淺析老舍小說的“京味”語言

[摘" 要] 老舍的小說語言多存在“京味”，在小說中隨處可見北京口語詞匯，如俗語、慣用語、歇后語等，這種將地域語言文化融入小說的寫作方式，讓小說更詼諧風(fēng)趣，具有較高的藝術(shù)價值。本篇以老舍的《四世同堂》為例對其京味語言進(jìn)行探究，通過對比其他京味小說，發(fā)現(xiàn)《四世同堂》的“京味”，進(jìn)而得出老舍京味語言的特點，以期能為其他地域文化小說的寫作提供可借鑒的思路與方法。

[關(guān)鍵詞] 老舍" 京味" 地域小說

[中圖分類號] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）33-0050-04

老舍的《四世同堂》是一部優(yōu)秀的抗戰(zhàn)題材長篇小說，也是一部充滿京式風(fēng)味的文學(xué)作品。作品以小見大，沒有去寫戰(zhàn)火連天、硝煙四起的戰(zhàn)爭場面，而是去描寫因為戰(zhàn)爭引起的生活困境。國難當(dāng)頭之際，北京平和的生活環(huán)境被割裂，有人碌碌無為度過余生，有人爭名奪利趨炎附勢，有人意識覺醒奮起反抗。此間，新的文化也在影響著北京文化。老舍小說《四世同堂》不僅出色地呈現(xiàn)了“京味”語言，也體現(xiàn)了北京文化與新時代的融入，該小說作為一味精神良藥，喚醒了國人的愛國情懷與抗?fàn)幘?。老舍的“京味”是獨屬于他一人的風(fēng)格氣質(zhì)，他將北京特有的文化氣息、精神風(fēng)貌、語言習(xí)慣等融合在一起，他的這種風(fēng)格、這種寫作方式，對于地域文化寫作來說，也是一副清晰的借鑒藍(lán)本，為更多的鄉(xiāng)土小說提供了敘事角度與思路。

一、《四世同堂》對白中的“京味”

老舍《四世同堂》的“京味”體現(xiàn)在方方面面，不僅是人物之間的對話，還有人物之間的待人接物。這些組合到一起，便構(gòu)成了北京人的生活。口語化的描述以及帶有地方特色的俗語，會讓讀者感受到濃厚的北京特色[1]。

1.多用口語，少用復(fù)句

北京人說話很少使用復(fù)句，大都是簡潔的，多用口語和具有地方特色的俗語，富有生活氣息。諸如：“頂熱鬧的大游行！學(xué)校里由我領(lǐng)隊！不是吹，大嫂，我老二總算有一套！你多喒看見過庶務(wù)作領(lǐng)隊的？”“打八圈吧，今個晚上我的精神很好！高第！你來不來？桐芳你呢？”“閑談！閑談！我反正不會拉老婆舌頭！”以上就有多個俗語的使用。

2.頻繁使用兒化音與“您”

這里以祁老人在秋節(jié)去街市上逛，在兔爺兒攤子買東西這一場景為例?！袄先思?，您坐一會兒，歇歇腿兒！”這是攤主瘦子希望祁老人在他這里買東西時說的話?！暗美?，您老人家拿我兩個大的吧，準(zhǔn)保賠著本兒賣！”瘦子在這里進(jìn)入正題，開始推銷自己的東西?！澳鷲勰臉拥木吞裟臉拥?，反正都是小玩藝兒，沒有好大的意思！”這里瘦子以退為進(jìn)，最終成功賣出自己的產(chǎn)品。

雖然只是一個小小場景，但這里也表現(xiàn)出了另一個北京人愛說的詞——您。北京人對于“您”的稱呼，有表示尊敬，也有表示不屑、打趣。

3.常使用感嘆詞

在北京話中，“呢”“呀”“吧”“喲”這類感嘆詞也經(jīng)常出現(xiàn)，更有利于體會當(dāng)時的情境與情緒。許多地區(qū)方言都存在這個現(xiàn)象，但相對而言，北京地區(qū)的特點更加明顯。首先，北京地區(qū)使用的是漢語感嘆詞，而不是其他民族特有方言感嘆詞。其次，感嘆詞作為表示喜悅、驚訝等感情的詞語，在表達(dá)強烈情感的時候，會加上感嘆號著重強調(diào)感情。北京話中這種現(xiàn)象十分普遍，與多用口語的特點結(jié)合，會使北京話更加簡潔明了，更加輕快幽默。這種使用感嘆詞形成的語言風(fēng)格，也與北京人的性格特點呼應(yīng)。例如，錢先生在獄中經(jīng)歷非人般的折磨，出去后的那一段情景。眾人想方設(shè)法將他帶回院子，因為天黑需要燈火照明，所以有人提燈照明?！罢l？怎么啦？簡直是鬧鬼喲！”這里是四大媽在感嘆錢默吟在獄中經(jīng)歷非人折磨后的慘樣。

二、《四世同堂》禮儀里的“京韻”

一方水土養(yǎng)一方人，每個地方都有著屬于他們的風(fēng)俗密碼。北京人在任何時候，都不會丟掉幽默。就算是在戰(zhàn)時困難的時候，也會有商販在店門口貼上廣告。不管生活如何改變，固定在那里的景物是不會發(fā)生改變的，胡同里走街串巷，紅色的城墻，白色的高墻。老舍寫北京的風(fēng)景會寫岸邊垂柳而不是寫大漠孤煙，更不會寫鷹擊長空。無論好人壞人，你會發(fā)現(xiàn)，北人的“禮”顯現(xiàn)在他們的衣食住行之中。吃飯時是什么樣子，抽煙時是什么動作，家里的房子是什么布局，誰住在什么方位，這些都有著他們自己的考量。這種“禮”無關(guān)乎他們不同的性格，而是日積月累之間形成的獨屬于北京人的“禮”。通讀全文，不僅看到了北京人的抗戰(zhàn)史，更能看到屬于每一個北京人的精神。社會是什么樣的，不應(yīng)從它的上位者看出，而應(yīng)從尋常百姓的生活中發(fā)掘，《四世同堂》就是這樣展現(xiàn)的，文字映在腦中形成畫面，接連不斷地定格成一部電影，在字里行間看到那股京韻[2]。

小羊圈的眾人，男女老少，對于戰(zhàn)爭、對于國難，有積極面對的，有搖搖晃晃沒有堅定意見的，有事不關(guān)己甚至背叛祖國的。國難當(dāng)頭，愛國意識覺醒，積極面對、奮起反抗的詩人有錢默吟、錢仲石、祁瑞宣等人，其中以錢默吟為代表。他是小羊圈中最先覺醒的人，他不喜好社交，不是避世而是不過多地參與到其他人的生活里去。他不會原諒任何與日本人有關(guān)的人。錢仲石開著汽車與一車日本人同歸于盡，錢默吟感嘆死得好。他也不會逃跑，而是讓王排長逃出去。不愿做亡國奴卻又無力改變現(xiàn)狀而選擇猶豫不定、茍且偷生的祁老人、長順等人，不顧國家安危，只為謀求一己之私的冠曉荷之流，在救母的緣由下，成為日本特務(wù)，徹底淪為日本人走狗的招弟……老舍結(jié)合時代背景以小羊圈眾人為代表，寫出了抗戰(zhàn)時期北京的眾生相。

三、《四世同堂》中京味小說的影響

1.《四世同堂》與其他京味小說的共性

《四世同堂》與其他京味小說一樣，描寫的都是地地道道的北京風(fēng)光，在環(huán)境文化、飲食文化、戲曲文化、語言文化等方面都具有高度的一致性。就環(huán)境文化來說，湖山、宮殿、廟宇、壇社、胡同、四合院、街市、橋梁以及各種花草樹木構(gòu)成了一幅幅生動的北京風(fēng)光。煤市街、鮮魚口、東安市場、中山公園、玉泉山、五龍亭、南苑、西苑、西長安街以及他們所住的胡同都是《四世同堂》的景觀場景[3]?！稜钤健分幸渤霈F(xiàn)了很多場景，比如方家胡同、朝陽門外、大柵欄、北宮門、東大橋、蟲子鋪，這些中很多都耳熟能詳，是從小說中跨越而出的北京實景。就戲劇文化來說，在《四世同堂》中，突出了北京人喜愛戲曲的特點，且很多重大場合都離不開戲曲。比如：大赤包、桐芳、高第三人吵架時，冠曉荷就在一旁哼戲。此外，小文夫婦也是戲曲夫婦，在小說中也多次被迫上臺表演。冠曉荷就經(jīng)常讓他的小妾尤桐芳在聚會中表演才藝唱戲。全文也出現(xiàn)了很多戲曲，比如《四郎探母》《九更天》《王佐斷臂》等?！恫缮Ｗ印返拈_篇就寫了戲曲，金家中就有這“效梨園”。逢年過節(jié)，遇到誰生日，都會有戲班子唱戲，并且家里人很多也都會唱戲，大格格為了名媛義演準(zhǔn)備了拿手的《鎖麟囊》。就飲食文化來說，飲食是生活最基本的需求之一，京味描寫也離不開北京特有的美食。《四世同堂》中四兩清醬肉、半只烤鴨、燒餅、炸油餅、用紙或荷葉包起來的肉、涮羊肉等全都是老北京的特色美食。同樣的，《紅樓夢》作為京味小說的源頭，其中關(guān)于吃食的描寫數(shù)不勝數(shù)，充滿了北京風(fēng)味，也充滿了講究。就語言文化來說，想要描寫京味，除了北京事、北京人，還要描寫北京話，而描寫北京特有的方言也就成了京味小說的另一個共性。《四世同堂》中祁瑞豐在訴委屈時說自己家不和睦，大赤包就在一旁建議他搬到自己家，還讓祁瑞豐不要嫌棄“窄別”。這里的“窄別”就是不寬裕的意思。《駱駝祥子》中祥子的拉車行業(yè)中的“拉晚兒”也是北京特有的名詞。

2.《四世同堂》與其他京味小說的區(qū)別

如果說關(guān)于北京風(fēng)味的描寫是京味小說家之間的共性，那么，每位作者的文風(fēng)則體現(xiàn)他們的不同。同為京派小說代表，老舍的語言幽默風(fēng)趣，他作為老北京人，更清楚什么樣才是北京人的生活，他也非常了解這座城市。他的作品《四世同堂》以小羊圈為起點，更多的是從普通百姓的視野角度觀察北京。通過《四世同堂》可以看出，老舍的語言很平民化，不會出現(xiàn)什么深奧的詞語，普通大眾都是可以看懂的?！端氖劳谩啡氖堑谌朔Q的寫法，讀者可以以一種上帝視角去看整部作品。通俗易懂，這是《四世同堂》最直白的感受。除此之外，讀者可以從語篇之中感受到那股隱隱的、熱烈的、濃厚的愛國情懷。京派小說另一位代表人物葉廣芩，她的小說《采桑子》的主人公則是民國滿族貴族后裔，展示了自民國以來百年間金家由一個貴族家庭走向四分五裂的歷程，其作品很明顯呈現(xiàn)出恢宏的場景。老舍的語言風(fēng)格是豐富、駁雜、意蘊深厚的。葉廣芩的語言呈現(xiàn)散文化特質(zhì)，文字清麗雅致，讀來雋永娟秀。

總的來說，京派小說作為一種風(fēng)格體系，其呈現(xiàn)的特點也各有不同。如今老舍、葉廣芩與陸瘦郎、徐劍膽代表的“京味兒”風(fēng)格將一逝不返，劉紹棠、浩然代表的“京郊野趣”可能尚存一席之地，王朔代表的“新京味兒”標(biāo)志北京“地方性”書寫開啟“換味兒”時代。隨著普通話普及與全球化時代的推進(jìn)，北京“地方性”特性逐漸呈現(xiàn)新的變化，“換味兒”周期越來越短，頻率越來越快。這也顯示，在不同時代，作家們的“京味”都會有所區(qū)別。

四、老舍“京味”語言對于其他地域文化小說的借鑒意義

京味小說作為一種風(fēng)格小說，它的興起與發(fā)展同社會的進(jìn)程息息相關(guān)。相對于老舍的語言區(qū)別于其他風(fēng)格，這里更想談?wù)撍娘L(fēng)格給其他小說提供的思路。

前文說道，以《四世同堂》為例，老舍小說中的“京味”語言體現(xiàn)在對白、禮儀，與其他小說有共點也有差異。正是有了這些探索，《四世同堂》才有了不同于其他京味小說的本質(zhì)特征。它的成功對于其他小說也是鼓舞，無論是不是京味小說，它都為地域小說提供了寫作手法借鑒。那么后人在進(jìn)行創(chuàng)作時進(jìn)行有意識或者無意識地模仿，是否就可以增加成功的概率？從整個市場來看，地域小說的數(shù)量增加，基數(shù)增加，曝光率也隨之增加，這樣是否就可以認(rèn)為有更多的人會選擇閱讀這類地域小說？由此，對于地方文化的傳播與傳承，對于鄉(xiāng)村文化的振興，也就有了更多的積極影響，再加上書寫地域文化就免不了對方言的描寫，這也會增加傳統(tǒng)文化中的方言提及率。如此，這些年正在慢慢消失的方言也就得到了保護。

中國國土面積廣大，人口眾多，孕育出了許多地域文化。通過現(xiàn)代科技，人們足不出戶便可領(lǐng)略大川風(fēng)貌，高原冰山。正是因為有了人，文化才可以逐步發(fā)展。如今平臺眾多，近些年來，網(wǎng)絡(luò)語言的迅速興起，使得通俗小說的數(shù)量幾何級增長。文學(xué)不應(yīng)該有歧視，但現(xiàn)狀就是相對于文學(xué)名著，青少年更加喜歡通俗小說。各大閱讀平臺為了擴大消費量，低齡化嚴(yán)重，這也就意味著，新生一代的文學(xué)匱乏。越來越多的傳統(tǒng)文化就會消失，振興傳統(tǒng)文化刻不容緩。最近幾年，關(guān)于國學(xué)、書法等文化進(jìn)課堂現(xiàn)象顯著增加。中華大地形成了特色鮮明的地域文化，如關(guān)東文化、京津文化、燕趙文化、中州文化、三晉文化、三秦文化、齊魯文化、吳越文化、淮揚文化、荊楚文化、湖湘文化、巴蜀文化、客家文化、閩臺文化、嶺南文化、云貴文化等。

方言不同于民族共同語，因其帶有濃厚的地方性和地域特點，當(dāng)其成為文學(xué)書寫用語時，往往能帶來意想不到的藝術(shù)效果。京味小說對于北京文化的傳播具有顯著的積極影響。文學(xué)作為一種載體，它有著傳播文化的作用。首先，它作為一種文學(xué)表達(dá)方式，勢必就需要文字來說明自己想要展示的東西，那么如何運用文字，運用什么樣的語言就是一個問題。想要描寫地方特色的小說，除了要寫地方特別擁有的建筑、風(fēng)景、地貌、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化之外，還要寫這個地區(qū)的語言，而使用普通話描寫除了可以清晰地描繪自己所想場景之外，還可以使傳播范圍更為廣泛。但是它也有著缺點，那就是代入感不夠強。作家如果想要描寫自己家鄉(xiāng)，但又通篇是普通話，那讀者在閱讀的時候難免不會區(qū)分，這樣雖然寫的是地域小說但又會因為缺少地方特點而使讀者缺失認(rèn)可度。所以，方言的加入是不可缺少的。正是有了方言，其他地區(qū)的讀者看到這里，就會恍然大悟，原來是描寫的這個地方，我之前聽過這里的方言但是對這里不太了解，現(xiàn)在我可以對號入座了。就比如說東北話很多人都聽說過，并且也會模仿幾句，可是卻沒有真正了解過東北文化。如果你是這個地區(qū)的人，你看到這是描寫自己家鄉(xiāng)的小說，心中總會燃燒起一種不可言說的激動與興奮[4]。

地域文化小說想要寫好，就不能僅僅寫這里有什么地方，而要寫出它所蘊含的情誼。“地域小說的發(fā)端有賴于三個要素：地域文化、時代和作家。地域文化是本質(zhì)要素，作家是其表現(xiàn)要素，時代則賦予地域小說以代際特色?！薄端氖劳谩方o出的借鑒意義就是，如果想要好好寫出地域文化小說，首先作者要將所寫地方的風(fēng)土人情與整個故事脈絡(luò)恰當(dāng)融合，不能過于追求情節(jié)而忘記當(dāng)?shù)靥厣?，也不能為了寫出?dāng)?shù)靥厣恢弊芳迎h(huán)境描寫而弱化了故事情節(jié)，這樣小說就變成了散文。其次在語言上要貼合當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣以及符合角色的性格行為，有的時候刻意制作反差反而會成為“四不像”。最后，無論是寫虛構(gòu)的地方還是寫真實的地方，都要與參考地點具有很高的相似之處[5]。

五、結(jié)語

老舍的《四世同堂》是一部充滿京味的偉大的長篇抗戰(zhàn)小說，以北京作為故事地點，以北京人作為主要角色，以普通大眾市井小民作為故事的主人公，寫出了這個民族在戰(zhàn)爭中的血淚史?！端氖劳谩返木┪妒菨庥舻模≌f中出現(xiàn)了大量現(xiàn)實生活中的場景，這些生活場景也是北京人日常生活的真實寫照，可以通過小說中北京人的飲食習(xí)慣、說話方式、矛盾沖突等了解到20世紀(jì)的北京地域文化。該小說既不是京味小說的起點，也不是京味小說的結(jié)尾，它是京味小說中重要的一環(huán)，為后世許多京味小說提供了寶貴的寫作思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬真.承傳與突圍—老舍、鄧友梅、葉廣芩京味小說比較研究[D].聊城：聊城大學(xué)，2011.

[2] 孔慶東.《四世同堂》的當(dāng)代文化意義[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，33（4）.

[3] 陳昌琳.淺析《四世同堂》的“京味”語言特色[J].短篇小說：原創(chuàng)版，2014（10Z）.

[4] 李佳賢.方言的浮沉——“大眾化”與農(nóng)村題材小說語言問題研究[J].文藝論壇，2021（4）.

[5] 付立松.“京味兒”文學(xué)的多元形態(tài)[J].當(dāng)代文壇，2022（1）.

（特約編輯 楊" 艷）

作者簡介：趙櫟敏，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院文學(xué)院，研究方向為漢語言文學(xué)。