六朝志怪中的“ 太守?cái)⑹隆?/h1>
2024-02-18 00:00:00尹策
文學(xué)與文化 2024年4期
內(nèi)容提要：六朝志怪中出現(xiàn)了大量有關(guān)太守的故事，這一方面與太守的身份、職責(zé)有關(guān)，另一方面還緣于志怪作者（含其家人）大多有出任太守的經(jīng)歷，記錄太守們的故事，就是記錄作者的身邊事，一定程度上也是記錄他們自己的人生體驗(yàn)。志怪作者將太守們的升遷榮辱、生死存亡與神仙鬼怪之事相結(jié)合，以讖緯的方式表現(xiàn)了他們對(duì)人生命途的觀照，故事記述的背后透漏出他們強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。此類故事還體現(xiàn)了中央與地方的矛盾，突出反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。志怪有關(guān)太守故事的記述不僅為史書作者所采，有些還確有“補(bǔ)史之功”。此類故事亦對(duì)后世小說產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，不僅如此，文化傳統(tǒng)中“太守情結(jié)”的形成與此也不無關(guān)系。
關(guān)鍵詞：六朝志怪 太守 憂患意識(shí) 階層矛盾
六朝志怪小說“叢殘小語”，荒誕不經(jīng)，向來被視為“小道”或“史官之末流”，不能登大雅之堂，然而，值得注意的是，小說的作者都是當(dāng)時(shí)的名人，如魏文帝曹丕，梁元帝蕭繹，臨川王劉義慶，史學(xué)家干寶，科學(xué)家祖沖之，文學(xué)家張華、郭璞、祖臺(tái)之、陶淵明、郭澄之、任昉、吳均、王琰、劉之遴、顏之推，南朝宋官員劉敬叔、東陽無疑，道學(xué)家葛洪，等等。名士們集錄神怪故事并非本著游戲的心態(tài)，相反，他們的撰述態(tài)度是認(rèn)真的。在他們看來，幽明雖殊途，鬼神乃實(shí)有。此一時(shí)期志怪的繁盛表明“對(duì)于幽明世界的探討，成為魏晉名士的思想旨趣之一”。①志怪故事雖然被定義為“街談巷語，道聽途說”的內(nèi)容，然而，小說作者的層級(jí)、身份決定了故事并非都是關(guān)乎閭巷的小人小事。筆者將關(guān)注點(diǎn)放在志怪故事的發(fā)生者身上，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)故事中的人物很多都是有頭銜的②，進(jìn)而按照故事人物的官職進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“太守故事”所占比重最大：《搜神記》中太守故事33則，《搜神后記》10則，魯迅《古小說鉤沉》53則，外加劉敬叔《異苑》、顏之推《冤魂志》等志怪書，以及六朝史書中太守志怪故事，共計(jì)近兩百則。小說中存有數(shù)量如此多的太守故事，這提醒我們研讀志怪，還要考慮故事的生成機(jī)制以及流傳圈層等問題。綜觀學(xué)界目前的研究，主要圍繞故事本身展開，或從民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科討論故事生成的社會(huì)背景、民間俗信，或從故事學(xué)、敘事學(xué)等角度討論其情節(jié)結(jié)構(gòu)、“小說”特征，呈現(xiàn)出重故事輕“人物”的特點(diǎn)。本文即以六朝志怪中的太守故事為研究對(duì)象，分析此類故事的生成機(jī)制、敘述特征、價(jià)值影響等，以進(jìn)一步窺探六朝志怪的性質(zhì)屬性。
一 豐富多彩的太守故事
著名的桃源故事中出現(xiàn)了漁人“詣太守”的情節(jié)，“太守即遣人隨其往，尋向所志”，這反映出太守對(duì)于異聞的濃厚興趣。我們將視域進(jìn)一步放大到整個(gè)六朝志怪，會(huì)發(fā)現(xiàn)太守不僅關(guān)心異聞，還是異聞故事的轉(zhuǎn)述者、見證者、親歷者。太守作為轉(zhuǎn)述者，在小說文本中講故事，代表性的有：清河太守陸云講述鐘繇與女鬼相合的故事（《三國志·鐘繇傳》裴松之注引陸氏《異林》）；河?xùn)|太守杜恕講述焦生“處火不燋，入水不凍”的故事（《博物志》卷五）；遼西太守黃翻講述商孤竹君之子叔齊“托夢重掩棺槨”的故事（《博物志》卷七）。作為見證者的太守故事可分為兩類：一類是小說中明確提到太守是故事的見證人，如，鐘離太守阮愔、武陵太守某某見證了民之死而復(fù)生（分別見于《冥祥記》、《搜神記》卷二一）；豫章太守陳仲舉、華歆夜聞神人預(yù)言，見證他人命運(yùn)應(yīng)驗(yàn)（《搜神記》卷二二、《列異傳》）；臨海太守庾楷見證巫師占卜應(yīng)驗(yàn)（《幽明錄》），等等。還有一類是發(fā)生在太守身邊的故事，多涉及太守的家人，如，定襄太守竇奉妻產(chǎn)蛇（《搜神記》卷五）；零陵太守史滿女飲洗手水生育（《搜神記》卷二〇）；吳郡太守張璞之女嫁廬山神之子（《搜神記》卷六）；清河太守蔡庸神廟中見亡子之魂（《搜神記》卷一八）；廣州太守馮孝將之子與前太守亡女成婚，武都太守李仲文亡女復(fù)生（《搜神后記》卷八），等等。
相對(duì)而言，太守作為親歷者的故事所占比重最大，主要可分為四類：
第一，事關(guān)太守職責(zé)的志怪故事。太守責(zé)任重大，勸民農(nóng)桑、賑救乏絕、審訊囚犯、平反冤獄、處理民訴糾紛等，都屬于太守的工作范疇。① 事關(guān)太守職責(zé)的很多方面在志怪小說中都有記述，如，襄陽太守鄧遐除蛟患（《異苑》卷三）；吳郡太守慶洪除蝗蟲（《搜神記》卷二六）；衡陽太守葛祚除水怪（《搜神記》卷二六）；太守孟肇賞賜打虎救父英雄楊香（《異苑》卷十）；巴郡太守蕭登為孝女叔先雄立碑（《搜神記》卷八）；北海太守范延壽為“三男共一妻”事斷案（《搜神記》卷一一），等等。當(dāng)然，志怪中的太守不全是恪盡職守、親民愛民、德位相配的，也不乏不守信用、錯(cuò)殺忠良、魚肉百姓的反面形象。比如，宣城太守封邵化虎食民（《述異記》）；東海太守枉殺孝婦，致郡中三年大旱（《搜神記》卷八）；廣漢太守不施仁道，導(dǎo)致天地閉塞不通，萬物燋枯（《搜神記》卷二六）；江夏太守陳敏欺騙“宮亭廟神”（《幽明錄》）；渤海太守史良搶占民女不得，將其殺害（《搜神記》卷二三）；陽翟太守張善貪贓枉法，以權(quán)謀私（《冤魂志》）；武昌太守張絢魚肉百姓致其慘死，西陽太守楊思達(dá)截?cái)嗝裰滞螅ā对┗曛尽罚?，等等?/p>
第二，遇怪、降怪故事。在六朝志怪中，太守遇到的鬼怪形態(tài)多樣。如，日南太守虞國遇由怪物幻化而成的美人（《搜神記》卷一八）；丹陽太守諸葛恪遇山精傒囊（《搜神記》卷一六）；河?xùn)|太守承塵上有狐仙（《搜神記》卷一八）；建安太守朱誕膏藥為蟬怪所偷盜（《搜神記》卷一九）；北平太守射虎得石（《搜神記》卷二五）；建安太守陸敬叔伐樹見“彭侯”怪（《搜神記》卷一六）；汝南有妖常作太守服（《列異傳》）；臨安太守謝摛夜聞鼓吹聲（《幽明錄》）；衡陽太守舜廟中聞弦歌之聲（《異苑》卷一）；廬陵太守龐企祖上被螻蟻所救（《搜神記》卷二九），等等。六朝是方術(shù)盛行的時(shí)代，面對(duì)怪物怪人怪事，太守也時(shí)常請(qǐng)方士筮怪，《異苑》卷九分別記述了新興太守諸葛原、平原太守劉邠、江夏太守王經(jīng)請(qǐng)管輅占卜的故事。不僅如此，據(jù)《幽明錄》記載，豫章太守賈雍、日南太守圣卿、淮南太守朱誕自身就掌握了方術(shù)，并成功降怪。
第三，升遷故事。主要又分為兩類：一為榮升為某地太守。如，吳清殺雞求福，雞長鳴不止，吳清升為清河太守（《甄異記》）；張茂夢見大象而為吳興太守（《異苑》卷七）；司徒長史橋玄夜見白光，升為鉅鹿太守（《搜神記》卷三）；桂陽太守商靈夢到被綁衡陽，改調(diào)衡陽太守（《異苑》卷七）；馬仲應(yīng)天命娶清河太守女，后為南郡太守（《幽明錄》）；張嵩孝感動(dòng)天，拜金城太守（《搜神記》卷八），等等。還有一類為在太守職位基礎(chǔ)上的升遷，比如，安平太守王基遷為安南將軍（《搜神記》卷三）；桂陽太守江夏張遼斬殺樹怪升為司空侍御史（《搜神記》卷一六）。
第四，死亡故事。諸多故事中，涉及太守兇殺、死亡的占了相當(dāng)比重。如，《搜神記》記述吳郡太守張茂之死（卷一六）；《搜神后記》記載湘東太守李頤全家被害（卷六）；《異苑》記載了東陽太守殷仲文、郁林太守王戎之死（卷四、卷七）；《述異記》記載南郡太守張?jiān)省⒂兰翁毓?、沛郡太守牽騰之死；《幽明錄》記載新安太守爰琮、衡陽太守王矩、清河郡前后太守、魯郡太守廣陵劉青松、豫章太守賈雍等意外身亡；《續(xù)異記》記述零陵太守劉興道之死；《冤魂志》記述了南郡太守張悅、扶風(fēng)太守王宏被害，以及武寧太守張延康、義興太守韋戴魂魄復(fù)仇的故事。
二 太守故事的生成機(jī)制
志怪書中出現(xiàn)如此豐富的太守故事，首先與太守這一官位的職責(zé)有關(guān)。太守是直面基層社會(huì)的朝廷命官，其屬下是吏，吏治下是民。作為人民的父母官，太守要“觀風(fēng)俗，問百姓”，指導(dǎo)人民的生產(chǎn)生活，太守和民眾之間的密切關(guān)系使得他們能夠聽到來自民間的諸多奇聞異事，甚或是直接參與其中。同樣，太守作為地方最高行政長官，他們的思想、才能、舉措、作風(fēng)等直接關(guān)系到當(dāng)?shù)乩习傩盏纳睿@使得百姓對(duì)他們有所期待，進(jìn)而關(guān)心關(guān)注他們的事跡。由此，有關(guān)太守們的故事在民間流傳開來，為老百姓津津樂道。《資治通鑒》記載，東漢會(huì)稽太守劉寵政績卓著，深受百姓愛戴，離任之時(shí)，幾位老人各帶一百錢前來相送，劉寵因盛情難卻，各收一文錢，因此被譽(yù)為“一錢太守”。漢樂府民歌《孔雀東南飛》一詩中，劉蘭芝被休，太守很快便得知消息，并找來媒人為公子求婚?！赌吧仙！分?，故事主人公羅敷所遇為太守，心目中的理想伴侶仍是一城太守。這些故事情節(jié)或?qū)嵒蛱?，但都反映出了民眾與太守之間的密切關(guān)系。另外，太守的職能具有上通下達(dá)的特點(diǎn)，是連接民間民眾與上層社會(huì)的橋梁，這在一定程度上也反映了志怪故事生成與流播的“模式”。
其次，大量太守故事被記載在志怪中，還與作者有關(guān)。六朝志怪書數(shù)量很多，然而絕大多數(shù)都已亡佚，作者更是不詳。就現(xiàn)輯志怪書來看，作者姓名確定的不超過30人，而其中曾經(jīng)出任太守，又或是其至親出任太守的，共有21人，所占比例高達(dá)70%以上。參見下表：
志怪作者大多都有出任太守的經(jīng)歷，這使得他們理應(yīng)對(duì)太守的故事既熟悉又格外感興趣。換言之，記錄太守們的故事，就是記錄他們的身邊事，一定程度上也是記錄自己的人生體驗(yàn)。如此一來，志怪小說中出現(xiàn)大量太守的故事也就更不足為奇了。
三 太守故事的敘事特征
六朝志怪中的太守故事有常有新。死而復(fù)生、行遇鬼怪等題材是六朝志怪的常見主題，而基于太守職權(quán)，將他們的升遷榮辱、生死存亡與神仙鬼怪相結(jié)合，這是志怪作者的“量身定制”，明顯帶有時(shí)代的烙印。這些故事的敘事呈現(xiàn)出一定的獨(dú)特性。
（一）升遷榮辱、生死存亡敘事中體現(xiàn)憂患意識(shí)
太守除了享有一郡的行政權(quán)、司法權(quán)之外，還掌握軍事大權(quán)。兩漢時(shí)期，皇帝向太守頒發(fā)發(fā)兵用的銅虎符，如若郡中發(fā)生武裝暴動(dòng)，太守要率兵前往鎮(zhèn)壓，邊郡太守還須率領(lǐng)官屬、軍隊(duì)與來犯之外敵交鋒作戰(zhàn)?！凹爸廖鲿x末葉，郡國長官加將軍者更為普遍，‘時(shí)有不得者，或?yàn)閻u辱’。”① 魏晉六朝是政治混亂的時(shí)代，內(nèi)外部矛盾積聚，“政權(quán)爭奪變換如傳舍”，在這厲兵秣馬、烽火連天的亂世中，手握軍權(quán)的太守們紛紛參與政權(quán)爭奪戰(zhàn)，朝榮夕斃的命運(yùn)不可避免。
志怪故事以小見大，將一方太守的升遷生死融入政治、歷史的宏大背景中。魏晉六朝各方權(quán)力的爭奪，諸如曹馬之爭、石勒之亂、王敦之亂、蘇峻之亂、桓玄之亂等，在太守故事中皆有反映?！端焉裼洝酚涊d安平太守王基因“家中有怪”請(qǐng)管輅卜筮吉兇，查《三國志·魏書·王基傳》可知，占卜背后極有可能隱藏著王基被免官的史實(shí)。②根據(jù)《三國志》的記載，王基的死對(duì)頭廣平太守王肅不久也因“公事”被免官了。③兩個(gè)人在經(jīng)學(xué)注解方面的立場不同，常相對(duì)峙，不僅如此，他們的政治立場也不同，王基是曹爽的黨羽，王肅是司馬氏的擁立者，可見，此事可能牽涉曹馬之間的權(quán)力較量。此場博弈中，和占卜結(jié)果一樣，王基因有曹爽的庇護(hù)，沒有受到影響，相反，王肅“出任太?！保皇谟杼撀?。《搜神記》所載東陽留（劉）寵之死，事涉太山太守徐龕叛亂的史實(shí)，而此事又涉及石趙政權(quán)與東晉政權(quán)之間的角逐。吳郡太守張茂之死的背后有著東晉王敦之亂的大背景。《幽明錄》中沛郡太守牽騰被“長人”所誅，此事與蘇峻之亂相關(guān)。魏郡太守高衡之孫高雅之廄中見白頭公，隨后雅之父子死于桓玄之亂中。
志怪作者采用“征—應(yīng)”的敘述模式，著力記述預(yù)示太守命運(yùn)跌宕起伏的種種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，試圖溝通幽明，探索、解釋未知世界。《異苑》中會(huì)稽張茂、桂陽商靈“借由夢境”任太守，作者在夢境與現(xiàn)實(shí)之間架構(gòu)起橋梁，將夢視為神靈的啟示?！端焉裼洝仿櫽压适聦⒙櫽训氖嘶马樐嬉浴鞍逯粮 弊鳛轭A(yù)示，在“板禍”中生動(dòng)描畫了聶友仕宦的拋物曲線——從縣吏做到珠涯太守再到丹陽太守，事業(yè)達(dá)到頂峰之后，一落千丈。這一拋物曲線和史實(shí)基本吻合。① 志怪故事對(duì)太守遇難前的征兆多有記述，其形式多樣，主要的類型有：1. 門庭有血；2. 炊飯變蟲；3. 照鏡不見其面；4. 見異人異物（白頭公“/ 長人”/方相頭/鬼頭）；5. 舍中得犀犬；6. 夜聞鼓吹聲；7. 夢得桑葚；8. 夢中被招為陰間官吏。大量太守遇難故事的出現(xiàn)是時(shí)代之劫，志怪作者隱去史實(shí)，以讖緯的方式記述太守們蒙難前的種種境遇，探賾索隱的背后有著“發(fā)明神道之不誣”的撰述目的，同時(shí)，這種記述方式與史書《五行志》同質(zhì)同構(gòu)?！段逍兄尽妨D在人事禍咎、國家興衰與自然災(zāi)異之間構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系，告往知來，警戒君主。志怪作者同樣將物害災(zāi)異與動(dòng)亂中具體的人的旦夕禍福聯(lián)系在一起，以探究人生命途、生死存亡的規(guī)律，表現(xiàn)了他們對(duì)人、對(duì)人生的觀照。當(dāng)然，記錄太守們的禍福吉兇，一定程度上也是作者對(duì)自身的體認(rèn)和警醒，畢竟當(dāng)時(shí)“天下多故，名士少有全者”，故事記述的背后透漏出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，以及好生惡死的愿望。
（二）升遷榮辱、生死存亡敘事中體現(xiàn)階層矛盾
太守是連接中央和地方的橋梁，也是中央權(quán)力壓制地方離心力的工具。各方矛盾在太守故事中亦有體現(xiàn)。六朝小說中多次出現(xiàn)新太守上任，“無幾輒卒死”的故事。如《搜神后記·伯裘》條記載“酒泉郡每太守到官，無幾輒卒死”，后有渤海人陳斐初任酒泉太守，一到任便遭到了主簿李音等人的謀殺。“陳斐與李音的矛盾，雖以私通一事為引線，但矛盾雙方，一是中央所遣任的內(nèi)郡（渤海）太守，一是以‘門下之長’而久握地方實(shí)權(quán)的本籍主簿。雙方的根本矛盾，在于太守號(hào)‘圣府君’而主簿‘懼失權(quán)’，即在地方支配上，中央權(quán)力與地方豪族間的矛盾?！雹?/p>
根據(jù)《宋書》《南史》的記載，吳興郡也“頻喪太守”?！端螘肪砦逅难裕骸皡桥d頻喪太守，云項(xiàng)羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。”③《南史·蕭思話傳》附《蕭惠明傳》言：“相承云羽多居郡廳事，前后太守不敢上?！雹軗?jù)朱俊豪統(tǒng)計(jì)，從西晉到陳末三百年間，共有12位太守死于任上。⑤可見，吳興喪太守的志怪故事也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。志怪故事將吳興太守的命喪歸結(jié)為項(xiàng)羽神索命。六朝時(shí)期，吳興一帶項(xiàng)羽崇拜極為盛行，這也并不奇怪，畢竟吳興是項(xiàng)羽的老家。從這一角度看，項(xiàng)羽似乎可以說是南方土著的代表，而太守是朝廷命官，代表的是中央皇權(quán)，因此，吳興太守與項(xiàng)羽之間的水火不容，反映出的亦是權(quán)力之爭，是中央政權(quán)與南方豪族之間尖銳矛盾沖突的曲折反映。
《南史·蕭惠明傳》記載，孔季恭“曾為此郡”（于晉安帝時(shí)期任官），“未聞?dòng)袨?zāi)”，蕭惠明“盛設(shè)筵榻接賓”，卻不得善終。⑥ 孔季恭是會(huì)稽山陰人，屬南系士族，蕭惠明為北系士族，他們分屬不同的利益集團(tuán)，因此命運(yùn)不相同，這也佐證了上述觀點(diǎn)。另外，在此類故事中，吳興太守明顯不是項(xiàng)羽神的對(duì)手，二者實(shí)力懸殊很大，可見，在吳興人心目中，項(xiàng)羽的地位是高于地方父母官的。這實(shí)際上和六朝士族社會(huì)的性質(zhì)以及吳興郡的特殊情況有關(guān)：自晉元帝南渡，北人南遷，“吳興郡士族在西晉時(shí)就抑郁不得志。東晉立國主要依靠僑姓士族和丹陽、吳、會(huì)稽郡士族，基本排斥了吳興郡士族”。⑦此類故事間接反映出了吳興士族對(duì)皇權(quán)的不滿。
值得注意的是，同為北系士族的蘭陵蕭氏卻有著不同的命運(yùn)?！赌鲜贰酚涊d，蕭惠休“事神謹(jǐn)，故得美遷”，蕭琛詈罵項(xiàng)羽也沒有性命危險(xiǎn)。①《南史》作者并不避諱在其所建立的人神較量的故事模式中書寫同為蕭氏一族的太守們的不同命運(yùn)，在“太守喪命”這樣的“常規(guī)”敘事中“書寫”不同的結(jié)局，這反映了史官忠于歷史事實(shí)的客觀態(tài)度。當(dāng)然，《南史》中的志怪故事可能也并非作者自創(chuàng)，而是采自民間，甚至是志怪書，這也進(jìn)一步說明了六朝志怪故事本身的敘述特點(diǎn)。至于蕭惠休、蕭琛能夠保全性命的原因，一方面可能是他們得到了南方政權(quán)的支持，另一方面也可能與中央集權(quán)的加強(qiáng)有關(guān)。
從上述有關(guān)太守故事的敘述特征來看，此類故事突出表現(xiàn)了六朝時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及不同階層之間的矛盾斗爭，是大時(shí)代下的微敘事。一個(gè)個(gè)簡短的、碎片化的故事將歷史上的風(fēng)云人物串聯(lián)起來，作者從他們的親身經(jīng)歷中闡幽探賾，以明幽明之故，此舉背后充斥著“君子終日乾乾，夕惕若”的憂患意識(shí)。
此外，雖然志怪故事的語言偏于口語化，但是志怪作者的身份、學(xué)識(shí)，以及太守們的故事流傳圈層決定了此類故事的敘述語言不可避免地帶有一定的雅化傾向，這可從故事中的“新生詞匯”窺見一斑。魏晉南北朝時(shí)期，漢語詞匯產(chǎn)生了許多變異和發(fā)展，新興詞語大量涌現(xiàn)，志怪文本中有關(guān)太守故事的敘事就出現(xiàn)了不少當(dāng)時(shí)的新生詞語②，例如：
（1）承塵：代指天花板。
博陵劉伯祖，為江東太守。所止承塵上有神，能語……（《搜神記》230“貍神”條）
（2）問鼎：圖謀篡位之意，化用《左傳·宣公三年》“楚子問鼎之大小輕重焉”。
茂永昌中為吳興太守，值王敦問鼎，執(zhí)正不移。（《異苑》卷七）
（3）篤信：信仰之意。
宋吳興太守瑯琊王襲之，有學(xué)問，愛老莊，而不信佛，唯事宰殺為志?！V信過人。后更富貴也。（《宣驗(yàn)記》）
（4）俄而：瞬間之意。
晉安帝義熙三年，殷仲文為東陽太守。嘗照鏡，不見其面，俄而難及。（《異苑》卷四）
（5）揭躡：復(fù)合詞，涉水之意。
時(shí)積雨大水，懿（中山太守之子）前望浩然，不知何處為淺，可得揭躡。（《冥祥記》）
凡此等等，這些新生詞語明顯帶有書面語的性質(zhì)，被志怪作者吸納到小說文本中來，進(jìn)而使志怪語言“俗中帶雅”，同時(shí)給志怪作者貼上了文人的標(biāo)簽，契合了他們的“太守身份”。
四 余論
志怪作者以讖緯記述歷史事件，雖然瑣碎，但亦是吉光片羽，不少故事被史書作者采入史傳。有的故事還確有“補(bǔ)史之功”。例如，《搜神記》橋玄故事中，初為司徒長史的橋玄見“東壁正白，有如門明”，董彥興卜筮后認(rèn)為此乃吉兆，果不其然，不久橋玄就被提升為“鉅鹿太守”，后又一路飆升，“為度遼將軍，歷登三事”。值得注意的是，橋玄為鉅鹿太守的經(jīng)歷在史書中沒有記載，然而，《全后漢文》卷七七收錄蔡邕《太尉喬玄碑陰》，碑文言：“（橋玄）征拜議郎、司徒長史。循王悝，桓帝同產(chǎn)，以懷逆謀，黜封癭陶王。以公長于襟帶，拜巨鹿太守。”①可見，《搜神記》有關(guān)橋玄出任鉅鹿太守的記述并非虛妄。另外，循王劉悝被貶為癭陶王的時(shí)間為延熹八年（165）②，《搜神記》記載橋玄是在太尉楊秉暴薨之年被征為鉅鹿太守的，而楊秉去世也是在公元165年，《搜神記》的記述與碑文是高度一致的，可見，《搜神記》對(duì)東漢名臣橋玄的生平做了有益的補(bǔ)充。
此外，六朝太守們的故事經(jīng)由志怪在后世廣泛流傳，對(duì)“有意為小說”的作者產(chǎn)生了不小的影響。許多著名的太守故事直接取材于六朝志怪，比如，“南柯一夢”改編自干寶《搜神記》“盧汾夢入蟻穴”的故事，《牡丹亭》在《搜神后記》武都太守李仲文、廣州太守馮孝將亡女復(fù)生故事的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演繹而成。綜觀整個(gè)中國古代小說，太守是小說作者“常用”的官職，小說中頻頻出現(xiàn)太守故事反映了文人士子們深厚的“太守情結(jié)”。眾所周知，隋代以后，太守不再是正式官名，然而，詩詞歌賦散文筆記中，仍然常?？吹教氐姆Q謂，這種根植于文化傳統(tǒng)的喜愛與漢魏六朝太守們的故事的廣泛流播應(yīng)不無關(guān)系。
（尹策，文學(xué)博士，河北大學(xué)文學(xué)院教師）
本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“‘二史九書’小說文獻(xiàn)整理與研究”（22BZW115）階段性成果。
內(nèi)容提要：六朝志怪中出現(xiàn)了大量有關(guān)太守的故事，這一方面與太守的身份、職責(zé)有關(guān)，另一方面還緣于志怪作者（含其家人）大多有出任太守的經(jīng)歷，記錄太守們的故事，就是記錄作者的身邊事，一定程度上也是記錄他們自己的人生體驗(yàn)。志怪作者將太守們的升遷榮辱、生死存亡與神仙鬼怪之事相結(jié)合，以讖緯的方式表現(xiàn)了他們對(duì)人生命途的觀照，故事記述的背后透漏出他們強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。此類故事還體現(xiàn)了中央與地方的矛盾，突出反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。志怪有關(guān)太守故事的記述不僅為史書作者所采，有些還確有“補(bǔ)史之功”。此類故事亦對(duì)后世小說產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，不僅如此，文化傳統(tǒng)中“太守情結(jié)”的形成與此也不無關(guān)系。
關(guān)鍵詞：六朝志怪 太守 憂患意識(shí) 階層矛盾
六朝志怪小說“叢殘小語”，荒誕不經(jīng)，向來被視為“小道”或“史官之末流”，不能登大雅之堂，然而，值得注意的是，小說的作者都是當(dāng)時(shí)的名人，如魏文帝曹丕，梁元帝蕭繹，臨川王劉義慶，史學(xué)家干寶，科學(xué)家祖沖之，文學(xué)家張華、郭璞、祖臺(tái)之、陶淵明、郭澄之、任昉、吳均、王琰、劉之遴、顏之推，南朝宋官員劉敬叔、東陽無疑，道學(xué)家葛洪，等等。名士們集錄神怪故事并非本著游戲的心態(tài)，相反，他們的撰述態(tài)度是認(rèn)真的。在他們看來，幽明雖殊途，鬼神乃實(shí)有。此一時(shí)期志怪的繁盛表明“對(duì)于幽明世界的探討，成為魏晉名士的思想旨趣之一”。①志怪故事雖然被定義為“街談巷語，道聽途說”的內(nèi)容，然而，小說作者的層級(jí)、身份決定了故事并非都是關(guān)乎閭巷的小人小事。筆者將關(guān)注點(diǎn)放在志怪故事的發(fā)生者身上，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)故事中的人物很多都是有頭銜的②，進(jìn)而按照故事人物的官職進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“太守故事”所占比重最大：《搜神記》中太守故事33則，《搜神后記》10則，魯迅《古小說鉤沉》53則，外加劉敬叔《異苑》、顏之推《冤魂志》等志怪書，以及六朝史書中太守志怪故事，共計(jì)近兩百則。小說中存有數(shù)量如此多的太守故事，這提醒我們研讀志怪，還要考慮故事的生成機(jī)制以及流傳圈層等問題。綜觀學(xué)界目前的研究，主要圍繞故事本身展開，或從民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科討論故事生成的社會(huì)背景、民間俗信，或從故事學(xué)、敘事學(xué)等角度討論其情節(jié)結(jié)構(gòu)、“小說”特征，呈現(xiàn)出重故事輕“人物”的特點(diǎn)。本文即以六朝志怪中的太守故事為研究對(duì)象，分析此類故事的生成機(jī)制、敘述特征、價(jià)值影響等，以進(jìn)一步窺探六朝志怪的性質(zhì)屬性。
一 豐富多彩的太守故事
著名的桃源故事中出現(xiàn)了漁人“詣太守”的情節(jié)，“太守即遣人隨其往，尋向所志”，這反映出太守對(duì)于異聞的濃厚興趣。我們將視域進(jìn)一步放大到整個(gè)六朝志怪，會(huì)發(fā)現(xiàn)太守不僅關(guān)心異聞，還是異聞故事的轉(zhuǎn)述者、見證者、親歷者。太守作為轉(zhuǎn)述者，在小說文本中講故事，代表性的有：清河太守陸云講述鐘繇與女鬼相合的故事（《三國志·鐘繇傳》裴松之注引陸氏《異林》）；河?xùn)|太守杜恕講述焦生“處火不燋，入水不凍”的故事（《博物志》卷五）；遼西太守黃翻講述商孤竹君之子叔齊“托夢重掩棺槨”的故事（《博物志》卷七）。作為見證者的太守故事可分為兩類：一類是小說中明確提到太守是故事的見證人，如，鐘離太守阮愔、武陵太守某某見證了民之死而復(fù)生（分別見于《冥祥記》、《搜神記》卷二一）；豫章太守陳仲舉、華歆夜聞神人預(yù)言，見證他人命運(yùn)應(yīng)驗(yàn)（《搜神記》卷二二、《列異傳》）；臨海太守庾楷見證巫師占卜應(yīng)驗(yàn)（《幽明錄》），等等。還有一類是發(fā)生在太守身邊的故事，多涉及太守的家人，如，定襄太守竇奉妻產(chǎn)蛇（《搜神記》卷五）；零陵太守史滿女飲洗手水生育（《搜神記》卷二〇）；吳郡太守張璞之女嫁廬山神之子（《搜神記》卷六）；清河太守蔡庸神廟中見亡子之魂（《搜神記》卷一八）；廣州太守馮孝將之子與前太守亡女成婚，武都太守李仲文亡女復(fù)生（《搜神后記》卷八），等等。
相對(duì)而言，太守作為親歷者的故事所占比重最大，主要可分為四類：
第一，事關(guān)太守職責(zé)的志怪故事。太守責(zé)任重大，勸民農(nóng)桑、賑救乏絕、審訊囚犯、平反冤獄、處理民訴糾紛等，都屬于太守的工作范疇。① 事關(guān)太守職責(zé)的很多方面在志怪小說中都有記述，如，襄陽太守鄧遐除蛟患（《異苑》卷三）；吳郡太守慶洪除蝗蟲（《搜神記》卷二六）；衡陽太守葛祚除水怪（《搜神記》卷二六）；太守孟肇賞賜打虎救父英雄楊香（《異苑》卷十）；巴郡太守蕭登為孝女叔先雄立碑（《搜神記》卷八）；北海太守范延壽為“三男共一妻”事斷案（《搜神記》卷一一），等等。當(dāng)然，志怪中的太守不全是恪盡職守、親民愛民、德位相配的，也不乏不守信用、錯(cuò)殺忠良、魚肉百姓的反面形象。比如，宣城太守封邵化虎食民（《述異記》）；東海太守枉殺孝婦，致郡中三年大旱（《搜神記》卷八）；廣漢太守不施仁道，導(dǎo)致天地閉塞不通，萬物燋枯（《搜神記》卷二六）；江夏太守陳敏欺騙“宮亭廟神”（《幽明錄》）；渤海太守史良搶占民女不得，將其殺害（《搜神記》卷二三）；陽翟太守張善貪贓枉法，以權(quán)謀私（《冤魂志》）；武昌太守張絢魚肉百姓致其慘死，西陽太守楊思達(dá)截?cái)嗝裰滞螅ā对┗曛尽罚?，等等?/p>
第二，遇怪、降怪故事。在六朝志怪中，太守遇到的鬼怪形態(tài)多樣。如，日南太守虞國遇由怪物幻化而成的美人（《搜神記》卷一八）；丹陽太守諸葛恪遇山精傒囊（《搜神記》卷一六）；河?xùn)|太守承塵上有狐仙（《搜神記》卷一八）；建安太守朱誕膏藥為蟬怪所偷盜（《搜神記》卷一九）；北平太守射虎得石（《搜神記》卷二五）；建安太守陸敬叔伐樹見“彭侯”怪（《搜神記》卷一六）；汝南有妖常作太守服（《列異傳》）；臨安太守謝摛夜聞鼓吹聲（《幽明錄》）；衡陽太守舜廟中聞弦歌之聲（《異苑》卷一）；廬陵太守龐企祖上被螻蟻所救（《搜神記》卷二九），等等。六朝是方術(shù)盛行的時(shí)代，面對(duì)怪物怪人怪事，太守也時(shí)常請(qǐng)方士筮怪，《異苑》卷九分別記述了新興太守諸葛原、平原太守劉邠、江夏太守王經(jīng)請(qǐng)管輅占卜的故事。不僅如此，據(jù)《幽明錄》記載，豫章太守賈雍、日南太守圣卿、淮南太守朱誕自身就掌握了方術(shù)，并成功降怪。
第三，升遷故事。主要又分為兩類：一為榮升為某地太守。如，吳清殺雞求福，雞長鳴不止，吳清升為清河太守（《甄異記》）；張茂夢見大象而為吳興太守（《異苑》卷七）；司徒長史橋玄夜見白光，升為鉅鹿太守（《搜神記》卷三）；桂陽太守商靈夢到被綁衡陽，改調(diào)衡陽太守（《異苑》卷七）；馬仲應(yīng)天命娶清河太守女，后為南郡太守（《幽明錄》）；張嵩孝感動(dòng)天，拜金城太守（《搜神記》卷八），等等。還有一類為在太守職位基礎(chǔ)上的升遷，比如，安平太守王基遷為安南將軍（《搜神記》卷三）；桂陽太守江夏張遼斬殺樹怪升為司空侍御史（《搜神記》卷一六）。
第四，死亡故事。諸多故事中，涉及太守兇殺、死亡的占了相當(dāng)比重。如，《搜神記》記述吳郡太守張茂之死（卷一六）；《搜神后記》記載湘東太守李頤全家被害（卷六）；《異苑》記載了東陽太守殷仲文、郁林太守王戎之死（卷四、卷七）；《述異記》記載南郡太守張?jiān)省⒂兰翁毓?、沛郡太守牽騰之死；《幽明錄》記載新安太守爰琮、衡陽太守王矩、清河郡前后太守、魯郡太守廣陵劉青松、豫章太守賈雍等意外身亡；《續(xù)異記》記述零陵太守劉興道之死；《冤魂志》記述了南郡太守張悅、扶風(fēng)太守王宏被害，以及武寧太守張延康、義興太守韋戴魂魄復(fù)仇的故事。
二 太守故事的生成機(jī)制
志怪書中出現(xiàn)如此豐富的太守故事，首先與太守這一官位的職責(zé)有關(guān)。太守是直面基層社會(huì)的朝廷命官，其屬下是吏，吏治下是民。作為人民的父母官，太守要“觀風(fēng)俗，問百姓”，指導(dǎo)人民的生產(chǎn)生活，太守和民眾之間的密切關(guān)系使得他們能夠聽到來自民間的諸多奇聞異事，甚或是直接參與其中。同樣，太守作為地方最高行政長官，他們的思想、才能、舉措、作風(fēng)等直接關(guān)系到當(dāng)?shù)乩习傩盏纳睿@使得百姓對(duì)他們有所期待，進(jìn)而關(guān)心關(guān)注他們的事跡。由此，有關(guān)太守們的故事在民間流傳開來，為老百姓津津樂道。《資治通鑒》記載，東漢會(huì)稽太守劉寵政績卓著，深受百姓愛戴，離任之時(shí)，幾位老人各帶一百錢前來相送，劉寵因盛情難卻，各收一文錢，因此被譽(yù)為“一錢太守”。漢樂府民歌《孔雀東南飛》一詩中，劉蘭芝被休，太守很快便得知消息，并找來媒人為公子求婚?！赌吧仙！分?，故事主人公羅敷所遇為太守，心目中的理想伴侶仍是一城太守。這些故事情節(jié)或?qū)嵒蛱?，但都反映出了民眾與太守之間的密切關(guān)系。另外，太守的職能具有上通下達(dá)的特點(diǎn)，是連接民間民眾與上層社會(huì)的橋梁，這在一定程度上也反映了志怪故事生成與流播的“模式”。
其次，大量太守故事被記載在志怪中，還與作者有關(guān)。六朝志怪書數(shù)量很多，然而絕大多數(shù)都已亡佚，作者更是不詳。就現(xiàn)輯志怪書來看，作者姓名確定的不超過30人，而其中曾經(jīng)出任太守，又或是其至親出任太守的，共有21人，所占比例高達(dá)70%以上。參見下表：
志怪作者大多都有出任太守的經(jīng)歷，這使得他們理應(yīng)對(duì)太守的故事既熟悉又格外感興趣。換言之，記錄太守們的故事，就是記錄他們的身邊事，一定程度上也是記錄自己的人生體驗(yàn)。如此一來，志怪小說中出現(xiàn)大量太守的故事也就更不足為奇了。
三 太守故事的敘事特征
六朝志怪中的太守故事有常有新。死而復(fù)生、行遇鬼怪等題材是六朝志怪的常見主題，而基于太守職權(quán)，將他們的升遷榮辱、生死存亡與神仙鬼怪相結(jié)合，這是志怪作者的“量身定制”，明顯帶有時(shí)代的烙印。這些故事的敘事呈現(xiàn)出一定的獨(dú)特性。
（一）升遷榮辱、生死存亡敘事中體現(xiàn)憂患意識(shí)
太守除了享有一郡的行政權(quán)、司法權(quán)之外，還掌握軍事大權(quán)。兩漢時(shí)期，皇帝向太守頒發(fā)發(fā)兵用的銅虎符，如若郡中發(fā)生武裝暴動(dòng)，太守要率兵前往鎮(zhèn)壓，邊郡太守還須率領(lǐng)官屬、軍隊(duì)與來犯之外敵交鋒作戰(zhàn)?！凹爸廖鲿x末葉，郡國長官加將軍者更為普遍，‘時(shí)有不得者，或?yàn)閻u辱’。”① 魏晉六朝是政治混亂的時(shí)代，內(nèi)外部矛盾積聚，“政權(quán)爭奪變換如傳舍”，在這厲兵秣馬、烽火連天的亂世中，手握軍權(quán)的太守們紛紛參與政權(quán)爭奪戰(zhàn)，朝榮夕斃的命運(yùn)不可避免。
志怪故事以小見大，將一方太守的升遷生死融入政治、歷史的宏大背景中。魏晉六朝各方權(quán)力的爭奪，諸如曹馬之爭、石勒之亂、王敦之亂、蘇峻之亂、桓玄之亂等，在太守故事中皆有反映?！端焉裼洝酚涊d安平太守王基因“家中有怪”請(qǐng)管輅卜筮吉兇，查《三國志·魏書·王基傳》可知，占卜背后極有可能隱藏著王基被免官的史實(shí)。②根據(jù)《三國志》的記載，王基的死對(duì)頭廣平太守王肅不久也因“公事”被免官了。③兩個(gè)人在經(jīng)學(xué)注解方面的立場不同，常相對(duì)峙，不僅如此，他們的政治立場也不同，王基是曹爽的黨羽，王肅是司馬氏的擁立者，可見，此事可能牽涉曹馬之間的權(quán)力較量。此場博弈中，和占卜結(jié)果一樣，王基因有曹爽的庇護(hù)，沒有受到影響，相反，王肅“出任太?！保皇谟杼撀?。《搜神記》所載東陽留（劉）寵之死，事涉太山太守徐龕叛亂的史實(shí)，而此事又涉及石趙政權(quán)與東晉政權(quán)之間的角逐。吳郡太守張茂之死的背后有著東晉王敦之亂的大背景。《幽明錄》中沛郡太守牽騰被“長人”所誅，此事與蘇峻之亂相關(guān)。魏郡太守高衡之孫高雅之廄中見白頭公，隨后雅之父子死于桓玄之亂中。
志怪作者采用“征—應(yīng)”的敘述模式，著力記述預(yù)示太守命運(yùn)跌宕起伏的種種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，試圖溝通幽明，探索、解釋未知世界。《異苑》中會(huì)稽張茂、桂陽商靈“借由夢境”任太守，作者在夢境與現(xiàn)實(shí)之間架構(gòu)起橋梁，將夢視為神靈的啟示?！端焉裼洝仿櫽压适聦⒙櫽训氖嘶马樐嬉浴鞍逯粮 弊鳛轭A(yù)示，在“板禍”中生動(dòng)描畫了聶友仕宦的拋物曲線——從縣吏做到珠涯太守再到丹陽太守，事業(yè)達(dá)到頂峰之后，一落千丈。這一拋物曲線和史實(shí)基本吻合。① 志怪故事對(duì)太守遇難前的征兆多有記述，其形式多樣，主要的類型有：1. 門庭有血；2. 炊飯變蟲；3. 照鏡不見其面；4. 見異人異物（白頭公“/ 長人”/方相頭/鬼頭）；5. 舍中得犀犬；6. 夜聞鼓吹聲；7. 夢得桑葚；8. 夢中被招為陰間官吏。大量太守遇難故事的出現(xiàn)是時(shí)代之劫，志怪作者隱去史實(shí)，以讖緯的方式記述太守們蒙難前的種種境遇，探賾索隱的背后有著“發(fā)明神道之不誣”的撰述目的，同時(shí)，這種記述方式與史書《五行志》同質(zhì)同構(gòu)?！段逍兄尽妨D在人事禍咎、國家興衰與自然災(zāi)異之間構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系，告往知來，警戒君主。志怪作者同樣將物害災(zāi)異與動(dòng)亂中具體的人的旦夕禍福聯(lián)系在一起，以探究人生命途、生死存亡的規(guī)律，表現(xiàn)了他們對(duì)人、對(duì)人生的觀照。當(dāng)然，記錄太守們的禍福吉兇，一定程度上也是作者對(duì)自身的體認(rèn)和警醒，畢竟當(dāng)時(shí)“天下多故，名士少有全者”，故事記述的背后透漏出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，以及好生惡死的愿望。
（二）升遷榮辱、生死存亡敘事中體現(xiàn)階層矛盾
太守是連接中央和地方的橋梁，也是中央權(quán)力壓制地方離心力的工具。各方矛盾在太守故事中亦有體現(xiàn)。六朝小說中多次出現(xiàn)新太守上任，“無幾輒卒死”的故事。如《搜神后記·伯裘》條記載“酒泉郡每太守到官，無幾輒卒死”，后有渤海人陳斐初任酒泉太守，一到任便遭到了主簿李音等人的謀殺。“陳斐與李音的矛盾，雖以私通一事為引線，但矛盾雙方，一是中央所遣任的內(nèi)郡（渤海）太守，一是以‘門下之長’而久握地方實(shí)權(quán)的本籍主簿。雙方的根本矛盾，在于太守號(hào)‘圣府君’而主簿‘懼失權(quán)’，即在地方支配上，中央權(quán)力與地方豪族間的矛盾?！雹?/p>
根據(jù)《宋書》《南史》的記載，吳興郡也“頻喪太守”?！端螘肪砦逅难裕骸皡桥d頻喪太守，云項(xiàng)羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。”③《南史·蕭思話傳》附《蕭惠明傳》言：“相承云羽多居郡廳事，前后太守不敢上?！雹軗?jù)朱俊豪統(tǒng)計(jì)，從西晉到陳末三百年間，共有12位太守死于任上。⑤可見，吳興喪太守的志怪故事也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。志怪故事將吳興太守的命喪歸結(jié)為項(xiàng)羽神索命。六朝時(shí)期，吳興一帶項(xiàng)羽崇拜極為盛行，這也并不奇怪，畢竟吳興是項(xiàng)羽的老家。從這一角度看，項(xiàng)羽似乎可以說是南方土著的代表，而太守是朝廷命官，代表的是中央皇權(quán)，因此，吳興太守與項(xiàng)羽之間的水火不容，反映出的亦是權(quán)力之爭，是中央政權(quán)與南方豪族之間尖銳矛盾沖突的曲折反映。
《南史·蕭惠明傳》記載，孔季恭“曾為此郡”（于晉安帝時(shí)期任官），“未聞?dòng)袨?zāi)”，蕭惠明“盛設(shè)筵榻接賓”，卻不得善終。⑥ 孔季恭是會(huì)稽山陰人，屬南系士族，蕭惠明為北系士族，他們分屬不同的利益集團(tuán)，因此命運(yùn)不相同，這也佐證了上述觀點(diǎn)。另外，在此類故事中，吳興太守明顯不是項(xiàng)羽神的對(duì)手，二者實(shí)力懸殊很大，可見，在吳興人心目中，項(xiàng)羽的地位是高于地方父母官的。這實(shí)際上和六朝士族社會(huì)的性質(zhì)以及吳興郡的特殊情況有關(guān)：自晉元帝南渡，北人南遷，“吳興郡士族在西晉時(shí)就抑郁不得志。東晉立國主要依靠僑姓士族和丹陽、吳、會(huì)稽郡士族，基本排斥了吳興郡士族”。⑦此類故事間接反映出了吳興士族對(duì)皇權(quán)的不滿。
值得注意的是，同為北系士族的蘭陵蕭氏卻有著不同的命運(yùn)?！赌鲜贰酚涊d，蕭惠休“事神謹(jǐn)，故得美遷”，蕭琛詈罵項(xiàng)羽也沒有性命危險(xiǎn)。①《南史》作者并不避諱在其所建立的人神較量的故事模式中書寫同為蕭氏一族的太守們的不同命運(yùn)，在“太守喪命”這樣的“常規(guī)”敘事中“書寫”不同的結(jié)局，這反映了史官忠于歷史事實(shí)的客觀態(tài)度。當(dāng)然，《南史》中的志怪故事可能也并非作者自創(chuàng)，而是采自民間，甚至是志怪書，這也進(jìn)一步說明了六朝志怪故事本身的敘述特點(diǎn)。至于蕭惠休、蕭琛能夠保全性命的原因，一方面可能是他們得到了南方政權(quán)的支持，另一方面也可能與中央集權(quán)的加強(qiáng)有關(guān)。
從上述有關(guān)太守故事的敘述特征來看，此類故事突出表現(xiàn)了六朝時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及不同階層之間的矛盾斗爭，是大時(shí)代下的微敘事。一個(gè)個(gè)簡短的、碎片化的故事將歷史上的風(fēng)云人物串聯(lián)起來，作者從他們的親身經(jīng)歷中闡幽探賾，以明幽明之故，此舉背后充斥著“君子終日乾乾，夕惕若”的憂患意識(shí)。
此外，雖然志怪故事的語言偏于口語化，但是志怪作者的身份、學(xué)識(shí)，以及太守們的故事流傳圈層決定了此類故事的敘述語言不可避免地帶有一定的雅化傾向，這可從故事中的“新生詞匯”窺見一斑。魏晉南北朝時(shí)期，漢語詞匯產(chǎn)生了許多變異和發(fā)展，新興詞語大量涌現(xiàn)，志怪文本中有關(guān)太守故事的敘事就出現(xiàn)了不少當(dāng)時(shí)的新生詞語②，例如：
（1）承塵：代指天花板。
博陵劉伯祖，為江東太守。所止承塵上有神，能語……（《搜神記》230“貍神”條）
（2）問鼎：圖謀篡位之意，化用《左傳·宣公三年》“楚子問鼎之大小輕重焉”。
茂永昌中為吳興太守，值王敦問鼎，執(zhí)正不移。（《異苑》卷七）
（3）篤信：信仰之意。
宋吳興太守瑯琊王襲之，有學(xué)問，愛老莊，而不信佛，唯事宰殺為志?！V信過人。后更富貴也。（《宣驗(yàn)記》）
（4）俄而：瞬間之意。
晉安帝義熙三年，殷仲文為東陽太守。嘗照鏡，不見其面，俄而難及。（《異苑》卷四）
（5）揭躡：復(fù)合詞，涉水之意。
時(shí)積雨大水，懿（中山太守之子）前望浩然，不知何處為淺，可得揭躡。（《冥祥記》）
凡此等等，這些新生詞語明顯帶有書面語的性質(zhì)，被志怪作者吸納到小說文本中來，進(jìn)而使志怪語言“俗中帶雅”，同時(shí)給志怪作者貼上了文人的標(biāo)簽，契合了他們的“太守身份”。
四 余論
志怪作者以讖緯記述歷史事件，雖然瑣碎，但亦是吉光片羽，不少故事被史書作者采入史傳。有的故事還確有“補(bǔ)史之功”。例如，《搜神記》橋玄故事中，初為司徒長史的橋玄見“東壁正白，有如門明”，董彥興卜筮后認(rèn)為此乃吉兆，果不其然，不久橋玄就被提升為“鉅鹿太守”，后又一路飆升，“為度遼將軍，歷登三事”。值得注意的是，橋玄為鉅鹿太守的經(jīng)歷在史書中沒有記載，然而，《全后漢文》卷七七收錄蔡邕《太尉喬玄碑陰》，碑文言：“（橋玄）征拜議郎、司徒長史。循王悝，桓帝同產(chǎn)，以懷逆謀，黜封癭陶王。以公長于襟帶，拜巨鹿太守。”①可見，《搜神記》有關(guān)橋玄出任鉅鹿太守的記述并非虛妄。另外，循王劉悝被貶為癭陶王的時(shí)間為延熹八年（165）②，《搜神記》記載橋玄是在太尉楊秉暴薨之年被征為鉅鹿太守的，而楊秉去世也是在公元165年，《搜神記》的記述與碑文是高度一致的，可見，《搜神記》對(duì)東漢名臣橋玄的生平做了有益的補(bǔ)充。
此外，六朝太守們的故事經(jīng)由志怪在后世廣泛流傳，對(duì)“有意為小說”的作者產(chǎn)生了不小的影響。許多著名的太守故事直接取材于六朝志怪，比如，“南柯一夢”改編自干寶《搜神記》“盧汾夢入蟻穴”的故事，《牡丹亭》在《搜神后記》武都太守李仲文、廣州太守馮孝將亡女復(fù)生故事的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演繹而成。綜觀整個(gè)中國古代小說，太守是小說作者“常用”的官職，小說中頻頻出現(xiàn)太守故事反映了文人士子們深厚的“太守情結(jié)”。眾所周知，隋代以后，太守不再是正式官名，然而，詩詞歌賦散文筆記中，仍然常?？吹教氐姆Q謂，這種根植于文化傳統(tǒng)的喜愛與漢魏六朝太守們的故事的廣泛流播應(yīng)不無關(guān)系。
（尹策，文學(xué)博士，河北大學(xué)文學(xué)院教師）
本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“‘二史九書’小說文獻(xiàn)整理與研究”（22BZW115）階段性成果。
