民族文化的數(shù)字傳播與共同體意識構(gòu)建

白族扎染的特點及發(fā)展

兩漢時期，大理白族自治州的祖先就已開始使用純植物染料來制作扎染織物。當時，白族的紡織技術已經(jīng)相對成熟，扎染技藝逐漸發(fā)展為一種知名的傳統(tǒng)工藝，并在國內(nèi)外享有盛譽。白族扎染主要傳承了中原地區(qū)的絞纈技法，并因地制宜地發(fā)展出獨特的白族風格，通常使用純白棉布或麻布作為基礎材料，再用板藍根、藍草等天然植物提取藍靛色染料，水溶后進行染色。

扎染圖案的制作全程采用手工操作，使用針線工具，通過縫扎和捆扎等技法實現(xiàn)局部防染效果。在染色過程中，縫扎的部分由于阻隔，染液無法滲透，從而在染后留下白色花紋，與未扎的藍色區(qū)域形成鮮明對比，營造出藍底白花的自然暈染效果（圖1）。

白族扎染圖案以圓點圖樣為主，通常由縫扎留下的針腳痕跡形成。常見的圖案類型分為幾何圖案和自然圖案兩種。幾何圖案線條工整，通常以連續(xù)圖案鋪滿布面，常見的圖形有菱形、圓形、多邊形等，并常在輪廓上加繡白色棉線，增強裝飾效果。自然圖案多為人物、動植物形象，圖樣生動豐富（圖2）。

白族扎染的圖案既可規(guī)則也可不規(guī)則，整體呈現(xiàn)出古樸優(yōu)雅、自然大方的特點，除了藝術美感，還兼具實用功能。根據(jù)不同圖案的特點，這些扎染布料可用于制作民族服飾和家居裝飾品。近年來，隨著本地市場和旅游市場需求的增加，扎染圖案的種類日益豐富，色彩和設計更加復雜多樣?，F(xiàn)代扎染產(chǎn)品除了常規(guī)布料，還包括多種尺寸的手工紀念品和充滿現(xiàn)代設計感的服飾，為扎染這一傳統(tǒng)工藝帶來了更多元化的發(fā)展（圖3）。

白族扎染的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

傳統(tǒng)白族扎染主要通過口口相傳的方式傳播，家庭內(nèi)部將這一技藝代代相傳。隨著數(shù)字化技術的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，云南白族扎染文化的傳播方式也在逐漸改變。

電視臺、電臺等傳統(tǒng)媒體都在報道和推廣云南白族扎染文化，讓更多的人了解和欣賞扎染作品，并加深對其文化內(nèi)涵的認識。此外，互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺和在線社區(qū)也提供了扎染文化交流的窗口。通過社交媒體平臺，人們可以輕松地了解云南白族扎染的歷史、技藝和藝術價值。各種在線平臺上提供了豐富的圖片、視頻和文字內(nèi)容，使用戶能夠深入了解扎染技術及其文化背景。云南白族扎染愛好者也可以加入相關在線社區(qū)和論壇。這些平臺為人們提供了互動的空間，促進了信息的傳播和技藝的交流。

在線商店和電子商務的普及讓白族扎染產(chǎn)品能夠傳播至五湖四海。通過電子商務平臺，人們可以購買云南白族扎染產(chǎn)品，支持扎染工藝的傳承和發(fā)展。這種商業(yè)化的傳播方式可以為白族扎染文化帶來更多的經(jīng)濟效益，同時為更多人提供了解扎染的機會。

當前，白族扎染技藝已通過數(shù)字平臺和計算機技術實現(xiàn)了系統(tǒng)性記錄和保存。利用現(xiàn)代數(shù)據(jù)整理和信息管理技術，人們不僅能夠?qū)⒕哂泄に噧r值和文化意義的珍貴傳統(tǒng)技藝長期保存，還可通過虛擬重現(xiàn)等方式展示其制作流程，例如通過影像記錄或VR呈現(xiàn)工藝技法的全貌。這種方式不僅保護了扎染技藝的完整性，還在確保相關權益的前提下使數(shù)字化信息在網(wǎng)絡平臺上共享，從而為大理的旅游市場提供扎染工藝開發(fā)和利用的有力支持。

目前，白族扎染技藝在各類數(shù)字化傳播渠道中均有所布局，但具體成效和質(zhì)量尚不明確，下面將以扎染為例，詳細探討民族文化數(shù)字化傳播面臨的問題及對策。

通過對白族扎染數(shù)字化傳播現(xiàn)狀及傳播效果的分析，結(jié)合深度訪談和問卷調(diào)查所得資料分析可以發(fā)現(xiàn)，目前白族扎染的數(shù)字化傳播在傳承人、內(nèi)容、媒介、受眾等方面存在諸多問題。

控制分析

1.傳承人缺乏數(shù)字化技能，參與意愿薄弱

民族文化數(shù)字化傳播的主體是民族文化傳承人。大部分民族文化傳承人雖然手工技藝超群、專業(yè)素質(zhì)過硬，但是缺乏數(shù)字化技能，不熟悉數(shù)字媒體和社交平臺的用法，也不愿意學習相關內(nèi)容。這導致他們在數(shù)字化傳播方面面臨困難，難以有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體來傳播民族文化。有受訪者說：“小紅書、抖音這些我是不會弄的，也沒有時間和精力來經(jīng)營這些。這些衣服、抱枕、方巾都是我們自己做的，所以每天更多的時間和精力是放在制作這些產(chǎn)品上?！庇械膫鞒腥松踔撩鞔_表示“不會做，不想做，不想學數(shù)字化傳播的任何相關內(nèi)容”。

由于地域的限制，民族文化的傳承人在數(shù)字化技能方面面臨鴻溝，他們更傾向于在作品創(chuàng)作上投入精力，而不愿花費過多時間學習數(shù)字化技術，用于在互聯(lián)網(wǎng)上宣傳和推廣民族文化相關作品。

2.中介聲量不足，文化包裝嚴重

民族文化愛好者是民族文化數(shù)字化傳播的中介力量，他們多數(shù)集中在大城市，通過線上建立個人品牌吸引了大量關注。他們選擇以民族文化為主題或元素，通過個人形象打造、視頻制作、直播等方式展示和介紹民族文化，從而在數(shù)字化平臺上傳播和推廣民族文化。此外，他們還通過線下市集和門店多渠道融合宣傳、售賣民族文化作品。有受訪者表示：“目前抖音的粉絲數(shù)已經(jīng)一萬多了，我還開通了抖音小店，定期搞搞直播，推動白族扎染非遺產(chǎn)品以及云南的其他文化產(chǎn)品的售賣。同時我在陜西南路這邊開設了‘翠田’這一線下門店，有時候會帶著非遺傳承人的作品定期參加市集，提升傳播效果?！?/p>

然而，由于民族文化在流量池里曝光度較低，傳播中介也面臨互聯(lián)網(wǎng)目標受眾群體狹窄、粉絲增長速度過慢的問題。有受訪者表示：“我在抖音做文化傳播的時候面臨的最大問題就是漲粉速度過慢，大家玩互聯(lián)網(wǎng)更喜歡一些噱頭，不喜歡這種文化的科普?！?/p>

與此同時，由于數(shù)字化傳播的特性，網(wǎng)絡傳播的內(nèi)容只能在有限的時間內(nèi)呈現(xiàn)民族文化的表面特征，而無法挖掘其深層次內(nèi)涵和歷史文化背景，從而造成了傳播中介對民族文化的片面理解和表達。

內(nèi)容分析

1.商業(yè)侵蝕過度，文化內(nèi)核漸失

數(shù)字化傳播技術的賦能給扎染文化帶來了新的商業(yè)機遇，吸引了越來越多的用戶關注并參與體驗。但是，短視頻、圖文等快節(jié)奏的數(shù)字化傳播形式也不可避免地影響了民族文化內(nèi)核的傳遞和呈現(xiàn)，扎染技藝的白族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵難以被準確、完整地傳遞給受眾。例如，在前往“Myfarm農(nóng)場”調(diào)研的過程中，有受訪者表示：“目前我們農(nóng)場提供的扎染體驗其實和傳統(tǒng)的白族扎染沒有太大關系了，我們更多的是給小孩子提供一個游玩體驗的項目，可能不太涉及非遺或者文化方面的教育。”

問卷調(diào)查結(jié)果也顯示，64.32%的受訪者認為民族文化的數(shù)字化傳播過程中存在內(nèi)容過度商業(yè)化的問題（圖4）。民族文化應是傳統(tǒng)技藝數(shù)字化傳播的核心與關鍵，而在實際傳播過程中，商業(yè)盈利需求反而使其逐漸遺失文化內(nèi)核。

2.信息頻頻失真，引發(fā)文化誤讀

多元化的數(shù)字技術有效拓寬了扎染文化的傳播渠道，優(yōu)化了傳播效果，但也造成了信息失真與誤讀的問題。在抖音平臺以“扎染”為關鍵詞搜索相關視頻可以發(fā)現(xiàn)，有自媒體博主將“貴州蠟染”和“云南扎染”混淆（圖5），也有博主在視頻配文中將扎染定義為國外傳入的藝術形式（圖6）。此類錯誤信息經(jīng)過社交媒體平臺的廣泛傳播，可能對受眾產(chǎn)生誤導，并對白族扎染文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生更大的負面影響。因此，如何在利用好數(shù)字化傳播渠道的同時，保證傳播內(nèi)容的深度和專業(yè)性，是當前亟待解決的問題。

媒介分析

1.技術應用淺顯，數(shù)字優(yōu)勢模糊

當前，白族扎染的數(shù)字化保護和傳播仍處于起步階段，數(shù)字化技術的應用仍停留在對文字、圖片、音視頻資料進行初步采集整理的階段。在扎染文化的傳播過程中，數(shù)字化技術的優(yōu)勢未能充分體現(xiàn)。例如，虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實以及人工智能等新興技術在扎染文化的數(shù)字化傳播過程中應用較少。有受訪者提及，目前白族扎染的數(shù)字化傳播仍然以圖文和短視頻為主，這種呈現(xiàn)形式可以讓受眾初步建立對扎染文化的認識，但對這種傳統(tǒng)技藝的歷史文化背景很難有深入的了解。雖然社交平臺中也有VR展示作品，但整體上數(shù)量稀少且傳播效果不佳，受眾的交互式體驗和沉浸式傳播需求尚未得到滿足。

2.渠道建設乏力，傳播矩陣未成

問卷調(diào)查結(jié)果（圖7）顯示，多數(shù)受眾仍依賴于民族文化書籍電子版內(nèi)容以及博物館小程序等渠道來獲取民族文化的相關知識和內(nèi)容。僅有16.9%的受訪者表示會通過AR、VR等沉浸式虛擬交互系統(tǒng)了解民族文化，對主題直播、推文圖片以及短視頻等渠道的關注度也相對較低。由此可見，雖然當前白族扎染文化已經(jīng)開始布局多元化渠道建設，但部分數(shù)字化作品并未取得理想的傳播效果，全渠道、立體化的傳播矩陣尚未形成。

受眾分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的迅猛發(fā)展，新興傳播媒介的興起、推廣和傳播思路模式正在逐漸打破民族文化手工產(chǎn)品的傳播對傳統(tǒng)線下渠道的依賴，成為融媒體時代文化傳播以及文化相關衍生品獲取的新方式和新途徑。年輕受眾作為新興傳播媒介的主體，在捕捉和獲取信息方面具有很大的優(yōu)勢。隨著“銀發(fā)經(jīng)濟”被推往勃興前夜，中老年人對互聯(lián)網(wǎng)的使用方法越來越熟悉，逐漸成為民族文化數(shù)字化傳播的重要受眾群體。

1.受眾了解不足，缺乏學習主動性

問卷調(diào)查結(jié)果（圖8）顯示，在213位受訪者中，僅有22.54%的受眾身邊有很多人比較熟悉或使用過民族文化數(shù)字化資源，32.86%的受眾身邊有一部分人比較熟悉或使用過民族文化數(shù)字化資源，28.64%的受眾身邊很少有人熟悉或了解民族文化數(shù)字化資源，15.96%的受眾身邊基本沒有人使用或了解過民族文化數(shù)字化資源，可見受眾對民族文化數(shù)字化的認知程度不容樂觀。

2.參與意愿不強，文化認同不夠

云南白族扎染文化具有獨特的歷史、傳統(tǒng)和意義，但大部分受眾對這些背景知識的了解相對有限。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，僅有38.03%的受眾非常了解白族扎染文化（圖9），38.5%的受眾愿意接觸或體驗白族扎染文化的數(shù)字化媒介（圖10），可見受眾接觸白族扎染文化數(shù)字化媒介的意愿不強，文化認同感不足。

主體：重構(gòu)傳播主體和傳播中介與

受眾群體之間的共生關系

傳播者與受傳者之間的基本關系是“傳”與“受”，這種影響與被影響的關系包括三個層面：一是認識，二是態(tài)度，三是行動。傳播主體和傳播中介應根據(jù)受眾的需求和興趣，提供個性化和定制化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式，讓受眾認識民族文化符號，提升受眾對民族文化數(shù)字化傳播的認同感，同時鼓勵受眾互動和參與，提供多樣化的參與方式，與受眾建立更緊密的聯(lián)系和共同體，提高數(shù)字化傳播的效果。

1.傳承人：發(fā)揮主觀能動，增加文化聲量

作為民族文化數(shù)字化傳播的主體，民族文化傳承人肩負著“傳承民族技藝、傳播民族文化”的責任與義務，然而大部分民族文化傳承人自身并不具備媒介素養(yǎng)的優(yōu)勢，只以傳承為己任，認為傳播是新聞媒體的職責。在信息技術飛速發(fā)展的時代，民族文化傳承人應發(fā)揮主觀能動性，主動學習和運用數(shù)字媒體工具和平臺，創(chuàng)作出高質(zhì)量、有深度和獨特性的文化作品，同時積極構(gòu)建個人品牌，通過塑造獨特的形象和風格，吸引更多受眾的關注和認同。此外，傳播主體應與傳播中介聯(lián)動，通過聯(lián)合推廣、資源共享和協(xié)同創(chuàng)作，實現(xiàn)互利共贏，提高文化聲量和影響力。傳播中介應通過創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容提升自身的關注度，從而輔助傳播主體在線上自媒體平臺擴大文化聲量，充分利用線下市集等宣傳渠道進一步推廣，同時注意挖掘深層次的歷史文化背景，進行文化普及。

2.受眾：提高認知水平，提升媒介素養(yǎng)

在信息爆炸時代，信息的獲取更加便捷，個體的信息獲取和判斷能力變得至關重要。隨著媒介技術的不斷更新和涌現(xiàn)，人們對媒介的需求增加，投入媒介的時間也在增加。在這種情況下，媒介認知和運用素養(yǎng)變得尤為關鍵。受眾應主動多渠道獲取信息，包括關注不同的社交媒體賬號、加入相關在線社群和論壇、瀏覽專業(yè)網(wǎng)站和閱讀專業(yè)書籍等，提高自身認知水平和媒介素養(yǎng)，了解并關注民族文化產(chǎn)品的數(shù)字化傳播。此外，民族文化產(chǎn)品可開放記錄權和保存權，引導作家、詩人、普通網(wǎng)民等社會力量加入民族文化產(chǎn)品的記錄與傳播隊伍。這樣不僅可以利用網(wǎng)友的行動力和智慧來增加記錄量，而且網(wǎng)友自發(fā)的各種記錄往往很真實、很有感染力，更能引起整個社會對民族文化的關注。

渠道：整合數(shù)字化傳播渠道優(yōu)勢，

搭建立體數(shù)字化傳播矩陣

數(shù)字化技術的發(fā)展重構(gòu)了民族文化的傳播模式，如何利用好前沿技術，拓寬傳播渠道，提高傳播聲量，是白族扎染文化傳播面臨的重要課題。在渠道方面，一方面要密切關注各類數(shù)字化傳播渠道的優(yōu)勢，與白族扎染的既有文化特征進行精準匹配；另一方面要整合各類數(shù)字化傳播技術，構(gòu)建完備的數(shù)字化傳播矩陣。

1.定位：評估文化特征，匹配高效渠道

不同的文化有著不同的價值和內(nèi)容特征，因此，傳播渠道的選擇應“因物制宜”，最大化地發(fā)揮數(shù)字渠道的優(yōu)勢，深度展現(xiàn)民族文化魅力。在確定數(shù)字化傳播方案前，相關人員應通過數(shù)據(jù)挖掘與分析，總結(jié)白族扎染文化的歷史情況、核心特征、發(fā)展現(xiàn)狀、適合的呈現(xiàn)方式等內(nèi)容，綜合考慮技術應用過程中可能出現(xiàn)的風險和問題，為白族扎染文化匹配出最佳的數(shù)字化傳播渠道。

2.整合：善用前沿技術，構(gòu)筑傳播矩陣

凱文·凱利曾在《必然》一書中指出：“我們已經(jīng)成為‘屏’之民，屏端構(gòu)成了新的媒介生態(tài)系統(tǒng)。”在沉浸式傳播主導的“第三媒介時代”背景下，白族扎染文化的數(shù)字化傳播要利用好新媒體技術優(yōu)勢，構(gòu)建立體化、交互式的傳播矩陣。在線上端，相關人員可以依托大數(shù)據(jù)與可視化技術，建立以白族扎染文化為主題的專題網(wǎng)站和移動客戶端，形成權威的數(shù)字化內(nèi)容資源平臺，同時進一步提升現(xiàn)有的圖文、短視頻、直播等傳播內(nèi)容質(zhì)量，依據(jù)各傳播渠道特征定制個性化傳播內(nèi)容，從而覆蓋更多潛在用戶。在線下端，相關人員可以結(jié)合3D動畫、VR、AR等技術搭建沉浸式文化體驗基地，為用戶提供數(shù)字化體驗互動平臺。

內(nèi)容：提煉民族文化核心特征，

創(chuàng)新民族文化敘事邏輯

當前，白族扎染文化的數(shù)字化傳播一方面面臨過度迎合市場、文化內(nèi)核遺失的困境，另一方面存在趣味性不足、吸引力不強等問題。在“守舊”與“創(chuàng)新”中找到平衡點，不斷擴大扎染文化的受眾圈層，是優(yōu)化其數(shù)字化傳播效果的前提與基礎。習近平總書記對宣傳思想文化工作提出“七個著力”的重要要求，其中一個重要方面就是“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習近平總書記還指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！币虼耍覀円獙ふ覀鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的交匯點，增強中華文化的傳播力和影響力。白族扎染文化的數(shù)字化傳播要在內(nèi)容上深耕，有效提高文化吸引力。

1.守舊：挖掘歷史故事，提煉文化根基

中國的染色工藝由來已久，當前市面上廣泛流傳的就有扎染、蠟染等多種工藝。白族扎染要想脫穎而出，就要深度挖掘民族文化歷史，提煉出獨一無二的扎染文化故事。例如，白族一直流傳著“扎染是蒼山溪水所化”的故事，也有“扎染是仙女織出帶到人間”的說法。

云南一位抖音博主在訪談中提及，傳統(tǒng)白族扎染在圖案的設計上往往和當?shù)氐膶傥幕栂嘟Y(jié)合。因此，白族扎染文化的數(shù)字化傳播要挖掘好、利用好已有的歷史根基與文化特色，打造專屬傳播內(nèi)容。

2.創(chuàng)新：重構(gòu)敘事邏輯，踐行活態(tài)傳承

白族扎染的內(nèi)容創(chuàng)新可以充分利用豐富的數(shù)字化媒介，打破時間和空間的限制，從而實現(xiàn)“過去、現(xiàn)在、未來”的連續(xù)敘事。相關人員通過建立數(shù)字博物館和線上虛擬體驗空間，讓用戶足不出戶即可領略白族扎染文化的歷史變遷和未來發(fā)展。同時，還可以嘗試創(chuàng)作互動式內(nèi)容，開發(fā)文化主題游戲、在線體驗課程等，將復雜的染制技術以生動有趣的形式呈現(xiàn)給受眾，創(chuàng)新文化敘事體系，有效提高受眾的參與度和傳播效果。

綜上所述，白族扎染文化的數(shù)字化傳播可從傳播主體、渠道和內(nèi)容3個方面優(yōu)化，以提升傳播效果。這種數(shù)字化策略不僅能深化人們對民族文化的認知，還能強化人們對民族情感的認同。要想構(gòu)建中華民族的共同精神家園，就必須在各民族中培育和踐行社會主義核心價值觀，突出中華文化的共享符號和形象，使各民族形成心靈上的共鳴和精神上的依存，建立強有力的文化紐帶。

白族扎染文化的數(shù)字化傳播在文化內(nèi)涵、現(xiàn)實需求及發(fā)展方向上，與強化中華民族共同體意識高度契合。從認知、情感到實踐，扎染文化的數(shù)字化傳播能夠逐步強化中華民族的共同體意識。為此，數(shù)字化傳播應從傳播主體、渠道和內(nèi)容等方面進行重點突破，充分保護、傳承和弘揚民族文化，這不僅有助于增強民族凝聚力和文化自信，也能提升中華文化的軟實力。這樣的傳播方式對延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明的交流互鑒以及建設社會主義文化強國有著深遠的意義。