎo)從，賓客無不鮮盛”，這里的優(yōu)人作戲的情景實際上是通過隱喻的方式，暗示文太守的不祥之兆，實際指送葬的行列?！端囆g(shù)》中的故事亦有神秘的征兆：

胡宏，字任之，寧波人。少讀《易》，遇一道人與語曰：“我有秘術(shù)，子可受之，但不營仕，乃可免禍耳?！焙暝唬骸爸?jǐn)奉教。”遂以卜筮授之，發(fā)無不中。有卜者每聞宏作卦，輒從鄰壁中聽之。其說皆按《易》占，無詭辭。后知之，遂不說《易》，但言貞咎而已。有一人家暴富，心疑之。宏為設(shè)卦，曰：“家有貍奴走入室，是其祥也?！痹唬骸叭??！痹唬骸柏傂伪卮罂煞Q之，得幾斤？”曰：“七斤許?！痹唬骸案患捌咻d，貍奴當(dāng)去，何能久也？”及期，貍果去不見，家貧如初[6]。故事中“家有貍奴走入室，是其祥也”指出貍奴是祥瑞的征兆，給故事中的一家人帶來了財富。貍奴的重量則是這家人富貴保持的期限，“七斤”與“富及七載”相呼應(yīng)。

在中國古代文學(xué)史上，將預(yù)言性質(zhì)的話語或征兆融入作品中并不罕見，《左傳》中已有大量的預(yù)言暗示著戰(zhàn)爭的結(jié)果或國家的興衰。最著名的當(dāng)屬《紅樓夢》，其中的人物判詞是人物命運的預(yù)言。此現(xiàn)象應(yīng)為中國古代文學(xué)的民族特點。

《異林》中的宗教人物具有世俗化傾向，如《異人》中的雷蓬頭：

雷蓬頭者，名太云，不知何許人也。少為書生，好道術(shù)。入沙門，游，又棄而學(xué)仙。成化間，居太和山中。敝衣蓬首，行若飄云。人或于山下見之，或失所在。舉頭望之，遙在高崖云霧中，相距萬仞，或二三十里許，或時假寐一室，扃闔如故，身已在他處。山上祠宮咸固鎖鑰。每雞鳴，諸山法鐘遠近俱發(fā)，道士驚起，曰：“雷仙人入宮矣?！鼻G王求見之，固請曰：“側(cè)聞神仙之名久矣，愿乞片言。”云曰：“予丐人也，何足以語仙？”王曰：“汝年幾何矣？”云曰：“半歲。”王曰：“汝何許人？”云曰：“幽州生，建康長，廣東編戶，遼東應(yīng)役?！蓖鯌咳徊粣?，曰：“今日幸奉至人，愿乞道術(shù)?！痹婆唬骸拔岱琴絻?yōu)，何術(shù)可施？”遂大相詆訾。王不勝怒，密遣人縶之，噀以狗血，遂裹以革，令壓之桎梏，置獄，欲殺之。夜半忽不見，成化末不知所終[6]。

首先，雷蓬頭的社會身份具有多樣性?！吧贋闀玫佬g(shù)。入沙門，游，又棄而學(xué)仙”，這種身份的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)其在宗教和世俗社會的流動?！氨忠屡钍住钡难b扮亦表現(xiàn)出其生活方式的世俗化。面對荊王的召見，雷蓬頭大怒，給荊王的回復(fù)是“吾非俳優(yōu)，何術(shù)可施？”其態(tài)度激烈、直接，完全沒有佛道人物的平和、隱晦，反映出宗教人物與世俗社會的融合。

此外，《異人》中的張皮雀作為著名道修，卻“好飲酒，食狗肉。嘗有病虐者求治，會方啖狗肉，遂以汁濡作符以授之”。前文所舉趙頭陀亦吃肉飲酒，被稱為“吃肉和尚”?！懂惾恕分械膹堌葸_對道的解釋是“能食能糞，此即是道”。道人與和尚本應(yīng)恪守規(guī)誡，專心修持道心，體悟佛法，然而故事中的人物并未像一般修行之人一樣恪守常規(guī)，而是反其道而行。對于道的理解比較符合人性，而非神性。商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，帶來市民文化的繁榮，加速了宗教世俗化傾向發(fā)展。在此社會背景中誕生的宗教人物形象，一方面反映了當(dāng)時人們的社會生活；另一方面，從表面上看宗教人物貼近世俗，實質(zhì)上他們已然領(lǐng)悟道法自然之理。

四、結(jié)語

通過對《異林》的研究，我們可以看到，筆記體小說作為一種重要的文學(xué)體裁，在記錄歷史細節(jié)、反映社會生活等方面發(fā)揮著不可替代的作用。它以簡潔明快的筆觸，描繪出一個個生動鮮活的人物形象，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻

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[4] 沈周.沈周集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[5] 祝允明，等.春社猥談[M].北京：文物出版社，2020.

[6] 袁行霈，羅宗強.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.

（特約編輯 楊" 艷）

作者簡介：姚淑禹，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院，研究方向為中國古代文學(xué)。